[البارقه 2009]

ولذلك قيل للإمام أبي حنيفة : ما تقول فيمن لم يعرف أين الله ؟ فقال : إنه كافر ، فقيل له : ما تقول فيمن قال إن الله على العرش لكن لا أعلم أين العرش ؟ فقال : هو كافر.
وقال الإمام ابن خزيمة في كتابه التوحيد : من أنكر العلو يستتاب – فإن تاب وإلا ضربت رقبته ، ثم لا يدفن في مقابر المسلمين ولا اليهود ولا النصارى.
4- وأما العقل الصريح :
وقد دل على علو الله سبحانه وتعالى على مخلوقاته ، على مرحلتين وبخطوتين :
المرحلة الأولي : العقل يقول ويقرر "كل موجودين لابد لهما إما من الاتصال أو الانفصال ، واتصال الخالق بالمخلوقات أو المخلوقات بالخالق وامتزاج أحد الموجودين بالآخر مستحيل لأنه يؤدي إلى جعل المخلوق عين الخالق وجعل الخالق مخلوقاً ،ويؤدي إلى القول بالحلول ووحدة الوجود وأن كل شيء هو الله.
فإذا انتفى الاتصال ثبت الانفصال ، وأفضل كلمة قالها أئمتنا في التوحيد ما قاله الإمام الجنيد : "إفراد الحادث عن القديم" أي تمييز الحادث المخلوق عن القديم الخالق ، فكلاهما منفصل عن الآخر ولا يحل واحد منهما في الآخر.
المرحلة الثانية : إذا ثبت انفصال الرب عن مخلوقاته ، فإما أن يكون فوقهم أو تحتهم ، أما التحتية فمستحيلة لأنها صفة ذم ونقص وهي مأوى القاذورات ، ويتنزه الله عن ذلك فثبتت له الفوقية ولذلك لو لم يرد نص شرعي ولو لم يأت رسول للبشر يخبرهم بأن الله جل وعلا فوقهم لجزم العقل بعلو الله وفوقيته على عباده ، ولذلك من يقول خلاف هذا فهو ضال بلا شك.
وقد وجدت شبهتان في هذا الدليل لعلماء الكلام :
الشبهة الأولي : تولاها الجهمية أن الله في كل مكان أي بذاته (لا بعلمه فهذا موضع اتفاق) أي أن الله بذاته في كل مكان في البيوت وفي المساجد وفي الأسواق وفي المزابل وفي الحمامات - تعالى الله عما يقولون – ولذلك كان يقول غلاة الجهيمة من الصوفية :

وما الكلب والخنزير إلا إلهنا
\\\
وما الله إلا راهب في كنيسة

فالكلب والخنزير والراهب وكل شيء إله لأن الله في كل مكان – تعالى الله عما يقولون علواً كبيراً – فكفر هؤلاء أشنع من كفر اليهود والنصارى لأن اليهود قصروا الحلول في عزير ، وأما النصارى فقصروا الحلول في عيسى وأمه ، وأما هؤلاء فقالوا إنه حل في كل نقيصة وقذر.
الشبهة الثانية : بعض علماء الكلام لا يجوز أن تقول أين الله ؟ يقول : لأن الله لا فوق ولا تحت ولا يمين ولا شمال لا أمام ولا وراء ، لا داخل العالم ولا خارج العالم ، نقول له : يا مسكين أنت بهذا لم تثبت الحي القيوم بل جعلته موهوماً معدوماً ،ولذلك لما تناظر أبو بكر ابن فورك في مجلس محمود بن سُبـُكـْتـَكِين وهو من الأمراء الصالحين ، تناظر هذا المؤول أي بن فورك مع بعض أهل السنة فقال : الله لا فوق ولا تحت ولا يمين ولا شمال ولا أمام ولا وراء ولا داخل العالم ولا خارجه ، فقال هذا السني للأمير : ايها الأمير اطلب إلهاً غير إلهك ، فهؤلاء قد ضيعوا إلهك.
إذن فقولهم بفضي إلى أن نجعل الله عدماً، فجعلوا العلي الأعلى الذي كرسيه أعظم من السموات والأرض جعلوه معدوماً صرفاً وموهوماً محضاً ، فانتبهوا لهذا!!!.
كلا الشبهتين باطلتان.
ولذلك عندما جلس أبو المعالي أمام الحرمين – غفر الله له ورحمه وقد رجع عن هوسه – يقرر نفي علو الله على مخلوقاته فقال كان الله ولا مكان ولا زمان وهو الآن على ما عليه كان ، فقام الإمام الهمذاني وقال : يا إمام دعنا من العرش والزمان والمكان دعنا من هذه الأمور وأخبرنا عن هذه الضرورة التي نجدها في أنفسنا ما قال أحد يا رب إلا وطلب المعونة ممن فوقه فبماذا نؤول هذا الشعور الذي في داخل نفوسنا ؟ فلطم إمام الحرمين رأسه وقال حيرني الهمذاني ، فرجع إمام الحرمين عن قوله.
5- وأما الفطرة المستقيمة :
وتقدم معنا أن الأدلة على الفطرة قسمان :
أ) سلفي شرعي ، والسلفي الشرعي قسمان
1)نصوص الكتاب والسنة.
2) الفطرة المستقيمة.
ب) وخلفي بدعي وهو قسمان :
1) عقل متكلف فيه متعمق.
2) كشف خيال.

فالفطرة السوية تقرر علو رب البرية ، ووجه ذلك : أنه لا يلجأ أحد إلى الله إلا واتجه إلى فوق ، فهذا مركوز في أذهان وقلوب نساء البادية فضلاً عن غيرهن ، فهذه فطرة ولذلك عندما ندعو نمد أيدينا إلى فوق أو إلى الوراء أو إلى أسفل إلى العلو إلى فوق ، وعندما نسجد نقول سبح

( [1]) هذا مد كلمي مثقل ، والتعبير صحيح عنه أن يقال مد فرق ، ويمد ست حركات باتفاق القراء.

[البارقه 2009]

( [2]) قيل بمعنى الوفاة الصغرى ، أي منيمك وقد ألقى الله على نبيه عيسى النوم عندما أراد اليهود قتله ورفعه وهو نائم لئلا يفزع والنوم في حالة الحرب والخوف هذا سكينة من الله ، (إذ يغشيكم النعاس أمنة..) فاعلم أنه متى ما نام المجاهد فقد نزلت عليه سكينة ، وقيل : بمعنى الوفاة الكبرى (الموت) وعليه يكون في الآية تقديم وتأخير ، والتقديم : إذ قال الله يا عيسى إني رافعك إلي ومتوفيك أي سأرفعك ثم سأنزلك لتتوفى في الأرض ، ورفع نبي الله عيسى عليه السلام إلى السماء إلى الله جل وعلا ثابت في القرآن ومتواتر في أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم وأنه سيخرج في آخر الزمان وهو من أشراط الساعة الكبرى ، وبلغت الأحاديث المتواترة في نزوله (70) حديثاً ، وهذا الأمر يخالف فيه علماء الأزهر وينفوه فانتبهوا لهذا !! واشتروا كتاب (التصريح بما تواتر في نزول المسيح) للشيخ محمد أنور شاه الكشميري ، يقارب 400 صفحة جمع فيه الأحاديث الصحيحة في هذا الباب.

( [3]) كلمة (السماء) تحتمل معنيين على كل احتمال يتضح لنا معنى في ، فقيل : المراد من السماء العلو المطلق ، فكل ما علاك فهو سماك وليس المراد السموات الاصطلاحية ، فتكون (في) ظرفية على حقيقتها ، أي أأمنتم من في العلو ، إذن فكل ما علاك فهو سماك قال تعالى (من كان يظن أن لن ينصره الله في الدنيا فليمدد بسبب إلى السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ) فالمراد بالسماء هنا سقف البيت أي من كان يظن أن الله لن ينصر رسوله صلى الله عليه وسلم وأن الله لن يعلي شأنه فسيعلي شأنه وإذا انغاظ هذا فليمدد حبلاً إلى السقف ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ ، وهذا من أساليب اللغة. ، وقيل : المراد من السماء الأجرام السمواية المعروفة وهي السبعة ويكون معنى (في): علا ، أي أأمنتم من على السماء أي من فوق السموات لأن الله ليس بداخل السموات ، وهذا كقوله تعالى (فسيحوا في الأرض) ، وقوله (لأصلبنكم في جذوع النخل) أي على جذوع النخل ، حروف الجر تتناوب كما قال أئمتنا.

( [4]) أي من أتباع نبي الله موسى الذي أخبرنا بأن الله فوقنا.

( [5]) هو بشر بن مروان ، أخو عبد الملك بن مروان الخليفة الأموي ، وهو أول من ولي على البصرة في بلاد العراق ، وامتدحه الأخطل الشاعر النصراني بهذا البيت ، ومعناه : أن بـِشـْراً استولى على العراق بعهد من أخيه عبد الملك بن مروان دون مقاتلة وقتل وقطع رقاب وقال أئمتنا في ترجمة بـِشـْر : كان من الكرماء وكان لا يغلق بابه عن أحد من رعيته ، ومن أقواله – ونعم ما قال - : وليس الأمراء في هذا الوقت يقتدون بهذه الحكمة التي أثرت عنه – يقول : "إنما يحتجب النساء فالأمير لا يحتجب" ولما احتضر يقول الحسن البصري ولما احتضر أدركته وكان على سريره فنزل وهو يتلوى على الأرض ثم نادى بأعلى صوته : يا ليتني كنت في البادية أرعى الماشية ، فقيل هذا لأبي حازم فقال : الحمد لله الذي جعلهم عند الموت يفرون إلينا ولا نفر إليهم ، والله لازال الله يرينا فيهم عبراً ، فالعالم أو غيره لا يتمنى عند موته لو أنه كان أميراً ، لكن الأمير يتمنى عند موته لو أنه لم يكن أميراُ بل كان راعياً أو غيره ولما يراه عند سكرات الموت ، توفي سنة 74 هـ رحمه الله.

( [6]) أي وقرب غير القنوط وتغير الحال ، وقنوط العباد كان بسبب القحط والبلاء وهنا ، أي قرب تغير الحال من العسر إلى اليسر.

( [7]) [ما أفلح قوم ولوا أمرهم امرأة] ، وقد حكي أن رجلا ً من أهل اليمن افتخر في مجلس عبد الملك ابن مروان ، فقال عبد الملك : من يرد على هذا المفاخر ؟ فقام بعض الحاضرين وقال : أيها الملك ، ماذا تقول في قوم ملكتهم امرأة ، ودل عليهم هدهد وغرقتهم فأرة وهم ما بين حائك برود ودابغ جلد وسائس قرد وكل بلدة فيها نقائص والمؤمن لا يوصف لوجوده في مكان من الأمكنة وألفاظ العموم لا يدخل فيها الأخيار كما قال أئمتنا ، أهل الشام أذل الناس وأطوعهم في معصية الله وأهل مصر أظرفهم صغيراً وأحمقهم كبيراً وأهل العراق أسرع الناس في فتنة وأعجزهم عنها ، وكل مصر وبلد له وصفه لكن يتنزه عنه الأبرار.

( [8]) أي بناءاً عالياً مرتفعاً.

( [9]) جمع أصْور أي : مائل الرقبة ، والمراد أن الملائكة مائلة العنق من خشيتها وتذللها.

( [10]) ويصح مسِوَّمين ، كما ورد في سورة آل عمران (بلى إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة آلاف من الملائكة مسوِّمين) وقرئت مسوَّمين ، وهما قراءتان متواترتان عن نبينا عليه الصلاة والسلام ، ومعنى مسوَّمين : معلِّمين ، ومعنى مسوَّمين معلَّمين أي عليهم علامة يتميزون بها.

( [11]) وهي أن تسمع السامع شيئاً وأنت تعتقد في نفسك حقاً غيره.

( [12])حكى الشيخ الفوزان هذا القول عن الحسن في كتابه شرح العقيدة الواسطية ، ولم يتعقب القول ، وهو قول غير صحيح كما بينا ؟؟؟

( [13]) فالله جل وعلا يقول : (كتب عليكم الصيام) فيأتي الباطنية ويفسرون اللفظ بما لا يدل عليه فيقولون : الصيام هو حفظ سر الشيخ فهذا هو معنى الصيام عند الدرزية والنصيرية ، وعندهم – الباطنية – الحج هو زيارة الشيخ ، ويقولون في الآية : (حرمت عليكم أمهاتكم) المقصود (بأمهاتكم) عندهم : مراتب شيوخهم ، فلا تتمنوا رتبة الشيخ ، أما أمك فلا حرج عليك في وطئها – وهذا كله عندهم – وكذلك لا حرج في وطء أختك أو بنتك!! فهذا كله يشبه تفسير الكرسي بالعلم لأنه من قبيل تفسير اللفظ بما لا يدل عليه.

( [14]) وهذا حال المبتدعة يتذبذبون بين أمرين إما أن يرد النص وإما أن يؤوله ، والتأويل أخو الرد ، وهذا كالحديث الصحيح [لا تزال جهنم تقول هل من مزيد حتى يضع الجبار عليها قدمه (وفي رواية رجله) فينزوى بعضها إلى بعض ، فتقول قط قط] يقول المبتدعة : القدم هنا معناها أي قوم قدمهم للنار ، [ورجله] هذا مأخوذ من رجل الجراد وهو الجماعة والمعنى حتى يضع عليها جماعة مثل جماعة الجراد ، يلقيهم فيها فتمتلئ وتقول [قط قط] ، سبحان الله هل هذا هو معنى الرجل ومعنى القدم؟ هلا قلتم إقرار وإمرار ، ولا داعي بعد ذلك للتلاعب وكل يؤول على مزاجه.

( [15]) وقد وصل الشطط بالرازي في تفسيره سورة الفجر آية (وجاء ربك والملك صفاً صفاً) قال هذه الآية موهمة لابد من تأويلها ذكر ستة أوجه في تأويلها أحد الأوجه يقول (وجاء ربك) أي الملك الذي كان يربيك يا محمد وهو أعظم الملائكة فهذا سيأتي يوم القيامة ويأتي معه الملائكة صفاً صفاً!!!

( [16]) يريد بهذا أن يذكر عذره في عمله الذي فعله بالأمة ، أي أنا امرؤ من بني آدم آسف كما يأسفون وأحزن كما يحزنون.

( [17]) إذن هو جائز ومن قال لا فقد رد فعل النبي صلى الله عليه وسلم ، والمبتدعة يقولون لا يجوز أن تقول : أين الله ؟ ومن باب الأولى لا يجوز أن تجيب عليه !!!.

([18]) انظر هذا جواب حصين أمام رسول الله صلى الله عليه وسلم فتنبهوا.
المصدر ملتقى أهل الحديث ،،،
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=99745

المعذره رفض الا بكم رد (نقلته للفائده)

[kanz]

السلام عليكم

جزاك الله خير ونور الله عليك يانور والبارقه في دنياكم وآخرتكم
الله يحفظكم على اجاباتكم

[نورقباء]

جزاكي ربي الجنه اختي البارقه الله يفتح عليك
وبارك فيك اختي kanz للامانه اني استفدت كثيرااا الله يسعدكم .

[نوور الدنيا]

شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية .

[ام ادريس]

شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية .