[حامد نوار]

ابن القيم / مدارج السالكين

ومن الجود به( العلم) : أن تبذله لمن يسألك عنه بل تطرحه عليه طرحا
ومن الجود بالعلم : أن السائل إذا سألك عن مسألة استقصيت له جوابها جوابا شافيا لا يكون جوابك له بقدر ما تدفع به الضرورة كما كان بعضهم يكتب في جواب الفتيا نعم أو لا, مقتصرا عليها

ولقد شاهدت من شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه في ذلك أمرا عجيبا, كان إذا سئل عن مسألة حكمية ذكر في جوابها مذاهب الأئمة الأربعة إذا قدر ومأخذ الخلاف وترجيح القول الراجح وذكر متعلقات المسألة التي ربما تكون أنفع للسائل من مسألته فيكون فرحه بتلك المتعلقات واللوازم أعظم من فرحه بمسألته
وهذه فتاويه رحمه الله بين الناس فمن أحب الوقوف عليها رأى ذلك
فمن جود الإنسان بالعلم : أنه لا يقتصر على مسألة السائل بل يذكر له نظائرها ومتعلقها ومأخذها بحيث يشفيه ويكفيه وقد سأل الصحابة رضي الله عنهم النبي عن المتوضىء بماء البحر فقال : هو الطهور ماؤه الحل ميتته فأجابهم عن سؤالهم وجاد عليهم بما لعلهم في بعض الأحيان إليه أحوج مما سألوه عنه .....

وكان خصومه يعني شيخ الإسلام ابن تيمية يعيبونه بذلك ويقولون :
سأله السائل عن طريق مصر مثلا فيذكر له معها طريق مكة والمدينة وخراسان والعراق والهند وأي حاجة بالسائل إلى ذلك
ولعمر الله ليس ذلك بعيب وإنما العيب الجهل والكبر وهذا موضع المثل المشهور :
لقبوه بحامض وهو خل ... مثل من لم يصل إلى العنقود

[حامد نوار]

قال ابن القيم/ الوابل الصيب:
.....وهذا عبد الله بن عباس حبر الأمة وترجمان القرآن مقدار ما سمع من النبي صلى الله عليه و سلم لم يبلغ نحو العشرين حديثا الذي يقول فيه سمعت ورأيت
وسمع الكثير من الصحابة وبورك في فهمه والاستباط منه حتى ملأ الدنيا علما وفقها
قال أبو محمد بن حزم : وجمعت فتاويه في سبعة أسفار كبار وهي بحسب ما بلغ جامعها وإلا فعلم أبن عباس كالبحر وفقه واستنباطه وفهمه في القرآن بالموضع الذي فاق به الناس وقد سمع كما سمعوا وحفظ القرآن كما حفظوا ولكن أرضه كانت من أطيب الأراضي وأقبلها للزرع فبذر فيها النصوص فأنبتت من كل زوج كريم
{ ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم }
وأين تقع فتاوى ابن عباس وتفسيره واستنباطه من فتاوى أبي هريرة وتفسيره ؟
وأبو هريرة أحفظ منه بل هو حافظ الأمة على الإطلاق يؤدي الحديث كما سمعه ويدرسه بالليل درسا فكانت همته مصروفة إلى الحفظ وبلغ ما حفظه كما سمعه وهمة ابن عباس مصروفة إلى التفقه والاستنباط وتفجير النصوص وشق الأنهار منها واستخراج كنوزها

[حامد نوار]

ابن تيمية/ الإستقامة
...وهذا الحسن والجمال الذي يكون عن الأعمال الصالحة في القلب يسري إلى الوجه
والقبح والشين الذي يكون عن الأعمال الفاسدة في القلب يسري إلى الوجه
ثم إن ذلك يقوى بقوة الأعمال الصالحة والأعمال الفاسدة
فكلما كثر البر والتقوى قوي الحسن والجمال
وكلما قوى الإثم والعدوان قوي القبح والشين حتى ينسخ ذلك ما كان للصورة من حسن وقبح
فكم ممن لم تكن صورته حسنة ولكن من الأعمال الصالحة ما عظم به جماله وبهاؤه حتى ظهر ذلك على صورته
ولهذا ظهر ذلك ظهورا بينا عند الإصرار على القبائح في آخر العمر عند قرب الموت فنرى وجوه أهل السنة والطاعة كلما كبروا ازداد حسنها وبهاؤها حتى يكون أحدهم في كبره أحسن واجمل منه في صغره
ونجد وجوه أهل البدعة والمعصية كلما كبروا عظم قبحها وشينها حتى لا يستطيع النظر إليها من كان منبهرا بها في حال الصغر لجمال صورتها
وهذا ظاهر لكل احد فيمن يعظم بدعته وفجوره مثل الرافضة وأهل المظالم والفواحش من الترك و نحوهم
فإن الرافضي كلما كبر قبح وجهه وعظم شينه حتى يقوى شبهه بالخنزير وربما مسخ خنزيرا وقردا كما قد تواتر ذلك عنهم
ونجد المردان من الترك ونحوهم قد يكون أحدهم في صغره من أحسن الناس صورة ثم إن الذين يكثرون الفاحشة تجدهم في الكبر أقبح الناس وجوها حتى إن الصنف الذي يكثر ذلك فيهم من الترك ونحوهم يكون أحدهم أحسن الناس صورة في صغره وأقبح الناس صورة في كبره
وليس سبب ذلك أمرا يعود إلى طبيعة الجسم بل العادة المستقيمة تناسب الأمر في ذلك بل سببه ما يغلب على احدهم من الفاحشة والظلم فيكون مخنثا ولوطيا وظالما وعونا للظلمة فيكسوه ذلك قبح الوجه وشينه

[حامد نوار]

ابن القيم/ الداء و الدواء
وسمعت شيخ الاسلام يقول :
كما أن خير الناس الانبياء فشر الناس من تشبه بهم من الكذابين وادعي أنه منهم وليس منهم
فخير الناس بعدهم العلماء والشهداء والصديقون والمخلصون
و شر الناس من تشبه بهم يوهم أنه منهم وليس منهم

[حامد نوار]

ابن القيم/ إغاثة اللهفان
....ولهذا كانت لا اله إلا الله أحسن الحسنات
وكان توحيد الإلهية رأس الأمر
وأما توحيد الربوبية الذي أقر به المسلم والكافر وقرره أهل الكلام في كتبهم فلا يكفي وحده بل هو الحجة عليهم

[حامد نوار]

الجواب الكافي/ ابن القيم
وكان عمر بن الخطاب يقول لحذيفة أنشدك الله هل سمانى لك رسول الله يعني في المنافقين فيقول لا, ولا أزكى بعدك احدا
فسمعت شيخنا يقول ليس مراده اني لا أبرىء غيرك من النفاق, بل المراد انى لا أفتح علي هذا الباب فكل من سألني هل سمانى لك رسول الله فأزكيه
قلت وقريب من هذا قول النبي للذي سأله ان يدعو له أن يكون من السبعين ألفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب سبقك بها عكاشة
ولم يرد أن عكاشة وحده أحق بذلك ممن عداه من الصحابة, ولكن لو دعا لقام آخر وآخر وانفتح الباب وربما قام من لم يستحق أن يكون منهم فكان الامساك أولى والله, أعلم

[toraya]

هده الحكمهه دائماا اقولها :

يقول غوتت : من يحتمل عيوبي أعتبره سيدي ولو كان خادمي




شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية .

[حامد نوار]

الفوائد / ابن القيم
الايمان له ظاهر وباطن
وظاهره قول اللسان وعمل الجوارح
وباطنه تصديق القلب وانقياده ومحبته
فلا ينفع ظاهر لا باطن له وإن حقن به الدماء وعصم به المال والذرية
ولا يجزىء باطن لا ظاهر له الا اذا تعذر بعجز أو إكراه وخوف هلاك
فتخلف العمل ظاهرا مع عدم المانع دليل علي فساد الباطن وخلوه من الايمان
ونقصه دليل نقصه
وقوته دليل قوته
فالايمان قلب الاسلام و لبه
و اليقين قلب الايمان ولبه
وكل علم وعمل لا يزيد الايمان واليقين قوة فمدخول
و كل ايمان لا يبعث على العمل فمدخول

[هديل35]

,

[حامد نوار]

حادي الأرواح / ابن قيم الجوزية
وكان جل المقصود منه( كتاب حادي الأرواح) بشارة أهل السنة بما أعد الله لهم في الجنة
فإنهم المستحقون للبشرى في الحياة الدنيا وفي الأخرة
ونعم الله عليهم باطنة وظاهرة
وهم أولياء الرسول وحزبه
ومن خرج عن سنته فهم اعداؤه وحربه
لا تأخذهم في نصرة سنته ملامة اللوام
و لا يتركون ما صح عنه لقول أحد من الأنام
والسنة أجل في صدورهم من أن يقدموا عليها رأيا فقهيا
أو بحثا جدليا
أو خيالا صوفيا
أو تناقضا كلاميا
أو قياسيا فلسفيا
أو حكما سياسيا
فمن قدم عليها شيئا من ذلك فباب الصواب عليه مسدود
وهو عن طريق الرشاد مصدود