[شافي الشكري]

جزاك الله خيرا أخي الحسن

[الحسن الهاشمي المختار]

السلام عليكم .
آسف على الغياب ، أود أن أشكر الإخوة الكرام على ردودهم وأخص بالذكر الأخت حنين والأخ شافي الشكري ، لقد فسر لي أخي شافي الشكري رؤيا إلا أني لم أتمكن من كتابة رد أشكره فيه .
بارك الله فيكم جميعا.

بسم الله العزيز الحكيم

قال تعالى : طس تِلْكَ آيَاتُ الْقُرْآنِ وَكِتَابٍ مُبِينٍ ، هُدًى وَبُشْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ) الآية 1 و 2 من سورة النمل.
من هم هؤلاء المؤمنون الموعودون بالهدى والبشرى؟
هل هم المؤمنون الذين عاصروا رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
لا يمكن أن يكون المعاصرون لرسول الله هم الموعودون بالهدى والبشرى لأنهم كانوا في عصر الهدى ، لو كانوا هم الموعودين لعرفها الله لهم لا أن يجعلها مرموزة بحرفين (طس) .
إذن فهي آيات لم يعرفها الأولون لأنهم لم يرونها وإنما هي آيات سيراها الآخرون فيعرفونها ، لذلك قال الله في آخر سورة النمل : وَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ سَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ فَتَعْرِفُونَهَا وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ.هؤلاء المؤمنون وصفهم الله بقوله : الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ).
قد يتسائل بعض الناس فيقول : لماذا يتكرر الضمير (هم) مرتين إذ يكفي أن يقول : وهم بالآخرة يوقنون. أو يقول : وبالآخرة هم يوقنون.
لكن الله أكد بالضمير (هم) مرتين فقال : وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ).
ما الحكمة من ذلك؟
الحكمة من ذلك هوأن هؤلاء سيروا الآيات فيصبح إيمانهم إيمانا بالشهادة بعد أن كان إيمانا بالغيب ، والرؤية بالأبصار هي التي يتحقق بها كمال اليقين لذلك أكد الله بالضمير (هم) مرتين : وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ).
وأكد الله مرة أخرى في كلامه عن الكافرين مرتين بالضمير (هم) حيث قال : أُولَئِكَ الَّذِينَ لَهُمْ سُوءُ الْعَذَابِ وَهُمْ فِي الْآخِرَةِ هُمُ الْأَخْسَرُونَ).
الآية هنا تتكلم على الذين يريهم الآيات فتستيقنها أنفسهم ومع ذلك يجحدونها ظلما وعلوا ، فهؤلاء يؤكد لهم بالضمير (هم) الأخسرون ، فالكافر المشاهد للآيات أظلم من الكافر الذي لم يشاهد الآيات.
ماهي تلك الآيات التي سيرينها الله فنعرفها ؟
إنها هي تلك الآيات المشار إليها في بداية السورة في قوله تعالى : تِلْكَ آيَاتُ الْقُرْآنِ وَكِتَابٍ مُبِينٍ).
أين هي تلك الآيات في سورة النمل؟
قبل أن يتكلم الله عن تلك الآيات نبهنا بقوله : وَإِنَّكَ لَتُلَقَّى الْقُرْآنَ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ عَلِيمٍ) ، لكي نتدبر كلام الله بحكمة فلا نستقبل ما يأتي من كلام الله على أنه قصص الأمم السابقة يقصها الله علينا لنعلم كيف كانت عواقبهم وإنما لنربط بين كل قصة وبين قوله تعالى (تِلْكَ آيَاتُ الْقُرْآنِ وَكِتَابٍ مُبِينٍ).
أول القصص ذكرا في سورة النمل هي قصة موسى وتكليم الله له وإرساله إلى فرعون... ونحن نعلم أن قصة موسى حدثت قبل نزول القرآن بحوالي 20 قرنا ، فكيف تكون قصة موسى آية من آيات القرآن ، والقرآن لم ينزل إلا من بعده !!
القصة التي يصح أن يقال عنها (آية من آيات القرآن) هي التي يتنبأ بها القرآن ثم تتحقق أحداثها بعد ذلك، أما القصص التي ذكرها الله في سورة النمل فهي قصص حدثت قبل نزول القرآن بآلاف السنين فكيف يقول الله عنها (تِلْكَ آيَاتُ الْقُرْآنِ وَكِتَابٍ مُبِينٍ)!!!

لقد آتانا الله حكمة نعلم بها مراده وذلك في قوله (وَإِنَّكَ لَتُلَقَّى الْقُرْآنَ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ عَلِيمٍ) ، والحكمة تفقه بضرب الأمثال.
وبالحكمة نعلم أن قصة موسى وقصة داود وسليمان وقصة صالح وقصة لوط ما هي إلا أمثال ضربها الله لمستقبل الإسلام.
قصة موسى ضربها الله مثلا لنصر الله لدينه وإظهار البينة التي سيستيقنها الناس جميعا وسيجحدها الظالمون ، فرسالة الإسلام عنوانها (تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم) والله تعالى يخاطب موسى هنا بقوله : يَا مُوسَى إِنَّهُ أَنَا اللَّهُ الْعَزِيزُ الحكيم).
وقصة داود وسليمان ضربت مثلا لتمكين الله للمؤمنين واستخلافهم في الأرض .
وتمكين الله للمؤمنين سيترتب عنه إصلاح في الأرض وقضاء على الفساد،
ولقد ضرب الله المثل لإصلاح الأرض بقصة صالح ، وضرب المثل للقضاء على الفساد بقصة لوط وقومه الذين دمرهم الله.
إذن فسورة النمل تتضمن نبوءات مستقبلية ضربت لها أمثال من قصص سابقة.
نبوءات عن إظهار البينة والنصر والتمكين وإصلاح في الأرض وقضاء على المفسدين.

إذن سيظهر الله آياته للناس فيعرفونها ويستيقنوها جميعا ، فينقسمون إلى :
1) قسم استيقن الآيات فكفر.
2) قسم استيقن الآيات فآمن,
وطبيعي أن الذين استيقنوا الآيات فكفروا لا بد من دوافع وأهواء هي التي جعلتهم يختارون الكفر إذ أن الإنسان بطبيعته (مجرد من الهوى) يحب الخير لنفسه، فما هي تلك الأهواء التي جعلتهم يستبدلون الأدنى بالذي هو خير؟
الهوى له مصدران لا ثالث لهما :
1) النفوذ
2) المال
إذن فالإنسان لا يختار الكفر متعمدا إلا بسبب حب النفوذ والسلطان والجاه فيخشى أن يحد الايمان من نفوذه وسلطانه وهيبته. وكذلك المال يغر الإنسان، فالمنتفع من الفساد الذي يدر عليه الأموال لن يختار الإيمان الذي يحرم الفساد والمال الحرام المكتسب منه.
وهكذا نرى الحكمة في كتاب الله فبعد أن ختم الله سورة النمل بقوله تعالى : وَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ سَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ فَتَعْرِفُونَهَا وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ) تلتها سورة تتكلم عن الفريق الأول من الناس الذين غرهم هوى السلطان والنفوذ وهوى المال ، فضرب فرعون مثلا للذين غرهم هوى السلطان والنفوذ ، وضرب قارون مثلا للذين غرهم هوى المال، إن في قصص هؤلاء عبرة للظالمين الذين استحبوا الكفر على الإيمان ، وإن في تسمية السورة ب (القصص) لآية .
ثم تلتها سورة تتكلم عن الفريق الثاني من الناس الذين استيقنوا الآيات فآمنوا بها، هل يكفي أن يقول التلاميذ لمعلمهم إنا فهمنا ليعتبرهم ناجحين أم لا بد من الاختبار ليعلم بالحجة الصادق من الكاذب والمذاكر من الكسلان؟ كذلك المؤمنون لا بد لهم من الاختبار (الفتنة) ليعلم بالحجة الصادق من الكاذب ، فجاءت سورة العنكبوت مجيبة عن هذه الخواطر حيث افتتحت بقوله تعالى : أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ، وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ).
إن الاختبار في الإيمان يكون في مادة الصبر لأن قضايا الإيمان كلها مبنية على الصبر ، فالتكاليف ضد هوى الإنسان فهي تتطلب الصبر ،
والصبر يقاس بطول المدة وبقوة التحمل ، فأتت سورة العنكبوت بأمثلة من الصابرين للإقتداء بهم :
1) نوح ضرب مثلا لطول مدة الصبر (لبث في قومه 950 سنة).
2) إبراهيم ضرب مثلا لقوة التحمل (فضل أن يلقى في النار على أن يتبع ملة قومه في عبادة الأصنام).
3) شعيب ضرب مثلا لصبر الضعفاء لكي لا يعتذر الضعيف بعلة الضعف .
4) لوط ضرب مثلا لصبر الوحيد المغترب لكي لا يعتذر المؤمن الوحيد بين الكفار فيدعي أنه كان وحيدا لم يجد أحدا يرفع معنوياته فيحثه على الصبر.