[منال]

دراسة نشرت في جريدة عكاظ اليوم الخميس 24 جماد الآخر 1427هـ
تفسير الرؤى بين المشروع والمحظور
ما الذي يمنع الكهان والمشعوذين من أن يخرجوا في صورة معبرين؟
يناقش هذا البحث ما شاع، وانتشر من أخبار بين الناس في صورة تعابير منامية، ولهذه التعابير علامات تميزها عن غيرها منها : الاختلاف بين الرؤيا، والتعبير، وعلامات أخرى ستذكر في المقال إن شاء الله.والمقصود من المقال هو البحث في هذه الأخبار هل هي من قبيل التعابير المنامية أم من قبيل الأخبار الشيطانية. وليس من مقصود المقال الحكم على الأشخاص والأعيان، فإن لهذا شروطاً، وموانع يبحث فيها أهل العلم والخبرة. عند حكمهم على الأشخاص، لا سيما أن هذا الأمر قد يشتبه على الصالحين، قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله- وذاك الذي جاء كان شيطاناً ؛ قال:أنا المسيح، ولم يكن هو المسيح نفسه،ويجوز أن يشتبه مثل هذا على الحواريين كما اشتبه على كثير من شيوخ المسلمين.
عبد الله بن مرزوق القرشي *
نحن أولاً لا نناقش في أصل الرؤى، وتعبيرها فهي باقية بقاء هذا الدين.قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «الرؤيا الحسنة من الرجل الصالح جزء من ستة وأربعين جزءً من النبوة ». وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : « لم يبق من النبوة إلا المبشرات». قالوا : وما المبشرات ؟ قال : «الرؤيا الصالحة». وعن ابن عمر رضي الله عنهما أن ناساً أروا ليلة القدر في السبع الأواخر، وأن أناساً أروها في العشر الأواخر، فقال النبي صلى الله عليه وسلم :«التمسوها في السبع الأواخر». وعن ابن عمر قال : إن رجالاً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يرون الرؤيا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيقصونها على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شاء الله، وأنا غلام حديث السن وبيتي المسجد قبل أن أنكح، فقلت في نفسي : لو كان فيك خيرٌ لرأيت مثل ما يرى هؤلاء.. الحديث. وعن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال : كان رسول الله يعني مما يكثر أن يقول لأصحابه :»هل رأى أحد منكم من رؤيا؟» قال : فيقص عليه ما شاء الله أن يقص.. الحديث «قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :» إذا اقترب الزمان لم تكد رؤيا المؤمن تكذب، ورؤيا المؤمن جزء من ستة وأربعين جزءاً من النبوة، «قال ابن أبي جمرة: معنى كون رؤيا المؤمن في آخر الزمان لا تكاد تكذب أنها تقع غالباً على الوجه الذي لا يحتاج إلى تعبير فلا يدخلها الكذب، بخلاف ما قبل ذلك فإنها قد يخفى تأويلها فيعبرها العابر فلا تقع كما قال فيصدق دخول الكذب فيها بهذا الاعتبار».
فليس لأحد في الرؤيا كلام إلا أن يكون كلاماً في ضوابط ومعايير ينبغي أن ترعى مستنبطة من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وحال النبي صلى الله عليه وسلم معها، هذه حدود الكلام في الرؤى والتعبير لكن حديثي هنا عن شيء آخر غير ذلك، وهو الحفاظ على المعبرين الصادقين من أن يدخل فيهم غيرهم ممن ليسوا من التعبير في قبيل أو دبير وإنما هي شياطين تخبرهم عن :1-أحوال الرائي. 2- أمور في المستقبل تصدق حيناً وتكذب أحايين كثيرة، عن هذه الطائفة بالذات ستكون هذه الكلمة، وقبل أن أبدأ أذكر إخواني بأن انشغالهم بتثبيت الرؤى والتعابير، والدفاع عن هذا الجزء من ديننا الحنيف، لا ينبغي أن يشغلهم عن حماية جناب التوحيد، وحفظ الأمة من تلاعب الشياطين ولا بد لنا من ضابط معلوم تتميز به التعابير المنامية من الأخبار الشيطانية. علم بذل صاحبها أم جهله.
وها أنا أسوق أربعة أمور تجعلني أجزم أن هذه الطائفة ممن ستذكر خصائصها ليسوا معبرين في شيء :
أولاً : إذا نظرنا في الرؤى الثابتة في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وتعابيرها : وجدنا أن هناك علاقة ظاهرة بين الرؤيا والتعبير، نعم لا يصيب في التعبير إلا أهله، ولكن إذا ذكر المعبر تعبيره لا حظ الناس –كل الناس- العلاقة الظاهرة بين الرؤيا والتعبير. خذ مثلاً تعبير النبي الكريم يوسف عليه السلام : (أحد عشر كوكباً.. أخوته )،(إني أراني أعصر خمراً..فيسقي ربه خمراً)، (أحمل فوق رأسي خبزاً.. تأكل الطير من رأسه)، (سبع بقرات سمان.. تزرعون سبع سنين دأباً ) وهكذا..سمت ظاهر، ما خالفه أوجب ريبة في النفوس، وللسمت الظاهر قوة في الاستدلال، وقطع للحجة ؛ فماذا ستقول لأصحاب التفسير الباطني أحسن من أن سمت تفسيرهم وصفته الظاهرة مخالفة أتم المخالفة للسمت العام في تفسير الصحابة ممن شهدوا التنزيل رضي الله عنهم أجمعين.فلا تحقرن هذه العلامة ؛ فإنها منجية لك من مهالك كثيرة.. فأخبروني كيف يعرف الناس الفرقة الناجية من بين ثلاث وسبعين فرقة ؟ حيرة بالغة، وشك كبير، سيتبدد جميعاً حين تسمع علامة هذه الفرقة من رسول الهدى» كلها في النار إلا واحدة،وهي الجماعة» وهي من كان على مثل ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه هذا سمتهم وهذه صفتهم الظاهرة يعرفها الجاهل والعالم، والذكي والبليد فتأمل.
وماذا نفهم من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم : « الرؤيا الحسنة من الله، فإذا رأى أحدكم ما يحب فلا يحدث به إلا من يحب، وإذا رأى ما يكره فليتعوذ بالله من شرها ومن شر الشيطان، وليتفل ثلاثاً ولا يحدث بها أحداً، فإنها لن تضره «. ألا يدل هذا على أن هناك علاقة ؟ وإلا فكيف سيمتثل الرائي هذا الحديث ؟!. وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم الأعرابي – في حديث جابر عند مسلم- عن إخباره بتلاعب الشيطان به، كيف يصح النهي، والرجل لا يدري عن أي علاقة بين الرؤيا والتعبير ؟! أترى أن التعابير التي أخبر بها يوسف – ذلك النبي الكريم- الذي امتن الله عليه: (ولنعلمه من تأويل الأحاديث ) جاءت متناسبة مع الرؤى : مصادفة ؟ وهكذا تعبير محمد صلى الله عليه وسلم جاءت متناسبة مع الرؤى : اتفاقاً ؟! أم أن المناسبة بين الرؤى، والتعبير إحدى خصائص التعبير المنامي التي لا يجوز تجاوزها.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله- « ولهذا كان مدار تأويل الرؤيا على معرفة القياس والاعتبار «وقال في موضع آخر :» وهذا غالب ما يرى، ويسمع في المنام، فإنه يحتاج إلى تأول، وهو بمنزلة الاستعارة والأمثال المضروبة»
ثانياً : وأيضاً راجع النظرة في الرؤى الثابتة في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وتعبيرها إنك سترى صفة أخرى فهي غالباً لا تذكر التفصيلات الدقيقة جداً، تعبير ظاهر ليس فيه تفصيل دقيق جداً مع بلوغ أصحابها الغاية في القدرة على التعبير.
أما هؤلاء فإنهم يفصلون تفصيلاً دقيقاً جداً، خلافاً لما عهدناه في تعابير الكتاب والسنة، وهو كما ترى خلاف في السمت العام، والصفة الظاهرة يوجب ريبة في النفوس.