[نورقباء]

تفسير قول الله تعالى:
( وكان عرشه على الماء )

السؤال : لماذا قال الله تعالى :

"وكان عرشه على الماء"؟ أليس عرش الله إلى الآن على الماء؟

الجواب :
الحمد لله
قال الله عز وجل :
( وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا) هود/7 .

فهذا خبر من الله تعالى
أن عرشه سبحانه كان على الماء قبل أن يخلق السموات والأرض وما فيهن . قال قتادة : "ينبئكم ربكم تبارك وتعالى كيف كان بدء خلقه قبل أن يخلق السموات والأرض"
"تفسير الطبري" (15 / 246)

وروى البخاري (2953)
عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا
أن نَاسا مِنْ أَهْلِ الْيَمَنِ سألوا
النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالوا :
جِئْنَاكَ نَسْأَلُكَ عَنْ هَذَا الْأَمْرِ ؟
قَالَ :
( كَانَ اللَّهُ وَلَمْ يَكُنْ شَيْءٌ غَيْرُهُ ، وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ ، وَكَتَبَ فِي الذِّكْرِ كُلَّ شَيْءٍ ، وَخَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ) .

فالآية والحديث إنما هما خبر
عن بداية الخلق وأن عرش الله عز وجل كان على الماء قبل خلق السماوات والأرض .
ولا ينافي ذلك كون العرش لا يزال على الماء .

وقد روى البخاري (6869) ومسلم (1659) عن أبي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ :
( إِنَّ يَمِينَ اللَّهِ مَلْأَى لَا يَغِيضُهَا نَفَقَةٌ سَحَّاءُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ ، أَرَأَيْتُمْ مَا أَنْفَقَ مُنْذُ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ فَإِنَّهُ لَمْ يَنْقُصْ مَا فِي يَمِينِهِ ، وَعَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ ، وَبِيَدِهِ الْأُخْرَى الْقَبْضُ يَرْفَعُ وَيَخْفِضُ )

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله :
"وَقَعَ فِي رِوَايَة إِسْحَاق بْن رَاهْوَيْهِ :
(وَالْعَرْش عَلَى الْمَاء)
وَظَاهِره : أَنَّهُ كَذَلِكَ حِين التَّحْدِيث بِذَلِكَ ؛ وَظَاهِر الْحَدِيث الَّذِي قَبْله أَنَّ الْعَرْش كَانَ عَلَى الْمَاء قَبْل خَلْق السَّمَاوَات وَالْأَرْض ، وَيُجْمَع بِأَنَّهُ لَمْ يَزَلْ عَلَى الْمَاء " انتهى .
"فتح الباري" (20 / 496)

فأفاد قوله تعالى : (كان)

في الآية الإخبار عما كان في الماضي قبل خلق السموات والأرض
وأفاد قوله صلى الله عليه وسلم
في الحديث الآخر :
( وعرشه على الماء ) أنه لم يزل كذلك.

والله أعلم

منقول

[البارقه 2009]

بورك في مسعاك اختي نووووووور،،،،،،

[ندووووووو]

سبحان الله شكرا لك

[هديل35]

بارك الله فيك,,ونفع بك

[نورقباء]

البارقه
ندووو
هديل

الله ينور عليكن ويرزقكن من خيري الدنيا والاخره ..

[kanz]

السلام عليكم

الله ينور عليك يانور
معلومه قيمه جدا جدا لكن انا دائما اقرأ ان الشيطان قصره على الماء ايضا ؟؟؟
مما حيرني الآن اكثر

الشيئ الثاني لما اسري بالنبي عليه الصلاة والسلام رأى حملة العرش وأذن له ان يصف احدهم
هذا يعني ان العرش في السماء ؟؟؟

اعذري اسألتي بس حابه اعرف اكثر اذا كان عندك علم افيديني او مشرفاتنا الكريمات ممكن يساعدونا ؟

وشكرا

[Toley]

شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية .

[نورقباء]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة kanz السلام عليكم الله ينور عليك يانور معلومه قيمه جدا جدا لكن انا دائما اقرأ ان الشيطان قصره على الماء ايضا ؟؟؟ مما حيرني الآن اكثر الشيئ الثاني لما اسري بالنبي عليه الصلاة والسلام رأى حملة العرش وأذن له ان يصف احدهم هذا يعني ان العرش في السماء ؟؟؟ اعذري اسألتي بس حابه اعرف اكثر اذا كان عندك علم افيديني او مشرفاتنا الكريمات ممكن يساعدونا ؟ وشكرا

حياك الله اختي kanz منوره

عن جابر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن إبليس يضع عرشه على الماء ... إلى نهاية الحديث.

والسؤال: كيفّ يضع إبليس عرشه على الماء ؟





الإجابــة



الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:

فقد روى الإمام مسلم في صحيحه من حديث جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن إبليس يضع عرشه على الماء ثم يبعث سراياه، فأدناهم منه منزلة أعظمهم فتنة.

وعند أحمد: عرش إبليس على البحر يبعث سراياه في كل يوم يفتنون الناس، فأعظمهم عنده منزلة أفتنهم للناس. قال شعيب الأرنؤوط : إسناده قوي على شرط مسلم .

قال ابن كثير في البداية والنهاية : وله عرش على وجه البحر وهو جالس عليه ويبعث سراياه يلقون بين الناس الشر والفتن .... ولهذا لما قال النبي صلى الله عليه وسلم لابن صياد ما ترى قال أرى عرشا على الماء. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: اخسأ فلن تعدو قدرك، فعرف أن مادة مكاشفته التي كاشفه بها شيطانية مستمدة من إبليس الذي هو يشاهد عرشه على البحر، ولهذا قال له أخسأ فلن تعدو قدرك أي لن تجاوز قيمتك الدنية الخسيسة الحقيرة.

والدليل على أن عرش إبليس على البحر ما رواه الامام أحمد حدثنا أبو المغيرة حدثنا صفوان حدثني معاذ التميمي عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: عرش إبليس في البحر يبعث سراياه في كل يوم يفتنون الناس فأعظمهم عنده منزلة أعظمهم فتنة للناس.

وقال أحمد حدثنا روح حدثنا ابن جريج، أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: عرش إبليس على البحر يبعث سراياه فيفتنون الناس فأعظمهم عنده أعظمهم فتنة.اهــ

وقال المباركفوري في مرعاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح :

قوله: (إن إبليس يضع عرشه) أي سرير ملكه (على الماء) وفي رواية على البحر، ومعناه أن مركزه البحر، ومنه يبعث سراياه في نواحي الأرض، فالصحيح حمله على ظاهره، ويكون من جملة تمرده وطغيانه وضع عرشه على الماء، يعني جعله الله تعالى قادراً عليه استدراجاً ليغتر بأن له عرشاً كعرش الرحمن كما في قوله تعالى: {وكان عرشه على الماء} [11: 7]، ويغر بعض السالكين الجاهلين بالله أنه الرحمن كما وقع لبعض الصوفية على ما ذكر في النفحات الإنسية، ويؤيده قصة ابن صياد حيث قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم : أرى عرشاً على الماء. فقال له صلى الله عليه وسلم : ترى عرش إبليس . وقيل عبر عن استيلائه على إغوائه الخلق وتسلطه على إضلالهم بهذه العبارة، كذا في المرقاة.اهـ

والله أعلم.




http://www.islamweb.net/fatwa/index....waId&Id=120480

[البارقه 2009]

بورك في اختي نور ،،،،وهذه إجابه أخرى لعل تجدي فيها ماتريدين ؟
عرش الرحمن وكرسيه
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

مبحث العرش والكرسي(من تعليقات الشيخ عبد الرحيم الطحان على العقيدة الطحاوية)
(هما مبحثان مستقلان لكن ندخلهما في هذه الآيات)

العرش في اللغة : سرير المَلِك ، والمراد كرسي عظيم مرصع بالجواهر والأحجار الكريمة كحال الملوك القدماء.
وقد ذكر الله سبحانه وتعالى في القرآن ثلاث عروش : عرشين لمخلوقين وعرش له سبحانه وتعالى استوى عليه : أحد عرشي المخلوقين عرش ملكة سبأ([7]) وهو عرش بلقيس : (... وأوتيت من كل شيء ولها عرش عظيم) والثاني عرش نبي الله يوسف (... ورفع أبويه على العرش) والله جل وعلا استوى على هذا العرش بكيفية يعلمها ولا نعلمها.
ثبت عن ابن عباس رضي الله عنه أنه قال [سمي العرش عرشاً لارتفاعه] ، والله يشير لهذا المعنى في كتابه يقول : (وهو الذي أنشأ جنات معروشات) أي مرتفعة (وغير معروشات) أي منبسطة ليس لها ساق تقوم عليه وذكر العرش معلوم في أشعار العرب في الجاهلية والإسلام ، قال أمية بن أبي الصلت (جاهلية) :

مجـــــدوا الله فهـــو للمــــجد أهل
\\
ربــــــنا في الســــماء أمســـى كبيرا
بالبــــناء الأعلى الذي سبق الناس
\\
وســــوى فـــوق السمـــاء ســـريرا
شَرْجَعَنْ([8]) لا ينــاله نــاظر العين
\\
تــــرى دونــه المــــلائكة صـــورا([9])

وقال عبد الله بن رواحة (قال الإمام ابن عبيد ابن عبد البر في الاستيعاب وهذه القصة ثابتة رُويناها من أوجه صحيحة مشهورة) ، وذلك أنه عندما جاءته سٌرِّيته وواقعها على فراش زوجته ، فعلمت زوجته بالأمر فاعتراها شيء من الغيرة ، فقالت في حجرتي وعلى فراشي ، فقال : ما فعلت شيئاً؟ أي لم أفعل شيئاً حراماً ، فقالت اقرأ القرآن إن كنت صادقاً لأن الجنب لا يقرأ القرآن ، فقال : عبد الله رضي الله عنه :

شـــهـــــدت بـــــأن الله حـــــــق
\\\
وأن النـــــــار مثــــوى الكـافرين
وأن الـــعرش فـوق المــاء طافٍ
\\\
وفــــوق الــعرش رب العالمــــين
وتحــــــــمله مـــلائكة كـــــــرام
\\\
مــــــلائكــــة الإله مســـــوِّمـــين([10])

وقال أيضاً :

وفيــــنا رســـــول الله يتلو كتـابه
\\\
إذا انشق معروف من الفجر ساطعا
وبيت يجـافي جنبه عن فــــراشه
\\\
إذا استـــقلت بالمشــركين المضاجع
أرانــا الهدى بعد العـــمى فقلوبنا
\\\
به موقنـــــات أن مـــا قــــال واقــع

فقالت زوجته : آمنت بالله وكذبت بصري و الكلام أو سع من أن يكذب ظريف كما قال أئمتنا ، فإذا اضطررت للكذب فلا تكذب بل استعمل التورية [11] كما كان إبراهيم انخعي يعمل حيث كان يطلب من ابنه أن يقول لمن يطرق بابه في وقت لا يريد فيه مقابلة أحد ، يا بني قل لهم إن إبراهيم ليس هنا ، أي ليس موجود في المكان الذي يتكلم فيه أي يشير إلى مكان ليس فيه والده إبراهيم موجوداً فيه ، والسامع يظن أن إبراهيم ليس في البيت والدار ، وولده صادق ، وهو لو قال لهم مشغول فقد يلحون عليه بطلب الدخول أو قد يتضايقون من هذا الجواب (أي لو قال لهم مشغول) فيصرفهم بالتي هي أحسن.
وصفة الاستواء على العرش نقول فيها ما نقول في سائر الصفات فالاستواء معلوم والكيف مجهول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة ، وتقدم معنا أن إيماننا بصفات ربنا إقرار وإمرار (ليس كمثله شيء) إمرار (وهو السميع البصير) إقرار فنقر بالصفة دون البحث في كنها وكيفيتها وكل ما خطر ببالك فالله بخلاف ذلك.

والعجز عن درك الإدراك إدارك
\\\
والبحث في كنه ذات الإله إشراك

والصفات تختلف باختلاف الموصوفات ، فلكل موصوف معنىً يناسبه من تلك الصفة على حسب ذاته ، فمثلاً اليد تختلف فينا بني الإنسان عنها في الكلاب عنها في الأبواب فمن بابٍ أولى أن تختلف يد الخلاق جل وعلا.
وعرش الرحمن فوق المخلوقات كلها ، ولا يوجد فوقه شيء مخلوق لا يوجد إلا الخالق جل وعلا ، فالمخلوقات كلها تحت العرش ولذلك يُقال "العالم من عرشه إلى فرشه مخلوق" أو من علوه إلى سفله وهو الأرض السابعة. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم [والله فوق العرش يعلم ما أنتم عليه] ، والعرش هو أكبر المخلوقات تحمله ثمانية من الملائكة ، كما أخبرنا الله عن ذلك في كتابه (ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية) وهؤلاء الثمانية يتجاوبون بصوت رقيق رخيم فأربعة منهم يقولون سبحانك اللهم وبحمدك على حلمك بعد علمك ويجيبهم الأربعة الآخرون سبحانك اللهم وبحمدك على عفوك بعد قدرتك ، هذا هو تسبيح حملة العرش ، وهذا ثبت بإسناد صحيح عن حسان بن عطية وله حكم الرفع إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، ومعنى هذا : الله سبحانه وتعالى يعلم ما نعمل ، ولولا حلمه لما ترك على الأرض من دابة ، وهو قدير على عقوبتنا فلولا عفوه لأهلكنا ، وثبت في تفسير ابن جرير أن الله خلق حملة العرش قالوا ربنا لم خلقتنا؟ ، قال : لتحملوا عرشي ، قالوا : ومن يقوى عليه وعليه جلالك ووقارك وأنت رب العالمين ؟ فقال : قولوا : لا حول ولا قوة إلا بالله ، فقالوا هذه الكلمة وبها أطاقوا حمل العرش ، وقد قال أئمتنا هذه الكلمة (لا حول ولا قوة إلا بالله) لها تأثير عجيب وخاصية مجربة بأن من قالها ذلل الله له الصعاب وفرج عنه الكروب وأعانه على الشدائد ومعنى هذه الكلمة لا تحول من حالٍ إلى حال من معصية إلى طاعة ومن ضعف إلى قوة ومن فقر إلى غنىً ...ولا تحصل قوة إلا بالله جل وعلا.
وأما الكرسي :
فهو دون العرش أي أنزل منه وأصغر ، والعرش أكبر المخلوقات وأولها وهو موضع قدمي الرب سبحانه وتعالى,
وقد ثبت تفسير الكرسي بذلك في مستدرك الحاكم بسند صحيح على شرط الشيخين وكتاب التوحيد لابن خزيمة والأسماء والصفات للبيهقي وتفسير ابن جرير ، والأثر رواه الإمام الخطيب في تاريخ بغداد والطبراني في معجمه الكبير بسند صحيح عن ابن عباس أنه قال : [الكرسي موضع القدمين والعرش لا يعلم قدره إلا الله].
قال الله في وصف الكرسي (وسع كرسيه السموات والأرض) فهذا الكرسي يسع السموات والأرض وهو أعظم منها.
والكرسي ذكر في موضعين فقط في القرآن :
1) آية الكرسي من سورة البقرة (وسع كرسيه السموات والأرض).
2) في سورة ص (ولقد فتنا سليمان وألقينا على كرسيه جسداً ثم أناب) ، فالكرسي الأول له جل وعلا ، والثاني في سورة ص والكرسي واحد الكراسي وهو معروف كما قال علماء اللغة.
وهذا التفسير – الأول – الذي نقل عن ابن عباس ، ثبت أيضاً عن أبي موسى الأشعري في تفسير ابن جرير والأسماء والصفات للبيهقي ، وفي تفسير ابن المنذر بإسناد صحيح قاله الحافظ في الفتح (8/199) وثبت في تاريخ بغداد عن أبي ذر مرفوعاً وموقوفاً ، والموقوف أثبت وله حكم الرفع إلى النبي صلى الله عليه وسلم لأنه مما لا يدرك بالرأي.
وهذا هو المعتمد عند أهل الحق أن الكرسي هو موضع قدمي الرب ، وهناك أربعة أقوال باطلة في تفسير الكرسي احذروها وكونوا على علم بها :

[البارقه 2009]

أولها : - وهو أرذلها – نُقل عن الزمخشري المعتزلي ، وهو من شر ما قاله في صفات الله – يقول "الكرسي : تخييل حسي " أي لا يوجد هناك كرسي لا صغير ولا كبير ، لكن الله أراد أن يظهر لنا عظمته ويقرب لنا شأنه فذكر هذا الأمر لذلك يعني المراد من الآية : لو كان له كرسي لوسع السموات والأرض ، لكنه لا يوجد ، ومعنى قول الزمخشري (حسي) أي أتى بتعبير محسوس ليقرب المراد.
وهذا التفسير الذي ابتدعه الزمخشري هنا في الكرسي عول عليه في كثير من آيات الصفات في الكشاف فانظر مثلاً تفسير قول الله تعالى في سورة الزمر (وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعاً قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه) ثبت في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : [إن الله يقبض الأرضين بشماله ويطوي السموات بيمينه ، ويقول أنا الملك أين ملكوم الأرض؟ أين الجبارون؟ أين المتكبرون؟].
فالزمخشري يستعمل هذا الأسلوب أيضاً في نفي صفة اليمين والشمال والقبض والطي ، فيقول هو في هذه الآية : هذا تخييل حسي فالله يريد أن يخيل لنا عظمته فجاء بهذا المثال الحسي الذي فيه كأن السموات بيمينه وكأن الأرض بشماله وليس له لا طي ولا قبض وليس له يمين ولا شمال ، وهذا كما قلت لكم من أشنع ما قيل في صفات الله سبحانه وتعالى لأن مؤداه أن الله يكذب علينا ، تعالى الله عما يقولون علواً كبيراً.
ثانيهما : الكرسي بمعنى العرش فهما سواء ، ونقل هذا عن الحسن البصري ، وروي هذا عنه من طريق جويبر عن الضحاك ، وهذا الأثر لا يثبت عن الحسن البصري([12]) ، لأنه فيه علة وهي : ضعف الأسناد فجويبر تالف.
قال الإمام ابن كثير والإمام البيهقي في الأسماء والصفات ، والصحيح عن الحسن وغيره من السلف أن العرش غير الكرسي.
ثالثهما : قيل الكرسي بمعنى العلم ، (وسع كرسيه السموات والأرض) أي علمه ، نقل عن ابن عباس رضي الله عنه بإسناد – قال عنه ابن كثير والبيهقي في الأسماء والصفات وأبو منصور الأزهري في تهذيب اللغة إنه شاذ أي هذا الإسناد شاذ والرواية المحفوظة عنه الثابتة أن الكرسي موضع القدم.
وهذا التفسير رده الإمام ابن جرير في أول الأمر وقال : "إن الرواية الثابتة عن ابن عباس في تفسير الكرسي وهو موضع القدمين ، هي المعتمدة" ثم انتكس الإمام ابن جرير عليه رحمة الله في تفسيره عند آية الكرسي فنقل هذه الرواية الشاذة وقال هي المعتمدة في تفسير الكرسي ، فبعد أن قرر أن القول الأول هو المعتمد نقضه وقال القول الثاني هو المعتمد وهذا عجيب من مثل الإمام ابن جرير ، وقد قرر الإمام ابن جرير هذا القول الشاذ بقوله تعالى حكاية من الملائكة (ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلماً) ، وهذا الاستدلال في الحقيقة لا يتناسب مع حذق الإمام ابن جرير وفهمه لأنه يلزم على قوله أن يفسر الكرسي بالرحمة كما فسر بالعلم ، لأن ذكرت الآيتين ، ثم إنه لا مناسبة بين الكرسي والعلم ، لأن الكرسي واحد الكراسي وهو معروف ، والعلم معروف فلا مناسبة بينهما ولو صح تفسير الشيء بما لا يدل عليه في لغة العرب لصح أن نفسر بعد ذلك الأحكام الشرعية كما نريد([13]) وهذا التفسير تبناه محمد عبده في هذا العصر وعليه جمهور المؤولة.
رابعهما : تبناه الرازي في تفسيره فقال : لا يصح تفسير الكرسي بالعرش ولا تفسيره بالعلم فقد دلت الآثار على أنه جسم عظيم أعظم من السموات والأرض – وهذا كله حق مقبول لكن انظر بعد ذلك للانتكاس يقول : لكن الرواية الثابتة عن ابن عباس موهمة مشكلة فيجب أن نقف نحوها موقفين :
الموقف الأول : أن نردها ، لأنها توهم التشبيه.
الموقف الثاني : وإذا قبلناها فلابد من تأويلها([14]) ، وقال : موضع القدمين أي موضع قدمي الروح الأعظم الذي هو جبريل أو موضع قدمي ملك آخر غيره ([15]) وهذا تأويل باطل يجب طرحه.
والأقوال الثلاثة قبله باطلة أيضاً والمعتمد هو قول ابن عباس وأبي موسى الأشعري وأبي ذر ، وتقدم ذكره وقد ورد أن الكرسي بجانب العرش كحلقة في فلاة والسموات السبع والأراضين السبع بجانب الكرسي كحلقة في فلاة.
2- وأما السنة :
تواترت الأحاديث عن نبينا عليه الصلاة والسلام بأن الله فوق عرشه على سمواته بائن من خلقه سبحانه وتعالى ، وهذه الأحاديث المتواترة لن أفيض فيها إنما سأذكر ثلاثة منها :
أولها : الأحاديث بمجموعها متواترة ، لكن هذا الحديث متواتر بنفسه ، قال الإمام الذهبي في كتابه (العلو للعلي الغفار) صـ16 : من الأحاديث المتواترة في علو الله وفوقيته حديث معاوية بن الحكم السُّلمي ، وحديثه ثابت في صحيح مسلم وسنن أبي داود والنسائي – وهو حديث متواتر – وخلاصة الحديث : يقول معاوية رضي الله عنه [كانت لي جارية ترعى غنماً لي فجاءت في يوم من الأيام وقد أخذ الذئب شاة منها ، يقول : وأنا امرؤ من بني آدم ([16]) – آسف كما يأسفون فحزنت على هذه الشاة ، وصككت الأمة ثم ندمت فذهبت إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأخبرته بالقصة وقلت له : ألا أعتقها ، (وفي رواية : إن عليّ كفارة ألا أعتقها؟) فقال النبي عليه الصلاة والسلام : ادعها لي ، فجاءت فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم : أين الله ؟ فقالت في السماء ، فقال : من أنا ؟ قالت : رسول الله ، فقال اعتقها فإنها مؤمنة].
قال الذهبي والحديث فيه أمران :
1- جواز السؤال عن الله بأين ([17]) ، فهو شرعي سأل بهذا نبينا صلى الله عليه وسلم.
2- والجواب عن هذا السؤال ، أن الله في السماء كما تواترت الأحاديث بذلك.
ولفظ السماء تقدم معناها إن كان المراد العلو فـ (في) ظرفية على حقيقتها أي في العلو ، وإن كان المراد من السماء الأجرام السبعة فـ (في) بمعنى على أي على السماء وهذا الحديث فيه رد على المؤولة لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يسأل عن سلطانه وقهره جل جلاله فلم يقل أين سلطان الله؟.
ثانيها : حديث نزول ربنا الجليل وهو حديث قال عنه الإمام الذهبي : هو حديث متواتر أقطع بذلك وأُسأل أمام الله ، وقد رواه الشيخان البخاري ومسلم – وأبو داود والترمذي وابن ماجه ورواه الإمام أحمد ومالك في الموطأ الدارمي وغيرهم من أئمة الحديث ولفظه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : [ينزل ربنا كل ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر فيقول من يدعوني فأستجب له من يسألني فأعطيه من يستغفرني فأغفر له]. فربنا يتصف بأنه ينزل كل ليلة إلى السماء الدنيا ، ولفظ النزول في اللغة لا يكون إلا من أعلى إلى أسفل ، فهو ينزل بكيفية تليق بجلاله من غير تشبيه ولا تعطيل ولا يلزم من نزوله أن تكون السموات فوقه ، فهو في حال نزوله مستو ٍ على عرشه ، ولا تقل كيف ؟ فهذا السؤال ارفعه ولا تسأل به ، هذا ولله المثل الأعلى – كالإنسان عندما ينام لا يسمع ولا يجيب مع أن روحه فيه فمع أن روحه معه إلا أنه كمن رفعت روحه.
ثالثها : حديث رواه الإمام الترمذي وحسنه ، وابن خزيمة في كتاب التوحيد والبيهقي في الأسماء والصفات عن عمران بن حصين رضي الله عنه : [أن والده حصين لما جاء إلى النبي عليه الصلاة والسلام ، وقال : يا رسول الله : إنك أشأم رجل على قومه فرقت جماعتنا وعبت آلهتنا وسفهت أحلامنا وكفرت من مضى من آبائنا فقال النبي عليه الصلاة والسلام : يا حصين اجلس ، فجلس ، فقال له : كم إلهاً تعبد ؟ فقال له : سبعة ، ستة في الأرض وواحداً في السماء([18]) ، فقال : من الذي تُعدُّه لرغبتك ورهبتك؟ فقال : الذي في السماء ، فقال : اترك الستة واعبد الذي في السماء وأنا أعلمك كلمتين إذا أسلمت ، فأسلم فعلمه أن يقول : اللهم ألهمني رشدي وقني شر نفسي]. فكرروا هذا الدعاء إخوتي الكرام.
3- وأما الإجماع الصحيح :
والإجماع على هذه المسألة ليس في هذه الأمة بل هو إجماع بين المِليين أي الموحدين منذ آدم إلى يوم القيامة ، أجمعوا على هذا وأن الله على عرشه فوق سماواته.
قال الشيخ عبد القادر الجيلاني – كما في الذيل على طبقات الحنابلة – (1/296): "العلو لله جل وعلا مذكور في كل كتاب أنزل على كل نبي أرسل" أي ذكر الله جل وعلا هذا في الكتب المنزلة على الرسل التي أرسلهم عليهم الصلاة والسلام ، فهو متفق عليه في الكتب ، كل رسول يشير بهذا إلى قومه.
وثبت عن الإمام الأوزاعي أنه كان يقول : "كنا نقول والتابعون متوافرون الله فوق عرشه على سمواته بائن من خلقه" أي منفصل عن خلقه ليس حالاً فيهم ولا حالون فيه.