[يمامة الوادي]

هذا هو الإسلام.... وهذا خطابه للكافر


الحمد لله، والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه.. وبعد:
فهذه موضوعات في بيان حقيقة الإسلام وموقفه من الكفار، وطرق تعامل المسلمين معهم.. وهل يمكن التعايش معهم؟...وما ينبغي أن يكون عليه المسلم من العزة بدينه إزاءهم.. في السلم والحرب، والضعف والقوة...
وذلك من خلال العناوين التالية:
- الإسلام يعلو.. ولا يعلى عليه..
- الفرق بين المسلم والكافر...
- كيفية معاملة المسلم للكافر..
- هل يصح التعايش؟..
- كيف يخاطب المسلم الكافر؟..
وهذا أوان الشروع في المقصود، والله المعين:


--------------------------------------------------------------------------------

(((((.......الإسلام يعلو...... ولا يعلى عليه.........)))))

" الإسلام يعلو ولا يعلى عليه"..
مستند قرآني كريم... ونص نبوي شريف.. وقاعدة شرعية ماضية.. وحقيقة فطرية.. وبرهان عقلي..
- فأما من حيث المستند القرآني، فيقول الله تعالى: {ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين}..
ويقول: {فأوجس في نفسه خيفة موسى * قلنا لا تخف إنك أنت الأعلى}..
ويقول: {إن الأبرار لفى عليين}..
- وأما من حيث النص النبوي، فيقول النبي صلى الله عليه وسلم: ( الإسلام يعلو ولا يعلى عليه). رواه البيهقي، وحسنه الألباني لغيره في الإرواء 5/106-108.

- وأما من حيث كونه قاعدة شرعية:
قال ابن عباس رضي الله عنهما: "الإسلام يعلو ولا يعلى عليه". الفتح3/218
قال ابن عبد الهادي: " القاعدة الثلاثون: الإسلام يعلو ولا يعلى علي". مغني ذوي الأفهام 180
- وأما من حيث كونه حقيقة فطرية:
فإن النفس الإنسانية لا تساوي بين العالي والسافل، والشريف والوضيع، والخير والشر، فإن من طبعها التفريق بينهما، وتفضيل العالي والشريف والخير على السافل والوضيع والشر، وتنفر غاية النفور من ترفع الأراذل وخفض الأفاضل، وترى العدل كل العدل أن ينـزل كل شيء منـزلته، وبما أنها خلقت مفطورة على عبادة ربها: {فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله}، فهي لا تساوي قطعا بين عبادته، المتمثلة في الإسلام، وعبادة غيره، المتمثلة في سائر الديانات سوى الإسلام.

- وأما من حيث كونه برهانا عقليا:
فالبرهان العقلي يوجب إعلاء الإسلام على غيره، فهو الدين الذي لا يرفع البشر فوق مرتبتهم، بل ينهى عن ذلك، ويأمر بعبادة الله وحده، وينهى عن عبادة غيره، وهو الدين الذي يساوي بين الناس، إذ كانوا من أب وأم واحد، ليس لهم اختيار في خلقتهم، ويعلق تفاضلهم على التقوى، الذي هو من اختيارهم وكسبهم: {إن أكرمكم عند الله أتقاكم}، وهو الدين الذي يتنصر للضعيف من القوي، وللفقير من الغني، وينهى عن الفواحش والآثام، فيأمر بالفضيلة علما وعملا، وينهى عن الرذيلة حقيقة وواقعا، ويأمر بالعدل وينهى عن الظلم، فكل البراهين العقلية تشهد بعلو الإسلام على غيره.
وإذا كان الإسلام يعلو ولا يعلى عليه، فإن هذا الحكم ينتشر إلى أتباعه من المسلمين، فهم يعلون ولا يعلى عليهم، كذلك قال الله تعالى: { وأنتم الأعلون}، ومن ثم فهذا الحكم والأصل له تطبيقات في حياة المسلمين باطنة وظاهرة: فأما التطبيقات الباطنة، فهو من مثل ما خاطب الله به المؤمنين في معركة أحد بقوله تعالى: {ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين * إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله وتلك الأيام نداولها بين الناس وليعلم الله الذين آمنوا ويتخذ منكم شهداء والله لا يحب الظالمين}.
فمهما أصاب المؤمنين من أعدائهم من ألم أو قرح فلا يحملهم على الوهن والضعف والتصاغر أمام عدوهم، مهما كان قويا، يملك أدوات السحق والمحق والمكر والخديعة والقتل، كلا، فالعالي يجب أن يبقى عاليا، والسافل يجب أن يبقى سافلا، ولو تسلط السافل على العالي، ولو انتصر عليه فسامه الألم والقرح، فإن هذا العدو يناله القرح والآلم أيضا، كما ينال المؤمنين، ويُهزم كما يَهزم، والأيام دول، لكن الفرق أن المؤمنين يرجون من الله ما لا يرجوا هؤلاء الكفار، وهم الأعلون دوما، قال تعالى: {ولا تهنوا في ابتغاء القوم إن تكونوا تألمون فإنهم يألمون كما تألمون وترجون من الله ما لا يرجون}.
إن ما يصيب المؤمنين على يد الكافرين من النكال إنما هو بقدر الله تعالى، ولو شاء لانتصر منهم، ولكن ليبلو العباد بعضهم ببعض، وقد جعل مثل هذا النكال والعدوان سببا لمعرفة المؤمن الصادق المخلص الصابر من المنافق الكاذب، فتسلط الكافرين على المؤمنين بقضاء الله وقدره، لم يكن لأجل هوان المؤمنين وإذلالهم، كلا، بل لأجل التمحيص، ومن ثم يجب على المؤمنين أن يفهموا ذلك، ولا ينسوا أنهم هم الأعلون، في كافة الظروف والأحوال، في حال النصر وفي حال الهزيمة.
والآية: {ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون}، نزلت في معركة أحد، التي أصيب فيها المسلمون، فنال منهم المشركون، فكان أمرا من الله تعالى لعباده المؤمنين أن لا يذلوا للكافر، في أي ظرف كان.
إن من يجاهد ويقاتل لأجل مصلحة شخصية دنيوية، سيذل إذا سقط في يد عدوه، خشية فوات مصالحه، أما من كان همه نصرة دين الله تعالى، وهداية الناس، فلن يذل أبدا، لأنه لا موجب للذلة، فالحامل على الذلة الخوف على مصلحة دنيوية أن تذهب، والقاصد وجه الله تعالى ليس عنده شيء منها، وليس حريصا عليها، وهو على ثقة بالله تعالى أنه يملك كل شيء، ويقدر على كل شيء.
وأما التطبيقات الظاهرة لهذا الأصل، فقد اهتم بها علماء الفقه والأصول، فذكروا منها: - منع أن يتولى الكافر على المسلم، أو يتزوج كافر مسلمة.
- منع استرقاق الكافر المسلم.
- منع مهادنة الكافرين على ما شاءوا، لما فيها تحكمهم في المسلمين، وفي ذلك علو لهم.
- منع أهل الذمة من مساواة المسلمين في البناء أو العلو عليهم، ومنعهم من صدور المجالس.
- منع الكفار من الدعوة إلى دينهم في بلاد المسلمين.
- منع المساواة بين الإسلام واليهودية والنصرانية بدعوى: وحدة الأديان، زمالة الأديان.
- إذا اختلف دين الأبوين، تبع الولد المسلم منهما.
- لا يقتل مسلم بكافر.
- الإسلام شرط في القاضي، ولا يصح قضاء غير المسلم.
- لا تجوز مشاركة القاضي القانوني للقاضي الشرعي في الحكم.
- إبطال التحاكم إلى القوانين الوضعية وتقديمها على الشريعة.
كل ذلك وغيره مما هو مثله، لأجل: أن الإسلام يعلو ولا يعلى عليه. ( انظر: قاعدة: الإسلام يعلو ولا يعلى عليه.. دراسة تأصيلية وتطبيقية، للدكتور عابد السفياني، مجلة جامعة أم القرى للبحوث الشرعية عدد22 ربيع الأول 1422هـ).
هذه القاعدة إنما هي بين المؤمنين والكافرين، أما المؤمنون فالعلاقة بينهم يقررها قوله صلى الله عليه وسلم، كما في حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنه عند أبي داود (في الجهاد، باب: في السرية، صحيح أبي داود 2390): (المسلمون تتكافأ دماؤهم، يسعى بذمتهم أدناهم، ويجير عليهم أقصاهم، وهم يد على من سواهم، يرد مُشدهم مضعفهم، ومتسرعهم على قاعدهم، لا يقتل مؤمن بكافر، ولا ذو عهد في عهده).
وهي تميز المؤمن عن الكافر، وتؤكد عزة المسلمين ورفعتهم، حتى ولو ضعفوا أو تأخروا، فمثل هذه الأصول الأصيلة، والمباديء القويمة، تحيي فيهم الكرامة والأنفة، وترجع إليهم القوة والمنعة، فلا يسلموا أمرهم لعدو، ولا يستكينوا لظالم.
وفي هذه المرحلة خاصة، على المسلمين أن يستذكروا جيدا ودائما هذا الأصل، الذي منّ الله به عليهم، ويعملوا على تنفيذ كل تطبيقاته قدر الطاقة، فمن الهوان أن يرضى المسلمون بالدون وقد كتب الله لهم العلو بالإيمان.. فرضاهم بالدون يكون:
بالركون إلى الدنيا..
والعبث بملاهيها ومفاسدها..
والترف والراحة..
وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا تبايعتم بالعينة، وأخذتم أذناب البقر، ورضيتم بالزرع، وتركتم الجهاد: سلط الله عليكم ذلاً، لا ينزعه عنكم حتى ترجعوا إلى دينكم) رواه أبو داود، صحيح الجامع 423.
نعم، هذا العلو وإن كان قدرا وأمرا إلهيا، إلا أنه لن يتحقق في الواقع إلا بالصبر والتضحيات، والعمل الجاد، والكف عن اللهو والفساد، ومعرفة ما الذي يجب على المؤمنين القيام به، قال تعالى: { ألر كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور بإذن ربهم إلى صراط العزيز الحميد}.
{ كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله}.


--------------------------------------------------------------------------------

[يمامة الوادي]

((((((.......الفرق بين المسلم والكافر......))))))

الله جل شأنه خلق كل شيء وأحسنه، قال تعالى: - { الذي أحسن كل شيء خلقه}.
وقدر وأراد أن يكون بعض خلقه أعلى من بعض، ففضل البشر على كثير من الخلق، قال الله تعالى: - {ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا}..
هذا التفضيل ليس للبشر فيه اختيار، بل إرادة إلهية محضة.
ثم إنه جل شأنه سن سننا، جعلها سببا في استمرار التفضيل أو عدمه، وهي شرائعه، التي جاء بها المرسلون، فمن آمن بها، وعمل بها، احتفظ بالتكريم والتفضيل، وازداد منه، ومن كفر بها، وردها، وأعرض عنها، حرم التفضيل، ورد أسفل سافلين، وكان أحط من البهائم، قال الله تعالى: - { أرأيت من اتخذ إلهه هواه أفأنت تكون عليه وكيلا * أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا}.
إذن، الإنسان ولو كان مفضلا في أصل خلقته ووجوده، إلا أن بقاء هذا التفضيل مرهون بقيامه بما أمره الله به من الشريعة المنزلة بواسطة الرسول.. وهذا موضع الامتحان..
فإن كثيرا من الناس، وإن كان التفضيل قد تضمنهم وشملهم بغير اختيارهم، إلا أنهم ضيعوه، فحرموه باختيارهم، لما كفروا، فهذا حال أكثر الناس، وقليل منهم من احتفظ بالتكريم، كما قال تعالى: - {وقليل من عبادي الشكور}..
- { وما آمن معه إلا قليل}..
- {وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين}..
- { وكثير حق عليه العذاب}.
فالمحتفظون بالتكريم والباقون على التفضيل هم: المؤمنون بالله واليوم والآخر وجميع الرسل والكتب؛ الموحدون لله تعالى وحده بالعبادة دون شريك..
وهم أهل الإسلام، أتباع النبي الكريم محمد صلى الله عليه وسلم، النبي الخاتم، والرسول إلى الناس كافة، قال تعالى: -{وما أرسلناك إلا كافة للناس بشيرا ونذيرا}.
والمضيعون للتكريم والمحرمون من التفضيل هم: الكافرون بالله واليوم الآخر، والمنكرون لرسالات الرسل وكتبهم، أو المنكرون لبعضهم؛ المشركون بالله تعالى في العبادة..
من مثل اليهود والنصارى والوثنيين ونحوهم، الذين لا يقبل الله منهم البقاء على دينهم، بل لا يقبل منهم إلا الإسلام، كما قال تعالى: - {ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه، وهو في الآخرة من الخاسرين}.
ولما كان الأمر كذلك انقسم البشر إلى قسمين: مؤمنين، وكافرين؛ قال الله تعالى:
- {هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن}..
- {وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر}.
والله تعالى مايز بين الفريقين، وفرق بينهما، فلم يجعل هؤلاء كهؤلاء، بل رفع فريقا، هم المؤمنين، وخفض فريقا، هم الكافرين، فقال تعالى:
- {أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون}.
- {لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة أصحاب الجنة هم الفائزون}.
- {أفنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون}.
* ثم إن الله تعالى اختص المؤمنين بأنواع من الأحكام والثواب الدنيوي والأخروي بما لم يظفر بمثلها الكافرون المعرضون، جزاء وفاقا، مما دل على أن المسلم شأنه عند الله تعالى أعظم من الكافر، وذلك في الدارين.. فمن ذلك، من أحكام الدنيا:
أن الأصل في دمه ماله وعرضه العصمة الكاملة، كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
- ( كل المسلم على المسلم حرام: دمه وماله وعرضه) . - ( لا يحل دم امريء مسلم يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله إلا بإحدى ثلاث: النفس بالنفس، والثيب الزاني، والمفارق لدينه التارك للجماعة) ..
فحرمته أعظم من حرمة الكافر، ودمه أغلى من دم الكافر، وهذا الحكم عام في جميع المسلمين، بغير فرق، كما في الحديث: - ( المؤمنون تكافأ دماؤهم) .
قال صلى الله عليه وسلم مبينا حرمة المؤمن محذرا من ظلمه وأذاه:
- ( يا معشر من أسلم بلسانه ولم يفض الإيمان إلى قلبه، لا تؤذوا المسلمين ولا تعيروهم ولا تتبعوا عوراتهم، فإنه من يتبع عورة أخيه المسلم تتبع الله عورته، ومن يتبع الله عورته يفضحه ولو في جوف رحله) .
فحرمته أعظم من كل شيء، حتى الكعبة، عن ابن عمر رضي الله عنه أنه نظر يوما إلى البيت أو الكعبة فقال: -" ما أعظمك وأعظم حرمتك، والمؤمن أعظم حرمة عند الله منك" .
ولقد بلغت حرمة المؤمن أن صار دمه يكافيء دماء جميع من في الأرض، إذا سفكوا دمه بغير حق، قال الله تعالى: -{من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا}.
وقال عليه الصلاة والسلام: - ( لزوال الدنيا أهون على الله من قتل رجل مسلم).
-( لو أن أهل السماء وأهل الأرض اشتركوا في دم مؤمن لأكبهم الله عز وجل في النار) .
وليس للكافر شيء مما سبق..
*
فقد ثبت أن المؤمن أجل عند الله تعالى وأعظم من الكافر، فلا مقارنة بينهما، فالمؤمن إذن، خير شيء على وجه الأرض، وخير بني آدم، وله حرمة عظيمة، تشمل كل عضو من أعضائه، حيا وميتا، قال الله تعالى: - {وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين والأنف بالأنف والأذن بالأذن والسن بالسن والجروح قصاص} .
وكما أن نفسه محرمة، كذلك جوارحه، فالعينان والأذنان واليدان والرجلان والشفتان، وكل شيء فيه اثنان، ففيهما الدية كاملة، كالنفس تماما، وواحدة فيها النصف، والأعضاء التي ليس لها ثان كالأنف واللسان والذكر والعقل، فيها الدية كاملة .
بل لقد بلغ الأمر أن منع الإنسان نفسه من التصرف في نفسه وبدنه بشيء من قتل أو تعذيب أو تبرع، فهو لا يملكها، بل هي أمانة عنده، قال صلى الله عليه وسلم: - ( من تردى من جبل فقتل نفسه، فهو في نار جهنم يتردى فيه خالدا مخلدا فيها أبدا، ومن تحسى سما فقتل نفسه، فسمه في يده يتحساه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا، ومن قتل نفسه بحديدة، فحديدته في يده يجأ بها بطنه، في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا) .
قال الإمام الشاطبي:" إحياء النفوس وكمال العقول والأجسام من حق الله تعالى في العباد، لا من حقوق العباد، وكون ذلك لم يجعل إلى اختيارهم هو الدليل على ذلك، فإذا أكمل الله تعالى على عبد حياته وجسمه وعقله الذي به يحصل ما طلب به من القيام بما كلف به فلا يصح للعبد إسقاطه" .
تلك الحرمة باقية حتى في حال الموت، كما قال صلى الله عليه وسلم: - (كسر عظم الميت مثل كسر عظم الحي) .
قال الإمام القرطبي: " إذا وجد المضطر ميتة وخنزيرا ولحم ابن آدم، أكل الميتة لأنها حلال في حال، والخنزير وابن آدم لا يحل بحال.. ولا يأكل ابن آدم، ولو مات، قال علماؤنا: وبه قال أحمد وداود" .
وفي المغني: " إن وجد المضطر معصوما ميتا لم يبح أكله في قول أصحابنا" .
وتميز المسلم وتفضيله لم يقتصر على الأحكام الحسية، بل شملت الأحكام النفسية والروحية، فالله تعالى يهب المؤمن طمأنينة لا يجدها الكافر في الدنيا ولا في الآخرة، قال تعالى: - { من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينة حياة طيبة، ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون} .

أما الكافر فعلى العكس من ذلك، قال تعالى: -{ فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام، ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء} ..
- {ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير أو تهوي به الريح في مكان سحيق} .
وذلك في الدنيا..
أما في الآخرة، فليس للكافر إلا النار، أما المسلم فله الجنة ورضوان الله تعالى، في حياة أبدية، وفيها يظهر العدل والتفضيل بصورته الحقيقية، دون غبش أو تلفيق، كما يحدث في الدنيا، فالمؤمن في الدنيا قد يكون مقهورا محروما من حقوقه، بسبب تسلط الكفر، لكن في الآخرة ليس إلا العدل والميزان، قال تعالى: - { ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين} .
*
وإذا ثبت الفرق بين الفريقين، وجب يقينا أن يعلم أن المسلم ليس كالكافر في شيء أصلا، ولا يساويه في شيء، فإذا هو كذلك، فباطل أن يكافأ دمه بدمه، أو عضوه بعضوه، أو بشرته ببشرته، فبطل أن يستقاد للكافر من المؤمن، أو يقتص له منه، إذ لا مساواة بينهما أصلا، والله تعالى يقول: - {ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا}، فلما منع الله عز وجل أن يجعل للكافرين على المؤمنين سبيلا، وجب ضرورة أن لا يكون له عليه سبيل في قود، ولا في قصاص، أصلا.
ومن هنا قال صلى الله عليه وسلم: - ( لا يقتل مسلم بكافر) [البخاري، كتاب الديات، باب: لا يقتل مسلم بكافر]
وقد ذهب جمهور العلماء إلى منع قتل المسلم بالكافر، بغير خلاف بين الذمي والحربي، وخالف في ذلك الحنفية فقالوا: يقتل بالذمي، ولا يقتل بالمستأمن، وذهب مالك إلى أنه لا يقتل المسلم بالذمي إلا أن يقتله غيلة أو حرابة .

والقول ما قاله جمهور العلماء، وذلك من وجوه:
1- أن الأدلة التي استدل بها القائلون بقتل المسلم بالكافر أدلة ضعيفة، وآثار لا تثبت.
2- أن الأدلة التي استدل بها جمهور العلماء، القائلون بمنع قتل المسلم بالكافر أدلة صحيحة باتفاق الجميع، جاءت في صحيح البخاري وغيره من الصحاح.
3- أن من المقرر عند أهل الفقه أن الحدود تدرأ بالشبهات، فالشبهة تمنع من إقامة الحد، حتى لا يقام الحد إلا بيقين، لأن فيه إتلاف للبدن، وإذا نظرنا في الآثار التي وردت في قتل المسلم بالكافر نجدها ضعيفة لا تثبت، فلا يجوز استحلال دم المسلم بمثل تلك الآثار الضعيفة، فقد احتجوا بحديث ابن البيلماني عن ابن عمر قال: - (قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم مسلما بكافر، وقال: أنا أولى من وفى بذمته).
قال الدارقطني: إبراهيم ضعيف، ولم يروه موصولا غيره، والمشهور عن ابن البيلماني مرسلا.. قال ابن حجر: وابن البيلماني ضعفه جماعة، ووثق، فلا يحتج بما ينفرد به إذا وصل، فكيف إذا أرسل، فكيف إذا خالف؟ قاله الدراقطني..
وقال أبو عبيد: وبمثل هذا السند لا تسفك دماء المسلمين .
4- الأصل أن المسلم لا يقتل بالكافر، لكون الله تعالى حكم بعدم المساواة بينهما، كما في الآيات السابقة، ولأن النصوص الصحيحة الصريحة تقضي بعدم قتل المسلم بالكافر، فلا يترك هذا الأصل إلا بيقين.
فثبت بهذا أن المسلم لا يقتل بالكافر بحال..
وليعلم أن الخلاف لا يعني جواز الأخذ بأي قول من الأقوال الواردة، فما من مسألة إلا وقد وقع فيها خلاف، ولو كان صوابا أن يأخذ المسلم بأي قول دون النظر إلى الأدلة، لأوشك أن يتحلل من الدين، فمن من عالم إلا وقد أخطأ، فمن الخلل اتباعه في خطئه، ولكن العبرة بالدليل الثابت، فإذا ثبت الدليل، فلا عبرة حينئذ بأي قول خالف الدليل، ولو كان قائله عالما، وفي مسألة قتل المسلم بالكافر فإن الدليل ينصر بوضوح وصراحة قول القائلين بمنع قتل المسلم بالكافر، كيف وفوق ذلك هو قول جمهور العلماء؟..
والقاعدة: أنه إذا اختلف الناس في مسألة فالقول ما قاله الجمهور.


--------------------------------------------------------------------------------

[يمامة الوادي]

(((..... كيفية معاملة المسلم للكافر ......)))

الإيمان والكفر نقيضان، لا يجتمعان ولا يرتفعان..
الإيمان من الله، والكفر من الشيطان..
الشيطان عدو لله تعالى، وعدو لمن آمن بالله تعالى..
أعلن ذلك وطلب من ربه الإمهال إلى يوم الدين، ليغوي الناس أجمعين: {قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين}..
فأعطاه المهلة.. فبدأ في جمع كيده وإضلال الناس.. فاتبعه كثير من الغاوين..
فارتفع لواء الكفر أمام لواء الإيمان، وبدأت العداوة، وبدأ الشيطان في أزّ الكافرين لمعاداة المؤمنين، فكانت هذه حقيقة من حقائق الدنيا، لا ينبغي تجاهلها أو طمسها..
فالعداوة بين الفريقين باقية ما داموا فريقين، وكل ما يلوح – في بعض الأحيان – فيما بينهما من سلم أو احترام، يمحوه حدث أو فتنة أو نازلة، تظهر حقيقة الأمر، فيظهر الكفار بالعداء الصريح، كما قال تعالى: {إن يثقفوكم يكونوا لكم أعداء ويبسطوا إليكم أيديهم وألسنتهم بالسوء وودوا لو تكفرون}..
فإذا كانت هذه هي الحقيقة الواقعة، وهي عداوة الكفار للمؤمنين، فكيف يكون التعامل معهم؟..
هل نعاملهم كما يعاملوننا: نظلم، ونحقد، ونحسد، ونغش، ونخدع، ونقصدهم جميعا بالعداوة؟.
أم نرتقي عن ذلك فنعاملهم معاملة المؤمن بربه، المتجرد من الهوى، المحب للناس الخير، مفرقين بين المعادين منهم وغير المعادين؟.
نحن أمام قضيتين، كل قضية لها جانبان:
القضية الأولى تتعلق بشعورنا وأحاسيسنا تجاه الكافر…
والثانية تتعلق بتعاملنا مع الكفار.

- فأما عن القضية الأولى: فإن شعور المسلم تجاه الكافر فإنه يقوم على البغض والكراهية، ذلك أن الكافر عدو لله ولرسوله وللمؤمنين، وهذا هو الأصل، لكن مع هذا الأصل لابد أن نستصحب الرأفة والشفقة عليهم، لأن بقاءهم على الكفر يفضي بهم إلى النار..
فبغضهم والتبريء منهم له فوائد شرعية، فمن ذلك:
- الحصانة من التأثر بهم، فإنه من المستحيل على الباغض التأثر بالمبغوض.
- يدفع المؤمنين إلى وقف مدهم، وحصر دينهم، ومنع انتشاره في العالمين.
- يحملهم على استشعار ما هم فيه من الخطأ والزيغ، فيكون زجرا لهم.
وأما الرأفة بهم فإنها تحملنا على دعوتهم والسعي في تخليصهم من عذاب النار، ولا بد من هذين الأمرين: البغض والشفقة، فنبغضهم لأجل كفرهم، ونشفق عليهم لإنسانيتهم.
- وأما عن القضية الثانية: فإنه لابد وأن نفرق في تعاملنا مع الكفار بين الكافر المعادي الظاهر العداء، الذي يكيد للمسلمين ويقاتلهم ويتربص بهم، والكافر الذي لم يعاد المسلمين، كالشيوخ والنساء والصغار، ومن كان لا يشترك في قتال المسلمين ولا معاداتهم، وعمدتنا في التفريق بين هذين الصنفين قوله تعالى: { لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين * إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم وظاهروا على إخراجكم أن تولوهم، ومن يتولهم فأولئك هم الظالمون}.
فهذه الآية محكمة، وقد ورد أن أسماء بنت أبي بكر سألت النبي صلى الله عليه وسلم: هل تصل أمها؟ حين قدمت عليها مشركة، فإذن لها النبي صلى الله عليه وسلم، متفق عليه..
فقد أذن الله ببر هؤلاء الضعفاء والذين لم يعادوا المسلمين، والوفاء لهم، وإعطاءهم قسطا من أموالهم على وجه الصلة، فإن ذلك داع لدخولهم في الإسلام، لكن هذا البر بهم لا يعني محبتهم وموالاتهم.
وأما الذين أظهروا العداء للمسلمين فإنه تجب معاداتهم، ويمنع برهم والإحسان إليهم، بل تجب الغلظة عليهم وقتالهم وعدم التهاون معهم، لأن شرهم كبير، وصدهم عن سبيل الله كثير.
إن هذا الدين يقوم على ركنين هما:
- الولاء.. والبراء..
- الولاء لله ولرسوله ولكتابه وللمؤمنين، ومعنى الولاء هو القرب والمحبة والنصرة والإكرام والتوقير..
والبراء من الكفر والكافرين، ومعنى البراء هو البعد والبغض والمعاداة والتصغير..
وقد ضرب لنا الله مثلا بإبراهيم عليه السلام مع أبيه وقومه ليعلمنا حقيقة الولاء والبراء، فقال تعالى: {قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برءاء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده إلا قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك}..
وإبراهيم استغفر لأبيه أولاً طمعا في هدايته، لكن لما تبينت له عداوته لله تبرأ منه، قال الله تعالى: {وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه إن إبراهيم لأواه حليم }..
فقد نهى الله عن الاستغفار للكافرين ولو كانوا أولي قربى، وحرم مودتهم ولو كانوا آباءً وإخوانا فقال: { لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك كتب في قلوبهم الإيمان}..
قيل إنها نزلت في أبي عبيدة قتل أباه، وأبو بكر أراد قتل ولده، ومصعب بن عمير قتل أخاه عبيد، وعمر قتل بعض قرابته، وقتل حمزة وعلي وعبيدة بن الحارث عتبة وشيبة والوليد بن عقبة يوم بدر..
فإذا كان الله لم يأذن في موالاة الكفار ومحبتهم ولو كانوا ذوي قربى، فكيف إذا كانوا أبعد الناس؟..
وإذا كان الله لم يأذن في الحزن على مصاب الكافر والاستغفار له ولو كان أبا أو ابنا، فكيف إذا كان من أمة تناصب العداء للمؤمنين؟!..
فليحذر المسلم أشد الحذر من التهاون في هذه القضية الخطيرة التي تمس أصل الدين، فإنه ما تهاون إنسان فيها إلا وشارف على الخروج من الملة، بل إنها أخطر عليه من شرب الخمر والسرقة…
لم نهى الشارع عن مودة الكافرين؟..
لأنها مدعاة إلى محبتهم، وإذا أحبهم الإنسان أحب دينهم، وإذا أحب دينهم كره دينه، وإذا كره دينه فقد خرج منه..
كما يحكى أن شابا رأى فتاة نصرانية جميلة فتعلق بها، فطلب منها الزواج فأبت إلا إن تنصر، ولأن حبها خالط قلبه نسي ولاءه لدينه وبراءه من دينها، فهان عليه أن يترك دينه إلى دينها، فتنصر، وبينما هو يدور في سطح البيت قبل يوم الزواج إذ سقط فمات، فلا هو حصل دنيا ولا فاز بآخرة.. التذكرة للقرطبي ص43
وذكر ابن الجوزي أن رجلا كان من المجاهدين كثيرا في بلاد الروم، فلما كان في بعض الغزوات، والمسلمون محاصروا بلدة من بلاد الروم، إذ نظر إلى امرأة من نساء الروم فهويها، فراسلها:
كيف السبيل إلى الوصول إليك؟ ..
فقالت: أن تتنصر، وتصعد إلي..
فأجابها إلى ذلك، فما راع المسلمين إلا وهو عندها..
فلما كان بعد مدة مروا عليه وهو مع تلك المرأة فقالوا:
يا فلان ما فعل قرآنك؟ فقال: نسيته كله إلا قوله تعالى: { ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين} ( البداية والنهاية 12/64)،
قال ابن عباس: لما أسروا الأُسارى [ يوم بدر] قال رسول الله لأبي بكر وعمر: ( ما ترون في هؤلاء الأُسارى؟). فقال أبو بكر: يانبي الله! هم بنوا العم والعشيرة، أرى أن تأخذ منهم فدية، فتكون لنا قوة على الكفار، فعسى الله أن يهديهم للإسلام.
فقال رسول الله: ( ما ترى يا ابن الخطاب؟).
قال عمر: لا والله يا رسول الله! ما أرى الذي رأى أبو بكر، ولكني أرى أن تمكنا فنضرب أعناقهم، فتمكن عليا من عقيل فيضرب عنقه، وتمكني من فلان ـ نسيبا لعمر ـ فأضرب عنقه، فإن هؤلاء أئمة الكفر وصناديدها.
فهويَ رسول الله ما قال أبو بكر، ولم يهو ما قلت.
فلما كان من الغد جئت فإذا رسول الله وأبو بكر قاعدين يبكيان، قلت: يا رسول الله ! أخبرني من أي شيء تبكي أنت وصاحبك، فإن وجدت بكاء بكيت، وإن لم أجد بكاء تباكيت لبكائكما.
فقال رسول الله: ( أبكي للذي عرض علي أصحابك من أخذهم الفداء، لقد عرض علي عذابهم أدنى من هذه الشجرة) ـ شجرة قريبة من نبي الله ـ وأنزل الله عز وجل: { ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة، والله عزيز حكيم * لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم * فكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واتقوا الله إن الله غفور رحيم}(رواه مسلم في كتاب الجهاد والسير باب الأمداد بالملائكة في غزوة بدر 3/1385)
إذا كان الله تهدد وتوعد أولئك الصحابة الأخيار بالعذاب لإشارتهم بأخذ الفدية من الكفار دون قتلهم، فماذا نقول فيمن لم يقدم للإسلام شيئا، ولم يقاتل الكفار يوما، ثم هو مع ذلك يبكي لموتهم حزنا، ويتمنى حياتهم حبا، ويغتم ويهتم لمصابهم، أليس هو أولى من أولئك بعذاب واقع ليس له من الله دافع؟..
فالخلاصة:
أن قلب المؤمن كبير واسع رحيم، يرحم البشرية جمعاء، ويحب لهم النجاة والسعادة بالإسلام والإيمان، لذا فهو ينطلق في دعوتها..
لكنه في ذات الوقت لا يود الكافرين ولا يواليهم ولا يتحبب إليهم ولايتمنى حياتهم أو بقاءهم، ولا يبكي لأجل فوتهم وموتهم ومصابهم، بل إذا حزن فإنما يحزن لكفرهم وضلالهم وعبادتهم غير الله تعالى..
كما يروى عن عمر بن الخطاب أنه رأى راهبا فبكى، وقال:
" رأيت هذا فتذكرت قوله: { عاملة ناصبة * تصلى نارا حامية}" (تفسير ابن كثير)..
فكان بكاؤه عليه لضلال سعيه، وخراب دينه، ومآله إلى جهنم وهو يحسب أنه يحسن صنعا، خوفا أن يضل مثله، أما أن يبكي المسلم حزنا على موت الكافر كما يبكي على موت أخيه المسلم، وأن يتمنى حياته وبقاءه كما يتمنى حياة المسلم وبقاءه، فذلك من الضلال المبين.


--------------------------------------------------------------------------------

[يمامة الوادي]

(((((........هل يصح التعايش؟.........)))))))))

سياسة نصرانيــة جديــــدة ؟؟؟!!!.. تذكر بما صنعه بولص - اليهودي - بدين المسيح عيسى عليه السلام.........
في كل مناسبة وحادثة ذات علاقة يردد قادة العالم النصراني، من ساسة ومفكرين:
أنه لا خلاف بينهم وبين الإسلام، وأن الإسلام دين محترم، له تاريخه، ودوره، ووجوده..
والمسلم الذي يقرأ القرآن، يقف أمام هذه الظاهرة النصرانية الجديدة تجاه الإسلام سائلا:
أحقا يعتقدون ما يقولون؟..
أحقا يعتقدون أن لا خلاف بينهم وبين الإسلام؟..
أم أن الأمر لا يعدو أن يكون مكيدة من المكائد؟.
وحق للمسلم أن يسيء الظن بهؤلاء النصارى، فتاريخهم مع الإسلام والمسلمين قديما وحديثا غير مشرف، حتى في الوقت الذي يدعون فيه التسامح مع الإسلام، هم من جهة أخرى يطعنون ويدمرون بلاد الإسلام.
وإذا كان التاريخ شاهدا عليهم، فإن كلامهم أيضا شاهد عليهم، فهم حينما يزعمون أنه لا خلاف مع الإسلام، يعمدون إلى تقسيم الإسلام إلى:....... معتدل، ومتطرف..
ويعلنون أن خلافهم مع المتطرف؛..
مع ملاحظة أن مصطلح الاعتدال والتطرف موجود عندنا أيضا، لكن ليس بمعنى ما عندهم ولا بلفظه، فهو عندنا: توسط وغلو، ونحن نختلف معهم تماما في تفسير تلك المصطلحات، وإيضاح هذا:
أن الإسلام المعتدل عندهم هو في أهم ما يطلبون: الذي يلغي الجهاد تماما، ويقبل بفكرة وحدة الأديان، ويساوي بين الإسلام وسائر الأديان، فلا يكفر اليهود والنصارى وغيرهم؛..
وأما الإسلام المتطرف فهو: الذي يؤمن بالجهاد ويدعو إليه، ولا يقبل إلا الإسلام، ويرفض فكرة تسويته باليهودية والنصرانية، ويكفر غير المسلمين..
وكما رأينا، فإن ما يصفونه بالإسلام المعتدل هو عندنا ليس بإسلام أصلا، بل هو الكفر، وما يصفونه بالإسلام المتطرف هو عندنا حقيقة الإسلام..
فلا بد إذن من التنبه إلى اختلاف مضامين المصطلحات بيننا وبينهم.
لكن لماذا يقولون ذلك؟، وماذا يريدون؟..
وهل هم بحاجة إلى مخادعة المسلمين، وهم القوة الأولى في الأرض اليوم؟.
والجواب:
نعم هم القوة الأولى في الأرض اليوم، لكنهم قد جربوا من قبل ضرب الإسلام من الخارج، عبر الحروب الصليبية والاستعمار، ففشلوا، فغير الخطة إلى الضرب من الداخل، وإحداث إسلام جديد يتوافق معهم ولا يخالفهم..
هم يخافون من الإسلام مهما كان ضعيفا، فقد تعلموا أن هذا الضعيف قد ينقلب قويا في أية لحظة..
قد لا يكون مهما أن نشغل أنفسنا بالرد على مزاعمهم وتقسيمهم للإسلام إلى: معتدل ومتطرف..
لأننا نعلم أنهم مهما بلغوا فلن يبلغوا أن يكونوا علماءنا وفقهاءنا، فأحكام ديننا لا نأخذه من أعداء ديننا، لكن الذي يحمل على الرد وتفنيد تلك المزاعم إيمان طائفة من المسلمين - وبعضهم يعد في طائفة العلماء – بها، وسعيهم في تقريرها، والتدليل لها، فتراه يقسم المسلمين إلى معتدلين ومتطرفين، ليس بالمعنى الذي نقصده، بل على المعنى الذي يقصده أئمة الكفر، من قادة العالم النصراني، من ساسة ومفكرين..
وهذه هي الفتنة.........!!!!!!!!!!!!!.........
إن من نتائج مزاعم قادة العالم النصراني- ومن يقلدهم من المسلمين - حول انتفاء الخلاف بينهم وبين الإسلام: إمكانية أن يتعايش المسلمون الكافرون بسلام، من غير كراهية ولا ضغائن ولا حروب..
فهل حقا يمكن أن يكون هذا؟..
، هذا هو السؤال مهم، فالإجابة عليه يحدد مصير الفكرة، فإن كانت بالإيجاب فالدعوى صحيحة، وإلا فلا، فكيف لنا أن نعرف إن كان يمكن أن يتعايش المسلمون والكافرون بسلام، بلا حروب؟..
للجواب نقول: نعم يمكن معرفة جواب ذلك بالبيان التالي:
الشر، الكراهية، الحروب..
كلها بسبب الاختلاف، ولو وجد الاتفاق ما وقع كل ذلك، أظن أن هذا لا خلاف فيه. إذن لنصل إلى التعايش السلمي الكامل فعلينا أن نمحو الخلاف بين البشر، فهل يمكن ذلك؟..

الجواب: لا، فالاختلاف من طبع البشر، وحقيقة من حقائق الدنيا، والقرآن يدل على هذا أيضا، قال تعالى: {ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ولا يزالون مختلفين * إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم}..
والخلاف على نوعين: خلاف لا يفضي إلى عداوة، وخلاف يفضي إلى العداوة..
فأما الذي لا يفضي إلى عداوة، فهو الذي يكون في الفروع وفي القضايا الجانبية، هكذا ينبغي..
أما الذي يفضي إلى العداوة، فهو الذي يكون في المباديء والأسس والاعتقاد، ودليل هذا:
تاريخ الحروب، كلها أو غالبها، سببها الاختلاف في الاعتقاد والمباديء، كالحرب بين الفرس والروم، والحرب بين المسلمين والنصارى، واليهود، والمجوس، وأهل الوثن.. وكذا الحروب العالمية..
إذن مع الخلاف العقدي لا يمكن التعايش السلمي المطلق، والتاريخ كما قلت شاهد على هذا..
إن الشيطان قد نذر بالإغواء، فلا يمكن أن يقف بلا عمل، إن مهمته الإضلال والشر، ومن ثم ينقسم الناس إلى ضلال أشرار، وأهل حق أخيار.. وهذا فريقان نقيضان، لا يجتمعان أبدا، ولا يتفقان، وهما موجودان أبدا، فكيف يدعي هؤلاء إمكانية تعايش العالم بلا عداوات؟!.
فالخير موجود، والشر موجود، وإذا كان كذلك استحال الأمن المطلق، والسلام الدائم، والمحبة والانسجام بين أهل الخير وأهل الشر؟؟!!..
إن قادة الغرب يعلمون كل هذا، لكنها المكيدة، والعجب أن ينساق بعض المسلمين!!!!!!…
ولقد جاء القرآن بحقائق في هذا الباب، تتفق مع التاريخ والواقع، فكل من يقرأ القرآن الكريم لا يمكن أن يصدق تلك المزاعم: أن الغرب الكافر لا يختلف مع الإسلام، بل يقبل التعايش معه..
إن القرآن يقول غير هذا، إنه يقول:
- إن عداوة الكفار للمسلمين راسخة باقية، وإن أخفوا بغضاءهم، فهو يبدو على ألسنتهم.
- أنهم لا يتورعون من أذى المسلمين متى قدروا ذلك.
- أنهم يرضون المسلمين في الظاهر، أما قلوبهم فتأبى.
- أنهم يحسدون المؤمنين على ما اختصهم الله به من الإسلام والنبي محمد صلى الله عليه وسلم.
- أنهم لن يرضوا عن المؤمنين إلا إذا تبعوا ملتهم.

وهذه هي الأدلة:
- قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالاً ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من أفواههم وما تخفي صدورهم أكبر قد بينا لكم الآيات إن كنتم تعقلون * ها أنتم أولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتؤمنون بالكتاب كله وإذا لقوكم قالوا آمنا وإذا خلوا عضوا عليكم الأنامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم إن الله عليم بذات الصدور * إن تمسسكم حسنة تسؤهم وإن تصبكم سيئة يفرحوا بها}.
- وقال:{إن يثقفوكم يكونوا لكم أعداء ويبسطوا إليكم أيديهم وألسنتهم بالسوء وودوا لو تكفرون}.
- قال:{كيف وإن يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم إلا ولا ذمة يرضونكم بأفواههم وتأبى قلوبهم وأكثر فاسقون}.
- وقال: {ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا من عند أنفسهم من بعد ما تبين لهم الحق}.
- وقال: {ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب ولا المشركين أن ينزل عليكم من خير من ربكم}.
- وقال: {ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم إن استطاعوا}.
- قوال: {ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم}.
وأمام هذه النصوص الصريحة، والشواهد التاريخية، والحقائق الفطرية، لا يسعنا إلا أن نرد ونكذب دعاوى قادة الغرب من أنه لا خلاف بينهم وبين الإسلام..
*
هنا مسألة:
لا بد من التفريق بين رد دعوى أنه لا خلاف بين الكفر والإسلام، وبين مسألة التعايش بين المسلمين والكفار، فالآيات والشواهد والأدلة والحقائق تدل على أن الخلاف بين الكفر والإسلام واقع وحقيقي وجذري وأصلي، ولا يمكن الاتفاق..
وأما التعايش السلمي بين المسلمين والكفار فذلك ممكن في حالة واحدة، إذا كان الحكم للمسلمين، ففي الدولة الإسلامية التي تحكم بشرع الله تعالى يمكن أن يعيش المسلمون والكفار بسلام، ذلك لأن الإسلام يأمر العدل وعدم الظلم، حتى مع الكفار، قال تعالى: {لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين * إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم وظاهروا على إخراجكم أن تولوهم ومن يتولهم فأولئك هم الظالمون}.
فالكفار منهم المحاربون، ومنهم من ليس كذلك، ومنهم أهل ذمة يعيشون تحت حكم المسلمين، وفي هذه الحالة، عاش أهل الذمة في بلاد الإسلام مع المسلمين في سلم وأمن، يجدون كل أنواع البر والقسط، كما أمر الله تعالى، فالمسلم يتجرد من الهوى، ويفعل ما أمر الله تعالى به، لذا فقد استوعبت البلاد الإسلامية كل الأديان والملل، فلم تؤذ طائفة لأجل دينها، بل التاريخ يشهد بما نعم به كل هؤلاء الكفار من الخير والأمن في البلاد الإسلامية، وهم يشهدون، فعلى الرغم من الخلاف العقدي، إلا أن المسلمين يدركون أمر الله تعالى: { لا إكراه في الدين}..
فلا يجبر إنسان على تغيير دينه الذي نشأ عليه، بل يدعى بالحكمة والموعظة الحسنة، فإن استجاب فبها ونعمت، وإلا فله أن يبقى على دينه، شرط أن يلتزم حكم الإسلام فيه، فإن التزم فليس للمسلمين عليه سبيل.. وهكذا يمكن أن يتعايش الكفار مع المسلمين في بلاد المسلمين، تحت حكم الإسلام..
أما في بلاد الكفار، أو إذا كانت السيطرة للكفار في كل حال، فالتعايش مستحيل، والدليل: تلك النصوص القرآنية، التي تدل على استحالة صفاء قلوب أهل الكفر على أهل الإيمان، واستحالة سلامة المسلمين من شر الكفار، إلا إذا تبعوا دينهم، فإذا كان الملك والحكم بأيديهم فلا يتورعون أبدا من ظلم المسلمين والعدوان عليهم، وقتلهم، أو إخراجهم من دينهم..
هذه هي الحقيقة، وكل من يجادل فيها، فهو يتعامى عن الحقائق..
وإذا نظرنا إلى العالم اليوم والغرب محكم قبضته عليه، نعلم أنه من المحال أن يتعايش المسلمون والكافرون بسلام، وكيف يكون ذلك، والغرب يدلل كل يوم على كذب دعواه: بالحروب التي يثيرها في كل مكان، خاصة في بلاد الإسلام، فيقتل الأبرياء، ويدمر القرى والمساكن..
ا أدري كيف يجرؤ على هذه الدعوى، ودعوى أنه لا يختلف مع الإسلام، وهو يفعل كل هذا الشر والعدوان بالمسلمين.....??؟!!!!!!!!!!!!.
لكن فعلهم هذا يؤكد حقيقة استحالة التعايش السلمي، وكذب دعواهم أنهم لا يختلفون مع الإسلام..
قد يحتج بعضهم بحال المسلمين الذين يعيشون في بلاد الغرب بسلام وأمن.. ونقول:
نعم وجدوا ذلك، لأنهم قبلوا العيش تحت قوانينهم، التي لاشك تتعارض في مبادئها وأصولها مع الإسلام، ومن ثم تعذر على المسلمين هناك تطبيق الإسلام شاملا، والعمل بموجبه، بل طبقوه بالقدر الذي سمح به القانون، ولو أرادوا أن يحققوا الإسلام، ويمتثلوه كما أنزل، فلا شك أنهم سيخرقون القانون، وإذا فعلوا فلن يجدوا أمنا ولا سلما..


--------------------------------------------------------------------------------

[يمامة الوادي]

(((((....... كيف يخاطب المسلم الكافر؟ ...........))))))

من خصائص الدين أنه واضح بيّن.. واضح المعنى، واضح الهدف، واضح الوسيلة..
ـ أما وضوحه في معناه:
فإن هذا الدين يستمد وضوحه من بساطته وبعده عن التعقيد:
ومن بساطته أنه يفهمه العامي قبل العالم، والصغير قبل الكبير، فقضاياه قريبة، ميسرة، بيّنة، لا غبش فيها..
إنه يتحدث عن عبادة الله وحده:
- { وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون}..
- { اعبدوا الله ما لكم من إله غيره}...
وترك عبادة ما سواه:
{ قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم إلا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله }..
وهو يتحدث عن اتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم:
- { وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله}..
وترك اتباع ما سواه:
- { قل إن كنتم تحبون الله فاتبعون يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم}..
والعبادة معناها:
((( الخضوع الكامل، والذل الكامل، والمحبة الكاملة، والطاعة الكاملة لله تعالى، ورفع الحوائج إليه وحده، ومخافته ورجاءه، والتطلع إلى فضله في الدارين..)))..
هذا هو الدين، فهل شيء من هذا فيه أي غموض؟.
إن نصوص القرآن والسنة واضحة لاتستعسر على أحد، وقد جاء وصف القرآن بأنه مفصل، والتفصيل عكس الإجمال، والغموض عادة ما يكون مع الإجمال، كما أن الوضوح يكون مع التفصيل، قال تعالى: - { وهو الذي أنزل إليكم الكتاب مفصلا }..
وقال عليه الصلاة والسلام:
- ( قد تركتم على البيضاء، ليلها كنهارها، لا يزيغ بعدي عنها إلا هالك) ...
فقد وصف الدين بالبياض الذي هو أوضح شيء وأتمه ظهورا، وجعل ليله كنهاره في الوضوح، والمعنى والله أعلم: أن ما وضح منه فهو واضح، وما كان غامضا فهو في الحقيقة واضح أيضا، وإنما الآفة في العقول.
إن في السبب في غموض الكلام ضعف الفهم أو تعمد الإبهام:
فإما أن يكون المتلقي ضعيف الفهم أو غير حاضر الذهن، وإما أن يكون الملقي يقصد التعمية كيلا يفهم السامعون، وكلا السببان منتف في هذا الدين:
فإنه لبساطته المتناهية لا يجد ضعيف الفهم حرجا في استيعابه، كما أن الداعي إليه المتكلم به يطلب هداية الناس وتحصيل الثواب، لذا فهو يجتهد في تبليغه في أبسط صورة وأوضحها.
ولأن هذا الدين واضح بيّن ملائم للفطرة، فقد لقي قبولا وانتشارا بالرغم من ضعف إمكاناته، وتواضع ثقافة بعض دعاته، بالإضافة إلى كثرة المكائد التي تحاك ضده، وإذا ما قورن ما ينفق في سبيل نشر الدين النصراني بما ينفق في سبيل نشر الإسلام نجد فرقا كبيرا:
فمليارات الدولارات تنفق لنشر النصرانية، ودعاته من أكثر الناس ثقافة وتحمسا، يقف وراءهم العالم الغربي بسلطته وقوته ونفوذه السياسي، ومع ذلك فالإسلام ينتشر، والنصرانية تنحسر، أو قل إن النتائج أقل بكثير من الجهود المبذولة والأموال المصروفة، والسبب:
أن الدين النصراني المحرف غامض مبهم، غير متلائم مع الفطرة، فالتثليث شيء لا يقبله العقل ولا الفطرة، وفكرة العشاء الرباني كذلك.. وغير ذلك..
لقد كان الناس يدخلون في دين الله عز وجل أفواجا في أنحاء الأرض على أيدي التجار المسلمين، فسهولة هذا الدين وقربه من النفس والقلب كان شفيعا له بالانتشار على أيدي هؤلاء التجار الذين لم يخرجوا بقصد الدعوة المحضة، بل خرجوا من أجل التجارة، واغتنموا الفرصة ليكونوا دعاة خلال ذلك.
وهنا لا بد من التنبيه إلى مسألة ذات أهمية في موضوعنا، وهي قضية علم الكلام والمنطق الذي غزا علوم الإسلام، فدخل فيها قسرا:
إن طائفة من علماء الكلام أساؤوا إلى الدين وعلومه عندما أدخلوا أصول علم المنطق في علوم الإسلام، كأصول الفقه والمصطلح، فعرضوها بأسلوب المنطق الأرسطي اليوناني الفلسفي فأخرجوا الدين من الوضوح إلى الغموض، ومن البساطة إلى التعقيد..
فهذه جناية كبرى على الدين، حيث وقع انقلاب جذري في طبيعة علوم الشرع، صدت كثيرا من المسلمين عن التفقه في الدين وفهم مراد الشرع، وكان من شؤم ذلك أن كثر الجهل في المسلمين، وألحق بالدين ما ليس منه، ووصف بما ليس من صفاته، فالدين بريء من تعقيد الألفاظ وغموض المعاني، بل قد جاء النهي عن مثل ذلك، فقد نهى عليه الصلاة والسلام عن التشدق والتفيهق والتقعر وسجع الكهان، وكل ما يكون فيه تعقيد وغموض، قال الإمام النووي في رياض الصالحين:
" باب كراهية التقعير في الكلام والتشدق فيه وتكلف الفصاحة واستعمال وحشي اللغة ودقائق الإعراب في مخاطبة العوام ونحوهم
ثم أورد ثلاثة أحاديث قال:
1ـ عن ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( هلك المتنطعون ) قالها ثلاثا.
2ـ وعن عبد الله بن عمرو بن العاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ( إن الله يبغض البليغ من الرجال، الذي يتخلل بلسانه كما تتخلل البقرة) .
3ـ وعن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ( إن من أحبكم إلي وأقربكم مني مجلسا يوم القيامة أحاسنكم أخلاقا، وإن أبغضكم وأبعدكم مني يوم القيامة، الثرثارون والمتشدقون والمتفيهقون).
-----
وضوح الهدف: .......
- وإذا كان الدين واضح المعنى، فإنه تبعا لذلك هو واضح الهدف والغاية..
إنه يدعو إلى إخراج الناس من الظلمات إلى النور:
- { الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور }..
- { ولقد أرسلنا موسى بآياتنا أن أخرج قومك من الظلمات إلى النور}..
إنه يدعو بوضوح شديد إلى الإقبال على الله تعالى وحده وترك عبادة ما سواه، ويفصح غاية الإفصاح عن سبيل ذلك وما يترتب عليه من ثواب، فمن أطاع فله الجنة، ومن عصى فله النار..
من أطاع أحياه حياة طيبة، ومن عصى فإن له معيشة ضنكا:
{من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون}..
- {إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار}..
- { فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون}..
ومن وضوح الهدف أنه لا يتردد في وصف الكفر بالضلال والعمه والسفه:
- {ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون}..
- {قل أرأيتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله أروني ماذا خلقوا من الأرض أم لهم شرك في السموات أما آتيناهم كتابا فهم على بينة منه بل إن يعد الظالمون بعضهم بعضا إلا غرورا}.
-----
- وضوح الوسيلة:
ـ فإذا كان الدين واضحا في معناه وهدفه فيجب من ثم أن يكون واضحا في وسيلته:
فالداعي إلى هذا الدين يجب أن ينادي به بلا تردد ولا تلعثم، لا يتدسس به، ولا يستحي من عرضه، ولا يتخفى به، بل يصدع ويجهر به كما كانت الأنبياء تفعل، يقول الله تعالى عن إبراهيم: {ولقد آتينا إبراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين * إذ قال لأبيه وقومه ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون * قالوا وجدنا آباءنا لها عابدين * قال لقد كنتم أنتم وآباؤكم في ضلال مبين * قالوا أجئتنا بالحق أم أنت من اللاعبين * قال بل ربكم رب السموات والأرض الذي فطرهن وأنا على ذلكم من الشاهدين * وتالله لأكيدن أصناكم بعد أن تولوا مدبرين * فجعلهم جذاذا إلا كبيرا لهم لعلهم إليه يرجعون * قالوا من فعل هذا بآلهتنا إنه لمن الظالمين * قالوا سمعنا فتى يذكرهم يقال له إبراهيم * قالوا فأتوا به على أعين الناس لعلهم يشهدون * قالوا ءأنت فعلت هذا بآلهتنا يا إبراهيم * قال بل فعله كبيرهم هذا فاسألوهم إن كانوا ينطقون * فرجعوا إلى أنفسهم فقالوا إنكم أنتم الظالمون * ثم نكسوا على رؤوسهم لقد علمت ما هؤلاء ينطقون * قال أفتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم * أف لكم ولما تعبدون من دون الله أفلا تعقلون}..
إن الصدع بالحق بقوة وجرأة ووضوح، مع الشفقة والرحمة، هي الوسيلة المثلى للتأثير في القلوب:
فالقلوب الغافلة لا تستيقظ من غفلتها إلا بهز عنيف يخرجها من سباتها، والنفوس التي ران عليها الذنوب وتراكم عليها الخبث لا تتطهر إلا بمطهر قوي، وهي تحتاج إلى أن تصارح بما عليه من انحراف كي تفهم الكلام، وتدرك حقيقة أمرها، فإن أراد الله بها خيرا تذكرت فأبصرت ثم اتقت ربها، وذلك لا يكون إلا بعرض هذا الدين بوضوح وجرأة.. بلا تردد ولا تلعثم..
أما التربيت على الأخطاء، والتغاضي عن المنكرات العظيمة خوفا من الإعراض والنفرة، ومحاولة التسامح وعرض حقائق هذا الدين باستخفاء واستحياء فلا ينفع الناس بشيء، ولا يحقق الهدف من دعوتهم، ولا يعين على خروجهم من الظلمات إلى النور..
لكن هذا لا يعني إغفال الحكمة والتدرج في الدعوة، فالحكمة والتدرج شيء، والقوة والجرأة على بيان الحق شيء آخر، ندعو بحكمة وتدرج لكن بقوة ووضوح، كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم، لما بعث دعا الناس إلى عبادة الله وحده، ونهاهم عن عبادة الأصنام، وبين لهم أن ذلك شرك لا يغفره الله، فهذه هي القضية الكبرى التي لا تحتمل أي تأخير، فلا بد من عرضها أولا، وتبيينها للناس ولو كان ذلك لا يرضيهم..
وهناك قضايا يمكن تأخيرها إلى حين، كما تأخر تحريم الخمر، فالبداية بأصول التوحيد والعقيدة..
لكن ههنا أمر: إذا كان الأصل في المجتمع تحريم الخمر وتحريم الربا والزنا والرشاوي وكافة الكبائر وإلزام النساء بيوتهن والحجاب، ثم أريد زعزعة هذا الأصل وإحلال أهواء البشر مكانه فينبغي الجهر والصدع بالحق هنا، وعدم التردد فيه، لأنه الأصل، والمخالف له شاذ، فبعض هذه المسائل ولو لم تكن في الأهمية كأهمية التوحيد والعقيدة إلا أن شيوعها في المجتمع وعمل الناس بها يجعلها من الأهمية بمكان، فالحفاظ عليها من أوجب الواجبات، ولا يحصل ذلك إلا بالوقوف بقوة أمام كل من يحاول العبث بها..
---
إن الدعوة بالقوة والوضوح لا يعني الاندفاع والتهور، إنما يعني الاعتزاز بالدين، والجهر بالحق برحمة وشفقة، كالطبيب الذي يصارح مريضه بدائه، ويصف له العلاج مهما كان مرا..
{ وقال الذي آمن يا قوم اتبعون أهدكم سبيل الرشاد * يا قوم إنما هذه الحياة الدنيا متاع وإن الآخرة هي دار القرار * من عمل سيئة فلا يجزى إلا مثلها ومن عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو فأولئك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب}.
- إن وظيفة الإسلام أن ينشأ حياة إنسانية خاصة تتعبد فيها لله وحده، لا أن تصطلح مع النظم الجاهلية وأهواء البشر ..
- وإن وظيفة الإسلام إقصاء أهواء البشر من قيادة البشرية، وتولي القيادة لخير البشرية..
فلم يأت الإسلام ليربت على أخطاء الناس وشهواتهم، بل جاء لينسخها ويبطلها بالكلية، وقد حذر الله تعالى من اتباع أهواء الضالين:
-{فلذلك فادع واستقم كما أمرت ولا تتبع أهواءهم}..
- {وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك}..
- {ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا * إذاً لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات ثم لا تجد لك علينا نصيرا}..
إذاً على الداعية أن يكون صريحا..
- هذه الجاهلية نجس، والله يريد أن يطهركم..
- هذه الأوضاع التي أنتم فيها خبث، والله يريد أن يطيبكم..
- هذه الحياة التي تحيونها دون، والله يريد أن يرفعكم..
هذا الذي أنتم فيه شقوة وبؤس ونكد، والله يريد أن يخفف عنكم ويرحمكم ويسعدكم..
- والإسلام سيغير تصوراتكم وأوضاعكم وقيمكم، وسيرفعكم إلى حياة أخرى تنكرون معها الحياة التي تعيشونها، وإلى أوضاع أخرى تحتقرون معها أوضاعكم..
---

[يمامة الوادي]

نظرة من عل، بلغة الحب والعطف..
لا يقال: لن يمس حياتكم وأوضاعكم إلا بتعديلات طفيفة..
بل يقال: ينقلكم نقلة بعيدة كبيرة..
هذه هي الحقيقة!!!!.........................
وقد يكره الناس هذا في أول الأمر، وقد يجفلون منه، ويشفقون على أنفسهم، ولكن الناس كذلك كرهوا مثل هذا وأشفقوا منه في أول العهد بالدعوة، وآذاهم أن يعيب رسول الله صلى الله عليه وسلم آلهتهم، وينكر أوضاعهم علانية، ويعتزل عاداتهم، ثم ماذا؟
آؤوا إلى الحق الذي لم يعجبهم أول الأمر، وصاروا من أنصاره.
- إن النفس البشرية فيها الاستعداد للانتقال الكامل من حياة إلى أخرى إذا توثقت من جدوى ذلك، أما أن يقال: لا انتقال بل تعديلات طفيفة، فالبقاء على المألوف أقرب إلى المنطق.
بعض الذين يتحدثون عن الإسلام يقدمونه للناس وكأنه متهم، يحاولون دفع التهمة عنه؟؟؟!!!!!...
وساء ذلك دفاعا، فالإسلام هو الحق، وما سواه باطل، فالحق أحق أن يعلو:
- { ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم تعلمون}..
والذي يدعو لا يدعو لينال أجرا من الناس، بل يدعوهم لأنه يحبهم ويريد لهم الخير مهما آذوه، ومن ثم يجب أن يعلموا حقيقة الإسلام، وحقيقة ما يأمر به وما ينهى عنه..
وليس في ديننا ما نخجل منه.........
قبل معركة القادسية أرسل رستم قائد الفرس إلى المسلمين يطلب رسولا، فأرسل سعد بن أبي وقاص ربعي بن عامر، فدخل على رستم وقد زينوا مجلسه بالنمارق المذهبة والزرابي الحرير، وأظهر اليواقيت واللآليء الثمينة، والزينة العظيمة، وعليه تاجه وغير ذلك من الأمتعة الثمينة، وقد جلس على سرير من ذهب..
ودخل ربعي بثياب صفيقة وسيف وترس وفرس قصيرة، ولم يزل راكبها حتى داس بها على طرف البساط، ثم نزل وربطها ببعض تلك الوسائد، وأقبل وعليه سلاحه ودرعه وبيضته على رأسه..
فقالوا له: ضع سلاحك..
فقال: إني لم آتيكم، وإنما جئتكم حين دعوتموني، فإن تركتموني هكذا، وإلا رجعت..
فقال رستم: ائذنوا له..
فأقبل يتوكأ على رمحه فوق النمارق، فخرق عامته..
فقالوا له: ما جاء بكم..
فقال: أن الله ابتعثنا لنخرج من شاء من عبادة العباد إلى عبادة الله، ومن ضيق الدنيا إلى سعتها، ومن جور الأديان إلى عدل الإسلام، فأرسلنا بدينه إلى خلقه لندعوهم إليه، فمن قبل ذلك قبلنا منه، ورجعنا عنه، ومن أبى قاتلناه أبدا حتى نفضي إلى موعود الله..
قالوا: وما موعود الله؟، قال: الجنة لمن مات على قتال من أبى، والظفر لمن بقي..
قال رستم: قد سمعت مقالتكم، فهل لكم أن تؤخروا هذا الأمر حتى ننظر فيه وتنظروا فيه؟..
قال: نعم، كم أحب إليكم؟، يوما أو يومين؟..
قال: لا، بل حتى نكاتب أهل رأينا ورؤساء قومنا..
فقال: ما سن لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نؤخر الأعداء عند اللقاء أكثر من ثلاث، فانظر في أمرك وأمرهم واختر واحدة من ثلاث بعد الأجل..
فقال: أسيدهم أنت؟، قال: لا، ولكن المسلمون كالجسد الواحد، يجير أدناهم على أعلاهم..
فاجتمع رستم برؤساء قومه فقال: هل رأيتم قط أعز وأرجح من كلام هذا الرجل؟..
فقالوا: معاذ الله أن تميل إلى شيء من هذا وتدع دينك إلى هذا الكلب، أما ترى إلى ثيابه؟..
فقال: ويلكم لا تنظروا إلى الثياب، وانظروا إلى الرأي والكلام والسيرة".
وصدق الله حين قال: { ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون} .
----


أيها الآمرون بالمعروف!.. امضوا.. واصبروا.. أنتم أحباء الله


فليتك تحلو والحياة مريــرة ...... وليتك ترضى والأنام غضــــاب
وليت الذي بيني وبينك عامر ...... وبيني وبين العالمين خـــــراب
--------------------------
يحكي ابن كثير في ترجمة المعتضد الخليفة العباسي ت289هـ( التاريخ م7/ج11/ص89):
أن رجلا خياطا كان إماما لمسجد في بغداد، رأى رجلا تعلق بامرأة وهو سكران يريدها على نفسها ليدخلها منزله، وهي تأبى عليه وتصيح بأعلى صوتها مستغيثة.
قال الخياط: فقمت إليه فأنكرت عليه، وأردت خلاص المرأة من يديه، فضربني فشج رأسي وغلب المرأة على نفسها وأدخلها منزله قهرا، فرجعت فغلست الدم عني وعصبت رأسي وصليت بالناس العشاء.
ثم قلت للجماعة: قوموا لننكر على هذا، ونخلص المرأة منه.
فقام الناس معي فهجمنا عليه داره، فثار غلمانه بأيديهم العصي يضربون الناس، وقصدوني بالضرب حتى أدموني، فرجعت إلى منزلي وأنا لا أهتدي إلى الطريق من شدة الوجع وكثرة الدماء.
فنمت على فراشي ولم يأخذني نوم، وتحيرت ماذا أصنع حتى أنقذ المرأة من يده، فألهمت ............؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟......
---------------------

[يمامة الوادي]

يقول ربنا سبحانه:
{ يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم}..
لا ينجو عند الله إلا من أحب الله تعالى..
ومن ادعى حب الله تعالى وهو لا يذل لإخوانه المؤمنين، ولايخفض جناحه لهم، ولا يجاهد في سبيل الله، بقلبه ولسانه ويده وجوارحه، فهو كاذب في دعواه، مفتري في قوله..
إن المحب الصادق هو الذي يجاهر بحب مولاه علنا، ويتحمل في سبيل ذلك كل شاق ومر..
أرأيتم لو أن أحدكم أحب إنسانا حبا جما..
هل يرضى لأحد أن يذل محبوبه؟..
هل يأذن لمخلوق أن يتطاول على محبوبه؟..
أليس يغضب إن عصي أمره؟..
بلى، يكون ذلك وأعظم..
نحن ننتصر ونبذل أموالنا وأنفسنا رخيصة في سبيل فلانة أو فلان، لأن حبهم خالط شغاف قلوبنا، مع أن ذلك المحبوب لا يستحق كل ذلك منا، لكن الهوى يحملنا على الغلو فيه، وتعظيمه تعظيما زائدا، وننسى أنه بشر لا يملك من أمره شيئا..
فإذا كان حبنا للمخلوق يبلغ مبلغا تهون معه أرواحنا وأنفسنا وأموالنا لأجله، نتحمل الذل والمر طلبا لرضاه، أليس مولانا وربنا وخالقنا ورازقنا أولى بكل حب وتعظيم وبذل وصبر وتحمل وجهاد في سبيله؟..
أليس ربنا أحق من قمنا بنصرة أمره ودينه؟..
بلى، وإن المؤمن الصادق هو الذي يحب ربه فوق كل محبوب، يغضب لغضبه، يرضى لرضاه، قال تعالى:{والذين آمنوا أشد حبا لله}..
إن من ادعى الإيمان وحب الله تعالى، ثم إذا رأى المنكر لم يتمعر وجهه ولم يغضب قلبه ولم يتحرك لإزالته قدر المستطاع، فهو دعي في كل ما قال، فالحب يوجب البذل والتحمل والصبر والجهاد..
فمن لم يكن صاحب بذل ولا صبر ولا جهاد فليس بمحب أبدا، بل المحب هو الذي يقف هواه مع هوى محبوبه، فلا يتقدم ولا يتأخر، ويستلذ كل ما يقع عليه في سبيله.
إن طائفة من الناس تخشى الناس في الله، والله أحق أن تخشاه، قال تعالى:
{ أتخشونهم فالله أحق أن تخشوه إن كنتم مؤمنين}..
ويقول: { فلا تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين}،..
فأمر بالخوف منه ونهى عن الخوف من غيره، وعلق ذلك بالإيمان، فالمؤمن من خاف الله ولم يخف غيره، وغير المؤمن هو الذي يخاف من المخلوق أكثر من خوفه من الله تعالى، وهذا غير مقبول، إذ أن أزمة الأمور بيد الله تعالى لا بيد المخلوق، والنافع الضار هو الله تعالى لا أحد من البشر، ولو أراد الله وأراد البشر، فإرادة الله تعالى هي المتحققة لا إرادة البشر.
يحكي ابن كثير في ترجمة المعتضد الخليفة العباسي ت289هـ( التاريخ م7/ج11/ص89):
أن رجلا خياطا كان إماما لمسجد في بغداد، رأى رجلا تعلق بامرأة وهو سكران يريدها على نفسها ليدخلها منزله، وهي تأبى عليه وتصيح بأعلى صوتها مستغيثة.
قال الخياط: فقمت إليه فأنكرت عليه، وأردت خلاص المرأة من يديه، فضربني فشج رأسي وغلب المرأة على نفسها وأدخلها منزله قهرا، فرجعت فغلست الدم عني وعصبت رأسي وصليت بالناس العشاء.
ثم قلت للجماعة: قوموا لننكر على هذا، ونخلص المرأة منه.
فقام الناس معي فهجمنا عليه داره، فثار غلمانه بأيديهم العصي يضربون الناس، وقصدوني بالضرب حتى أدموني، فرجعت إلى منزلي وأنا لا أهتدي إلى الطريق من شدة الوجع وكثرة الدماء.
فنمت على فراشي ولم يأخذني نوم، وتحيرت ماذا أصنع حتى أنقذ المرأة من يده، فألهمت أن أؤذن الصبح في أثناء الليل لكي يظن أن الصبح قد طلع فيخرجها من منزله فتذهب إلى منزل زوجها.
فصعدت المنارة فأذنت، وعزمت على إقامة الصلاة، فبينما أنا كذلك إذ امتلأت الطريق فرسانا ورجالة، فقالوا: أجب أمير المؤمنين.
فأخذوني وأدخلوني عليه، فارتعدت من الخوف وفزعت فزعا شديدا، فما زال يلاطفني حتى سكن روعي، ثم سألني عن سبب أذاني في هذا الوقت، فحكيت له القصة.
فغضب غضبا شديدا، وأمر بإحضار ذلك الرجل والمرأة من ساعته، فأحضرا سريعا، فبعث بالمرأة إلى زوجها مع نسوة وأمر زوجها بالإحسان إليها، ثم أقبل على ذلك الرجل وقال له:
كم لك من الرزق؟، وكم من عندك من المال؟، وكم عندك من الجوار والزوجات؟..
فذكر له شيئا كثيرا من ذلك..
فقال له: ويحك أما كفاك الله ما أنعم الله به عليك حتى انتهكت حرمة الله وتعديت حدوده وتجرأت على السلطان، وما كفاك ذلك أيضا حتى عمدت إلى رجل أمرك بالمعروف ونهاك عن المنكر فضربته وأهنته وأدميته؟.
فلم يكن له جواب، فأمر به فجعل في رجله قيدا وفي عنقه غلا، ثم أمر به فضرب ضربا شديدا حتى كان آخر العهد به.
ثم قال لذلك الرجل الصالح الخياط: كلما رأيت منكرا صغيرا أو كبيرا ولو على هذا ـ وأشار إلى صاحب الشرطة ـ فأعلمني، فإن اتفق اجتماعك بي، وإلا فبيني وبينك الأذان..
فصار ذلك الخياط بعد ذلك مهابا من الصغير والكبير، عظيم القدر ومن دونه، لا يقدر أحد أن يتعدى حدود الله وهو شاهد أو هو يسمع.
فقد نصره الله تعالى وأعلى به الدين حين نصر دينه وتحمل لأجل ذلك أذى نفسه:
{ يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم}..
{ إن ينصركم الله فلا غالب لكم وإن يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده}..
وسنة الله تعالى في نصرة أوليائه القائمين بدينه معلومة مشهورة لكل ذي عقل، فليبشر كل من بذل نفسه من أجل هذا الدين، بالنصر المبين، يقول تعالى
:{ إننا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد}.
كان سفيان الثوري إماما من أئمة السلف الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر، يقول:
" إني لأرى المنكر فلا أتكلم فأبول أكدم دما". (سير أعلام النبلاء 7/259)..
وكان يقول: " إذا كنت بالشام فاذكر مناقب علي رضي الله عنه، وإذا كانت بالكوفة، فاذكر مناقب أبي بكر وعمر رضي الله عنهما" (7/260)
وذلك أن أهل الشام كانوا يذمون عليا رضي الله، فقصد سفيان من ذلك الإنكار عليهم وتبيين الحق لهم، وأهل الكوفة كانوا يذمون أبا بكر وعمر لتشيعهم، فقصد من ذلك الإنكار عليهم، ونشر الحق والدعوة إليه ببيان فضل الصحابة الكرام.
قال مرة: " إذا أثنى على الرجل جيرانه أجمعون فهو رجل سوء لأنه ربما رآهم يعصون فلا ينكر ويلقاهم بالبشر". قال أحدهم: "ما رأيت أحدا أصفق وجها في ذات الله من سفيان" (7/278).
يعني لا يبالي بأحد في أمر بمعروف أو نهي عن منكر.
إن جهد الإصلاح والدعوة إلى الخير كبير وعظيم وشاق ، لايستطيع أن يقوم به خطيب أو شيخ أو داعية ، فما لم تتحمل الأمة جميعها هذه الأمانة وتعمل في الأرض نصحا وإرشادا، وإلا فهؤلاء إنما يصارعون بحرا مائجا بسفينة صغيرة، فكل يجب عليه أن ينهى على المنكر بحسب منزلته ومسؤوليته..
لو أن كل واحد منا منع المنكر في محله وبيته وسوقه وعمله ودائرته ومدرسته وفصله واجتهد في ذلك، لرأينا كيف أن الشر ينحسر ويتراجع حتى لايبقى له شأن ولرأينا كيف أن العاصي وصاحب المنكر يذل ويترك معصيته ويرجع إلى ربه..
لكن إذا تركنا ذلك وأهملنا النصح مع قدرتنا عليه، ورضينا بالمنكرات في بيوتنا، وسكتنا عنها في أعمالنا، وتغاضينا عنها في أسواقنا وشوارعنا وملاهينا ومتنزهاتنا، وصرنا ننظر إلى المنكر ولا يتحرك في قلوبنا الإيمان والغيرة على محارم الله تعالى ، فحينئذ نحن على أبواب خطر عظيم ، أصاب الأمم قبلنا فأصبحوا أثرا بعد عين .
نحن جميعا نركب سفينة واحدة، كل واحد له مكان في هذه السفينة..
أرأيتم لو أن بعضنا قال: هذا المحل ملكي، وأفعل فيه ما أشاء..
وأراد أن يخرق مكانه في السفينة، هل كنا نتركه يفعل؟ أم نمنعه من ذلك السخف؟..
فهو بفعله الأرعن يعرضنا جميعا للخطر، فخرق جزء في السفينة يغرقها كلها، وكذلك هذه الأمة هي كالسفينة تمشي على وجه هذه الحياة ، فالمجاهرون بالمعاصي يعرضونها للغرق والبوار إذا لم يمنعوا، ولا يعلم ذلك إلا من قرأ التاريخ، فاقرأوا تاريخ الأمم من قبلنا حتى تدركوا أسباب الهلاك والدمار، والله يحفظ عباده الصالحين.

أبو سارة

[Ŝђǿǿq Ťąbσύĸ]

[يمامة الوادي]

شكرا لمرورك