[الخيالة700]

تدبر آخر البقرة ( 1 )

لما نزلت

{ وَإِن تُبْدُواْ مَا فِي أَنفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُم بِهِ اللّهُ }

اشتد ذلك على الصحابة فقالوا :

قد أنزلت عليك هذه الآية ولا نطيقها ،

فقال صلى الله عليه وسلم :

[ أتريدون أن تقولوا كما قال أهل الكتابين من قبلكم سمعنا وعصينا ؟

بل قولوا سمعنا وأطعنا ]

فلما اقترأها القوم ذلت بها ألسنتهم ،

( فنسخها الله )

وأنزل الله في إثرها

{ آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِن رَّبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ } .

[ مسلم ]

فتأمل أثر التدبر في وجل الصحابة ،

وتأمل بركة تسليمهم لأمر الله ! .
***********

تدبر آخر البقرة ( 2 )


قال الزجاج :

لما ذكر الله في سورة البقرة أحكاما كثيرة ، وقصصا ،

ختمها بقوله :

{ آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِن رَّبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ }

تعظيما لنبيه صلى الله عليه وسلم وأتباعه ،

وتأكيدا لجميع ذلك المذكور من قبل ،

وأنهم آمنوا بأخباره وعملوا بأحكامه .
***********

تدبر آخر البقرة ( 3 )


{ آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِن رَّبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ }


ثم قال :

{ وَقَالُواْ سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا }

دل أن الإيمان الصحيح يقود إلى العمل ،

فهو ليس مجرد معرفة قلبية ،

وتصورات ذهنية .
**********

تدبر آخر البقرة ( 4 )


{ وَقَالُواْ سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا }

هذه الأمة أمة اتباع ،

فإذا آتاها الله العقل الدال على صدق رسوله وصحة كتابه :

فإنها لا تعارض أفراد الأدلة بعقولها ،

بل هي تسمع لها وتطيع .

[ ينظر : فتاوى ابن باز ]
**********

تدبر آخر البقرة ( 5 )


من ارتباط أول سورة البقرة بآخرها

مدح الله تعالى في أولها للمتقين الذي يؤمنون بالغيب ،

ثم فصل صفتهم في آخرها بأنهم الرسول ومن معه

إذ آمنوا بالغيب من مثل أركان الإيمان ،

وسمعوا وأطاعوا .

وذكر في أولها أنهم بالآخرة هم يوقنون ،

وفي آخرها قالوا :

{ وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ } .
************

تدبر آخر البقرة ( 6 )


قوله تعالى :

{ لاَ يُكَلِّفُ اللّهُ نَفْساً إِلاَّ وُسْعَهَا }

يستدل بها بعضهم على الترخص ،

مع أنها تدل على العزيمة أيضا ،

فيقال :

إن الله تعالى لم يكلف نفسا فوق وسعها ،

فمعناه أن كل ما كان في وسعه فهو داخل في التكليف .

[ ينظر : فتاوى ابن عثيمين ]
***********

تدبر آخر البقرة ( 7 )


{ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ }

فرق بين

" الكسب " و" الاكتساب " ،

فالكسب هو ما حصله الإنسان من عمله المباشر وغيره ،

فالعبد يعمل الحسنة الواحدة ويجزى عليها عشرا ،

وأما الاكتساب فهو ما باشره فحسب ،

فلو عمل سيئة لم تكتب عليه إلا واحدة ،

وذلك من فضل الله ورحمته .

[ ينظر : محاسن التأويل ]
************

تدبر آخر البقرة ( 8 )


{ لاَ تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا }

جمع الله في هذه الآية بين ترك الأمر وارتكاب النهي ؛

لأن المراد بالنسيان هنا :

الترك ؛

فالنسيان أن يترك الفعل لتأويل فاسد ،

والمراد بالخطأ :

أن يفعل الفعل لتأويل فاسد .

فدعوا الله أن يعفو عنهم هذا وهذا .

[ ابن عادل الحنبلي ]
**********

تدبر آخر البقرة ( 9 )


{ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا }

في الحديث القدسي أن الله تعالى قال :

[ قد فعلت ]

وانظر إلى ترتيبها :

فالعفو طلب إسقاط العقوبة ،

ثم تدرج منه إلى المغفرة ،

وهي طلب الستر

( وقد تسقط العقوبة ولا يستر الذنب ) ،

ثم تدرج منه إلى الرحمة ،

وهي كلمة جامعة لأنواع من الخير والإحسان ،

فالحمد لله الذي لا أعظم من رحمته .
***********

تدبر آخر البقرة ( 10 )


{ أَنتَ مَوْلاَنَا فَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ }

يا لها من كلمة تبعث في نفس المؤمن القوة والسعي

في الأخذ بالأسباب في دفاع الكفار الذين ما فتئوا يحاربون

المسلمين في عقائدهم وأخلاقهم وأموالهم وديارهم ،

فمهما عظمت جنودهم فالله مولانا ولا مولى لهم ! .
***********

تدبر آخر البقرة ( 11 )


الإحاطة بمقصود سورة البقرة كنز ،

وهو مضمن في الكنزين العظيمين في آخرها ،

فالسورة كلها في

( الوحي وموقف الناس منه )

وأول الآيتين الأخيرتين :

في الأصول الخمسة التي تتابع عليها وحي السماء ،

وموقف أهل الإيمان منها ،

وأما آخرهما :

فهي في الوحي المحمدي وما خصنا الكريم به .

[ د . عصام العويد ]

[الخيالة700]

شرعيتنا مبرهنة ،

ففي كل جزئية من جزئياتها تتبعها الحجة ،

ودليل من كتاب أو سنة ،

لا نقول :

اعتقد وأنت أعمى ،

لما قال اليهود والنصارى كما حكى الله عنهم في سورة البقرة :

{ وَقَالُواْ لَن يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلاَّ مَن كَانَ هُوداً أَوْ نَصَارَى }

قال الله :

{ قُلْ هَاتُواْ بُرْهَانَكُمْ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ } البقرة / 111 .

[ د . عمر العيد ]

[الخيالة700]

{ الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ وَيَأْمُرُكُم بِالْفَحْشَاء } البقرة / 268

يقول أحدهم- وهو من أغنياء الرياض - :

لا زلت أذكر ضعفاء الناس منذ أكثر من ثلاثين سنة يقولون :

التعليم الديني ليس له مستقبل ولا وظائف ،

يتألون على الله ،

وقد تخرجت من كلية شرعية وترقيت بحمد الله ،

وما ما زلنا نرى الناس كذلك ،

ومن لم يجد وظيفة فكم ممن له تخصص دنيوي لم يجد كذلك ،

فالرزق بيد الله ،

وكل يدخل ما هو أنسب له

[الخيالة700]

أنزل القرآن ليكون هدى ،

ولذلك ذكرت الهداية في " الفاتحة "

وفي أول البقرة { هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ } ،

وتلاوة القرآن إذا خلت من هذا المعنى فقدت أعظم مقاصدها ،

فعلى التالي للقرآن أن يستحضر قصد الاهتداء

بكتاب الله والاستضاءة بنوره ،

والاستشفاء من أدوائه بكلام ربه ،

ولا يقتصر على مجرد تلاوة الحروف :

{ شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِيَ أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ } البقرة / 185 .

[ د . محمد الخضيري ]

[الخيالة700]

تدبر آيات الصيام ( 1 ) :


إذا تأملت في قوله تعالى :

{ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ }

وكيف تلقى المسلمون هذه الفريضة بالقبول التام ،

وقارنته بتردد وتباطؤ بني إسرائيل في ذبح بقرة فقط !

علمت شرف هذه الأمة على سائر الأمم .

[ د . سلمان العودة ]
********

تدبر آيات الصيام ( 2 ) :


{ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ }

1 / استنبط منها بعض العلماء :

أن صيام أهل الكتاب كان بالرؤية لا بالحساب ،

بدليل قوله :

{ كَمَا }

ولكن أهل الكتاب غيروا وبدلوا بعد ذلك .

[ اقتضاء الصراط المستقيم ] .

2 / محبة الله لهذه الفريضة ،

وإلا لما شرعها في جميع الأمم .

[ السعدي ]
**********

تدبر آيات الصيام( 3 ) :


{ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ }

لعل - هنا - للتعليل ،

أي : كي تتقوا ،

وهنا قاعدة مفيدة ،

وهي :

أن ( لعل ) إذا جاءت بعد الأمر فهي للتعليل ،

كقوله تعالى - بعد ذلك - :

{ وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي ..... فَلْيَسْتَجِيبُواْ لِي وَلْيُؤْمِنُواْ بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ } .

[ د . عبدالمحسن العسكر ]
***********

تدبر آيات الصيام ( 4 ) :


{ أَيَّاماً مَّعْدُودَاتٍ }

وإنما عبر عن رمضان بأيام - وهي جمع قلة -

ووصف بمعدودات - وهي جمع قلة أيضا - ؛

تهوينا لأمره على المكلفين ؛

لأن الشيء القليل يعد عدا ؛

والكثير لا يعد .

[ ابن عاشور ]
**********

تدبر آيات الصيام ( 5 ) :


{ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ }

دليل على أنه يقضي عدد أيام رمضان كاملا كان أو ناقصا ،

وعلى أنه يجوز أن يقضي أياما قصيرة باردة عن أيام طويلة حارة كالعكس .

[ السعدي ]
*********

تدبر آيات الصيام ( 6 ) :

{ وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ ...}

كان خالد الربعي يقول :

عجبت لهذه الأمة أمرهم بالدعاء ووعدهم بالإجابة ،

وليس بينهما شرط !

فسئل عن هذا ؟

فقال :

مثل قوله :

{ وَبَشِّرِ الَّذِين آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ }

فها هنا شرط

[ أي البشارة مشروطة بالإيمان والعمل الصالح ] ،

وقوله :

{ فَادْعُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ }

فها هنا شرط ،

وأما قوله :

{ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ }

ليس فيه شرط .

[ تفسير القرطبي ]
***********

تدبر آيات الصيام ( 7 ) :


{ أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَآئِكُمْ }

في الآية معنيان لطيفان :

1/ التكنية عما لا يحسن التصريح به .

2/ عدي الرفث بـ( إلى ) مع أنه لا يقال :

رفثت إلى النساء ،

ولكنه جيء به محمولا على الإفضاء الذي يراد به الملابسة .

[ القرطبي ]
***********

تدبر آيات الصيام( 8 ) :


{ فَالآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُواْ مَا كَتَبَ اللّهُ لَكُمْ وَكُلُواْ وَاشْرَبُواْ

حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ }

" وفي تجويز المباشرة إلى الصبح ،

الدلالة على جواز تأخير الغسل إليه ،

وصحة صوم المصبح جنباً " .

[ البيضاوي ]
**********

تدبر آيات الصيام ( 9 ) :


{ وَكُلُواْ وَاشْرَبُواْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ }

وفي إباحته تعالى جواز الأكل إلى طلوع الفجر دليل على استحباب السحور ؛

لأنه من باب الرخصة والأخذ بها محبوب ،

ولهذا وردت السنة الثابتة بالحث عليه .

[ ابن كثير ]
************

تدبر آيات الصيام ( 10 ) :


لما انقضت آيات الصيام أعقبها الله بالنهي عن أكل أموال الناس بالباطل ؛

لأنه محرم في كل زمان ومكان ،

بخلاف الطعام والشراب فكأنه يقال للصائم :

يا من أطعت ربك وتركت الطعام والشراب الذي حرم عليك في النهار فقط ،

امتثل أمر ربك في اجتناب أكل الأموال بالباطل ،

فإنه محرم بكل حال ، ولا يباح في وقت من الأوقات .

[ ابن رجب ]
************

الصيام سبب لارتفاع القلب من الاتصال بالعلائق البشرية

إلى الاتصال والتعلق بالعلائق السماوية التي نزل منها القرآن ،

ففيه اتصال مباشر بجهة نزول القرآن ،

وبهذا يلتقيان من هذا الوجه .

[ الألوسي ]

[الخيالة700]

{ وَلاَ تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ }

وليس المراد النهي عن مباشرتهن في المساجد ؛

فذلك ممنوع منه في غير الاعتكاف ،

وإنما نزلت في أقوام يخرجون لحاجتهم في بيوتهم ،

فربما جامع أحدهم أهله ،

فنهوا عن ذلك ،

فتأمل كيف أفادت الآية حكمين بجملة مختصرة :

اشتراط المسجد في الاعتكاف ،

والنهي عن المباشرة أثنائه .

[ ينظر : البغوي ]

[الخيالة700]

{ وَلِتُكْمِلُواْ الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُواْ اللّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ }

وإذا كان التكليف شاقا ناسب أن يعقب بترجي التقوى ،

وإذا كان تيسيرا ورخصة ناسب أن يعقب بترجي الشكر ،

فلذلك ختمت هذه الآية بقوله :

{ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ }

لأن قبله ترخيص للمريض والمسافر بالفطر .

[ أبو حيان ]

[الخيالة700]

{ وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ } البقرة / 179

معناه كثير ولفظه قليل ؛

لأن معناه أن الإنسان إذا علم أنه متى قتل اقتصوا منه

كان داعيا ألا يقدم على القتل ،

فارتفع كثير من قتل الناس بعضهم لبعض ،

وكان ارتفاع القتل حياة لهم .

[ السيوطي ]

[الخيالة700]

فيما يخص سورة الفاتحة ............
تدبر الفاتحة ( 1 )

{ الْحَمْدُ للّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ }

يؤخذ من سورة الفاتحة ،

إيجاز المقدمة مع بلاغتها ؛

لئلا تمل نفوس السامعين بطول انتظار المقصود ،

وهذا سنة للخطباء ألا يطيلوا المقدمة فينسبوا إلى العي ،

فإنه بمقدار ما تطال المقدمة يقصر الغرض ،

ومن هذا يظهر وجه وضعها قبل السور الطوال مع أنها سورة قصيرة .

[ ابن عاشور ]
*************

تدبر الفاتحة ( 2 )

{ الْحَمْدُ للّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ }

الحمد هو المدح المقرون بالمحبة التامة والتعظيم التام ،

وهذا مناسب جدا للوصف الذي جاء بعد الحمد :

( رب العالمين = الربوبية )

فإذا كان الله هو من ربى العبد وجب عليه أن يحبه ،

وإذا كان هو القادر على ذلك وجب عليه تعظيمه .
**********

تدبر الفاتحة ( 3 )

مبنى الفاتحة على العبودية ،

فإن العبودية إما محبة أو رجاء أو خوف ،

و { الْحَمْدُ للّهِ ... }

محبة ،

و { الرَّحْمـنِ الرَّحِيمِ ...}

رجاء ،

و { مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ ... }

خوف !

وهذه هي أصول العبادة ،

فرحم الله عبدا استشعرها ،

وأثرت في قلبه ، وحياته .
************

تدبر الفاتحة ( 4 )

{ الرَّحْمـنِ الرَّحِيمِ }

قال أهل العلم :

هذا الاسمان يفتحان - لمن عقل -

أوسع أبواب المحبة لله ،

والرجاء فيه ،

وتنويع الاسمين - مع أن المصدر واحد وهو الرحمة - دليل سعتها ،

وفي الحديث القدسي :

" أنا عند ظن عبدي بي " .

[ صالح آل الشيخ ]
***********

تدبر الفاتحة ( 5 )

{ مَالِكِ يَوْمِ الدِّين }

تأمل كيف تضمنت هذه الآية :

1 - إثبات المعاد .

2 - جزاء العباد بأعمالهم - حسنها وسيئها - .

3 - تفرد الرب تعالى بالحكم إذ ذاك بين الخلائق .

4 - كون حكمه تعالى بالعدل .

[ ابن القيم ]
*************

تدبر الفاتحة ( 6 )


من آداب الدعاء أن يقدم الإنسان بين يدي دعائه ثناء على الله تعالى

– كما جاء في السنن وغيرها - ،

فهل تستطيع أن تستخرج ذلك من سورة الفاتحة ؟
**************

{ اهدِنَــــا الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ }

من أدب الدعاء أن يكون ذلك بعد الثناء ،

وفي قوله :

{ الْحَمْدُ للّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ * الرَّحْمـنِ الرَّحِيمِ * مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ }

ثناء ،

وهذا مناسب أن يكون قبل الدعاء

{ اهدِنَــــا } .

[ ينظر : تفسير ابن كثير ]
************

تدبر الفاتحة ( 7 )

فـ" { إِيَّاكَ نَعْبُدُ } " الغاية ،

و" { إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ } " الوسيلة ،

فلن تستطيع أن تعبد الله إلا بالله ،

فالبداية من الله والنهاية إلى الله !

فإنا لله وإنا إليه راجعون .

[ ينظر : العبودية لابن تيمية ]
************

تدبر الفاتحة ( 8 )

في لفظة { أَنعَمتَ } فوائد :

1/ أن الصراط المستقيم نعمة من أعظم النعم .

2/ أن الهداية لا بعمل العبد، بل نعمة من غيره أسديت إليه .

3/ أن المنعم بالهداية هو الله وحده .

4/ وفيه أدب النعمة أن تنسب لمسديها خاصة حال مخاطبته بها .

[ باسل الرشود ]
***********

تدبر الفاتحة ( 9 )

{ صِرَاطَ الَّذِينَ أَنعَمتَ عَلَيهِمْ }

فيها إشارة وبشارة للمهتدي أنه ليس وحده على هذا الطريق ،

وأنه وإن كان غريبا بين العابثين من البشر فإن طريقه مليء بالصالحين ،

الذين حازوا أعلى نعمة ، فليأنس بذلك .
************

تدبر الفاتحة (10)

حقيقة الصراط المستقيم هو:

معرفة الحق والعمل به ؛

لأن الله لما ذكره في الفاتحة بيَّن من انحرفوا عنه

وهم اليهود المغضوب عليهم ، الذين عرفوا الحق ولم يعملوا به ،

والنصارى الذين ضلوا عن الحق وعملوا بغيره .

[ د . محمد الخضيري ]
*************

تدبر الفاتحة (11)

كثير من الناس إذا رأى في التفسير أن اليهود مغضوب عليهم والنصارى ضالون ,

ظن أن ذلك مخصوص بهم ,

مع أن الله أمر بقراءة الفاتحة كل صلاة ,

فيا سبحان الله كيف يأمره الله أن يستعيذ من شيء لا حذر عليه منه ,

ولا يتصور أنه يفعله ؟

بل يدخل في المغضوب عليهم من لم يعمل بعلمه ،

وفي الضالين العاملون بلا علم .

[ محمد بن عبدالوهاب ]
***********

تدبر الفاتحة (12) :

من أحسن ما يفتح لك باب فهم الفاتحة قوله تعالى- في الحديث القدسي - :

" قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ،

ولعبدي ما سأل ،

فإذا قال العبد :

{ الْحَمْدُ للّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ }

قال الله تعالى :

حمدني عبدي ,

وإذا قال :

{ الرَّحْمـنِ الرَّحِيمِ } ،

قال الله تعالى :

أثنى علي عبدي

وإذا قال :

{ مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ }

قال الله تعالى :

مجدني عبدي ,

فإذا قال :

{ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ }

قال الله تعالى :

هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل ,

فإذا قال :

{ اهدِنَــــا الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ }

- إلى قوله - :

{ وَلاَ الضَّالِّينَ }

قال الله تعالى :

هذا لعبدي ولعبدي ما سأل " ،

فإذا تأمل العبد هذا ,

وعلم أنها نصفان :

نصف لله , ونصف للعبد ،

وتأمل أن الذي علمه هذا هو الله ,

وأمره أن يدعو به ويكرره في كل ركعة ,

وأنه سبحانه ضمن إجابة هذا الدعاء

- إذا دعاه بإخلاص وحضور قلب -

تبين له ما أضاع أكثر الناس .

[ محمد بن عبدالوهاب ]

[الخيالة700]

عودة لسورة البقرة
قال إبراهيم بن آزر :

حضرت أحمد بن حنبل ،

وسأله رجل عما جرى بين علي ومعاوية – رضي الله عنهما - ؟

فأعرض عنه ،

فقيل له :

يا أبا عبد الله ،

هو رجل من بني هاشم

فأقبل عليه فقال :

اقرأ :

{ تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُم مَّا كَسَبْتُمْ

وَلاَ تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ } البقرة / 134 .

*************


قوله تعالى :

{ وَلاَ تَسْأَمُوْاْ أَن تَكْتُبُوْهُ صَغِيراً أَو كَبِيراً إِلَى أَجَلِهِ } البقرة / 282

فيه العناية التامة بمصالح المسلم ،

وذلك يدل على أن اللطيف الخبير لا يضيعه يوم القيامة عند اشتداد الهول ،

وشدة حاجته إلى ربه .

[ ينظر : أضواء البيان ]