[المجد2]

سؤال قد غفل عنه البعض وربما لم يجد اجابته البعض الآخر

هل تعلم لماذا لم يؤذن الرسول علية الصلاة و السلام؟؟؟؟؟؟؟

هناك حكمة

الحكمة فى كونه صلى الله عليه وسلم كان يؤم ولا يؤذن انه لو اذن لكان من تخلف عن اجابة كافرا, و قال ايضا: ولانه

كان داعيا فلم يجز ان يشهد لنفسه . وقال غيره لو اذن و قال:اشهد ان محمد رسول الله لتوهم ان هناك نبيا غيره. و

قيل لأن الاذان رآه غيره فى المنام فوكله الى غيره. و ايضا ما كان يتفرغ اليه من اشغال.

و ايضا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " الأمام ضامن و المؤذن امين" رواة احمد و ابو داود و الترمذى,فدفع المانة

الى غيره.

و قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام : انما لم يؤذن لانه كان اذا عمل عملا اثبته, بتبليغ الرسالة و هذا كما قال

عمر :لولا الخلافة لأذنت.

واما من قال: انة امتنع لئلا يعتقدان الرسول غيرة فخطأ, لأنة صلى الله عليه وسلم كان يقول فى خطبته: واشهد ان

محمد رسول الله.

هذا , وجاء فى نيل الأوطار للشوكانى"ج2,ص36" خلاف العلماء بين افضلية الأذان و الامامة و قال فى معرض

الأستدلال على ان الأمامة افضل : ان النبى صلى الله عليه وسلم و الخلفاء الراشدين بعده اموا و لم يؤذنوا , و كذا كبار

العلماءبعدهم.....


اللهم صلى وسلم على رسول الله محمد



(منقــــــــول)
__________________

[ورد الريـاض]

بارك الله فيك اخوي المجد2 على هذا النقل الطيب

شكرا لك وفي انتظار موضوعك القادم

مع اطيب تحيه

[صانعة في الحياة]

جزاك الله خيرا

معلومات رائعه

شاكرين لك

[مها]

اللهم صلي وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا ...

جزاك الله خيرا اخي الفاضل المجد معلومات مفيده بارك الله فيك على النقل الرائع ...

مشكوووور ..

اختكم في الله ...

مـــهـــا...

[رفيعــة الشــأن]

سبحان الله
كانت من العبادات التي يحبها الرسول ولم يعملها
صلى الله عليه وسلم

جزاك الله الف خير اخوووي معلومات جديده علي بارك الله فيك

[***محـمـد***]

بارك الله فيكم


تحياتي

[صيته]

اللهم صلي على الحبيب الأمي عليه الصلاة والسلام


ماااااااااااااااشاااااااااااء الله تبااااااااااااااااااارك الله مووووووضووووع في قمة الروووووووووعة عجبني قريته اكثر من مره تسلم اخوووووي المجد2 على النقل الرااااااااااااااااااااااائع الله يعطيك العااااااااااااااااااافية ماااااااااااااااااااااااقصرت والله

[ميلاد الروح]

بارك الله فيك

سبحاان الله

مشكور اخوي المجد2

وجزاك الله خيرا

[الأنصاري]

الجواب :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وحفظك الله وبارك في عمرك وعلمك ووقتك
ورضي عنك وأرضاك

هذا ليس فيه نصّ ، وإنما هو الْتِماس من أهل العلم للحِكمة .

وأول ما قرأت هذا التعليل : " ولأنه كان داعيا فلم يجز أن يشهد لنفسه " تبادَر إلى ذهني أنه كان يشهد لنفسه في الْخُطَب .
فهذا تعليل عليل !
ثم رأيت التعقيب عليه في نفس السؤال !
ومثله التعليل بأنه لو أذّن لتُوُهِّم أن هناك نبياً غيره .. فهذا مثل الشهادة ، وقد شهِد صلى الله عليه وسلم لِنفسه بالرسالة .

وأما التعليل بـ " أنه لو أذن لكان من تخلف عن الإجابة كافرا " فالدعوة إلى أصل الإسلام أعظم من الدعوة إلى الصلاة ، والتخلّف عن إجابته صلى الله عليه وسلم إلى الإسلام أعظم من التخلّف عن إجابته إلى الصلاة .
فالنبي صلى الله عليه وسلم داعياً إلى الله ، ومن تخلّف عن إجابته كان كافراً ؛ فالتعليل بذلك ضعيف .

وكذلك التعليل بـ " وقيل لأن الأذان رآه غيره في المنام فَوَكَلَه إلى غيره " وهذا أصلا قد صُدِّر بصيغة تمريض وتضعيف ، وهي " قِيل " فهذا يُضَعِّف القول عند أهل العلم .
وهو ضعيف من جهة أن إقرار النبي صلى الله عليه وسلم له إنما كان بِوحْي ، ولما أقرّه النبي صلى الله عليه وسلم صار شِعاراً له ولأمّته من بعده . وإقراره صلى الله عليه وسلم تشريع ، ولذلك فإن الإقرار والتقرير داخل في تعريف السُّـنَّـة .

وتعليله بالانشغال قد يُتعقّب بأنه صلى الله عليه وسلم كان يعتكِف في المسجد ، وهذا يَردّ هذا التعليل ، لأن المعتكِف مُتفرِّغ من مشاغل الدنيا لازِم للمسجد .

وقد يكون قول العزّ بن عبد السلام أقرب إلى التعليل .

مع أنه يبدو لي أن هناك تعليلاً آخر .. وهو يُشْبِه تعليل أهل العِلم بكونه صلى الله عليه وسلم لم يعتمِر في رمضان ، مع أنه حثّ على العمرة في رمضان وذَكَر فضلها .
وكذلك حثّ على صيام السِّتّ من شوال ، وما نُقِل عنه أنه صامها .

ونحن نرى كيف يكون ازدحام الناس وحرصهم على العمرة في رمضان ، مع أنه صلى الله عليه وسلم لم يَعتَمِر في رمضان . فكيف لو اعتَمَر ؟!

وقبل سنوات وافَقَ يوم عرفة يوم جَمعة .. فكثُر الناس .. لأن وقوفه صلى الله عليه وسلم كان في يوم جمعة – كما ذَكَرَ ابن القيم في زاد المعاد – .. فكيف لو كان صلى الله عليه وسلم قال في ذلك شيئا ؟!

فالذي يظهر أن الْحِكْمة في كونه صلى الله عليه وسلم لم يُؤذِّن أنه صلى الله عليه وسلم قد يَحُثّ على العمل ، ولا يَعمَل به لِحكمة ، لأنه لو تَوَافَق قوله مع فِعله لكان آكد لذلك العمل ، فربما حصلتْ مشقّة على الأمة ، ولربما تقاتَل الناس على تلك الأفعال والسُّنَن .

ويعضد هذا التعليل ويُؤيِّده أنه لما اجْتَمَع وتَوافَق قوله وفِعله يوم الحديبية حينما أمر الناس بالْحَلْق ثم فَعَله ، فلما رأَوا ذَلكَ قاموا فَنَحروا ، وجَعلَ بعضُهم يَحلِقُ بعضاً ، حتى كادَ بعضُهم يَقتُلُ بعضاً غَمّاً . كما عند البخاري في الصحيح .
وهذا سَبَقتْ الإشارة إليه في : شاوروهنّ واعصوهنّ

وهذا يَدلّ على حرصه صلى الله عليه وسلم على أمته ، ورفع الْحَرَج عنهم ، ودَفع المشقّة .
وهذا سبق بيانه في : حريص عليكم


فالنبي صلى الله عليه وسلم حَثّ على الأذان ، وذَكَر فَضْل الأذان ، كما في قوله : المؤذنون أطول الناس أعناقا يوم القيامة . رواه مسلم .
وكما في قوله : لو يعلم الناس ما في الـنِّداء والصف الأول ثم لم يجدوا إلا أن يَسْتَهِمُوا عليه لاستهموا . رواه البخاري ومسلم .

فهذا قوله صلى الله عليه وسلم وحثّـه على الأذان ، فلو تَوَافَق فِعله مع قوله صلى الله عليه وسلم لكاد الناس أن يَقتَتِلُون .

هذا ما أقوله فإن كان صوابا فَمِن الله ، وإن كان خطأ فمن نفسي ومن الشيطان ..

وأستغفر الله وأتوب إليه .

والله تعالى أعلم .


وللفائدة :

فإن صِيَغ ( قِيل ) و ( رُوي ) و ( يُرْوَى ) و ( يُقال ) ونحوها .. تُسمى عند أهل العلم " صِيَغ تمريض " .. أي تضعيف .. فتصدير القول بها ، أو الرواية يُشعِر بِضعفها .

قال الإمام النووي في المجموع شرح المهذَّب : يُنْكَر على المصنف قوله في الحديث الثاني ( ورُوي ) بصيغة تمريض ، مع أنه حديث صحيح كما سبق وقد سبق في الفصول في مقدمة الكتاب ، أنه لا يُقال في حديث صحيح ( رُوي ) بل يُقال بِصِيَغِ الْجَزْم ، فيُقال هنا : وتوضأ النبي صلى الله عليه وسلم من بئر بضاعة . اهـ .
وقال أيضا : قوله رُوي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة رضي الله عنها ... هذه عبارة جيدة لأنه حديث ضعيف ، فيُقال فيه ( رُوي ) بِصيغة التمريض . اهـ .
والله يحفظك .

الشيخ عبد الرحمن السحيم