[عبد الرحيم بن الحسين]

ـ إن أبي قد أفطر في شهر رمضان
وكان عمره يناهز السبعين تقريبًا وعليه دين ولم يرد هذا الدين الذي عليه
وذلك لمرضه ثم وفاته رحمه الله فما الذي يجب أن نفعله أفيدونا مأجورين‏؟‏

أما من ناحية الصيام فإذا كان تركه من أجل المرض ولم يتمكن
من قضائه حتى مات فلا شيء عليه لأنه معذور أما إذا كان شفي بعد مرضه
واستطاع القضاء ولكنه تكاسل وتركه حتى أتى عليه رمضان آخر ومات فهذا يجب
الإطعام عنه عن كل يوم مسكينًا بنصف صاع من طعام البلد لكل مسكين عن كل
يوم، وأما مسألة الدين الذي عليه فهذا حق باق عليه لغريمه‏.‏ فإن كان له
تركة فإنه يجب تسديد هذا الدين من تركته وقضاء ما عليه من تركته، وإن لم
يكن له تركة فينبغي لقريبه أو وليه أن يسدد عنه هذا الدين لتبرأ ذمته
وينفك من رهان الدين، وكذلك لمن علم بحاله من المسلمين ولو لم يكن من
أقاربه أن يسدد عنه هذا الدين من باب الإحسان وتخليص المسلم من الدين‏.‏

4 ـ ما حكم من شك في طلوع الفجر هل
له أن يأكل ويشرب أم يمسك حتى يستيقن طلوعه أم أنه يعمل بالشك‏.‏ أفيدونا
في ذلك بارك الله فيكم‏؟‏

يقول الله سبحانه وتعالى‏:‏
‏{‏وَكُلُواْ وَاشْرَبُواْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ‏}‏
‏[‏سورة البقرة‏:‏ آية 187‏]‏‏.‏ فإذا تيقن طلوع الفجر
حرم عليه الأكل والشرب ووجب عليه الإمساك، وإذا لم يتيقن وبقي في شك هل
طلع الفجر أو لم يطلع فالاحتياط له أم يمتنع عن الأكل والشرب من باب
الاحتياط والابتعاد عن المشتبهات لقوله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏دع ما
يريبك إلى ما لا يريبك‏)‏ ‏[‏رواه الإمام أحمد في مسنده ج1 ص200 وروه
الترمذي في سننه ج7 ص205 ورواه النسائي في سننه ج8 ص327، 328، كلهم من
حديث الحسن بن علي رضي الله عنهما‏]‏‏.‏
وقوله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏فمن اتقى الشبهات فقد
استبرأ لدينه وعرضه‏)‏ ‏[‏رواه الإمام البخاري في صحيحه ج1 ص19 من حديث
النعمان بن بشير رضي الله عنه‏]‏‏.‏ فالأحسن أن يمسك وأن يترك الأكل
والشرب مادام أنه يخاف أن الفجر قد طلع ولم يكن عنده من العلامات ما به
يعرف طلوع الفجر‏.‏

5 ـ لقد ثبت عن عائشة رضي الله عنها
قالت‏:‏ كان النبي صلى الله عليه وسلم يُقَبِّل وهو صائم ‏(2)‏ هل القبلة
هنا حكمها عام للشيخ والشاب أم أنها خاصة للشيخ فقط وما المقصود بالحديث
بارك الله فيكم‏.‏

نعم الحديث ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقبل
وهو صائم والمراد بالقبلة معروف والنبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل وهو
صائم ‏(3)‏ لأنه كان عليه الصلاة والسلام مالكًا لإربه وعارفًا بأحكام
صيامه عليه الصلاة والسلام وما يؤثر عليه وما يفسده أما غيره من الناس
فإنهم لا ينبغي لهم الإقدام على القبلة لأن ذلك مدعاة لأن يحصل منهم ما
يفسد الصوم مع جهلهم وضعف إيمانهم وعدم ضبطهم لأنفسهم فالأحسن للمسلم أن
يتجنب ما يثير شهوته وما يخشى منه إفساد صيامه أما النبي صلى الله عليه
وسلم فكان بفعل ذلك لأنه عليه الصلاة والسلام كان ضابطًا لنفسه وكان عليه
الصلاة والسلام أتقى الناس لله وأخشاهم لله عليه الصلاة والسلام وهو أدرى
بما يحفظ صيامه عليه الصلاة والسلام فغير الرسول صلى الله عليه وسلم ممن
لا يأمن نفسه ينبغي له أن يبتعد عن هذه الأمور في أثناء الصيام‏.‏

[عبد الرحيم بن الحسين]

6 ـ تذوق الطعام من قبل المرأة وغيره هل يفسد الصوم وما حكم مضغ العلك للصائم أفيدوني جزاكم الله خيرًا‏؟‏

لا بأس بذوق الطعام بالفم ولا يبتلع شيئًا منه فيذوقه في
فمه ويلفظه ولا يبتلع شيئًا من ذلك فإن ابتلع شيئًا من ذلك متعمدًا فسد
صيامه والفم له حكم الخارج وليس هو من الجوف ولا يؤثر هذا على صيامه كما
أنه يتمضمض للوضوء والطهارة ولا يؤثر هذا على صيامه بشرط أن يمج الماء أي
يلفظ الماء من فمه كذلك ذوق الطعام يلفظه ولا يبتلعه والعلك يكره
للصائم‏.‏ وهو على نوعين‏:‏
العلك الذي يتحلل ويتفتت في الفم هذا لا يجوز لأنه يتسرب
إلى الحلق ويفسد الصيام أما العلك القوي الذي لا يتحلل ولا يتفتت في الفم
ولا يذوب فهذا يكره للصائم‏.‏

7 ـ ما حكم التسوك في نهار رمضان‏؟‏

التسوك في نهار رمضان مستحب لأن السواك من السنن المتأكدة
في الصيام وفي غيره فيستحب للصائم أن يستاك في كل اليوم على الصحيح ومن
أفضل خصال الصائم السواك كما في الحديث ‏(4)‏ فيستحب للصائم أن يستاك في
سائر اليوم‏.‏ ومن العلماء من يرى أن الرخصة في السواك قبل الزوال أما بعد
الزوال فيمتنع من الاستياك ويروى في هذا حديث لكنه لم يثبت عن النبي صلى
الله عليه وسلم والثابت أنه يستاك في كل اليوم (5)‏ ولا يؤثر هذا على
صيامه لكن لا يبتلع شيئًا من فضلات السواك أو من الفضلات التي يثيرها
السواك من لثته وأسنانه، بل يلفظ هذه الأشياء ولا يؤثر ذلك على صيامه‏.‏

8 ـ ما هو الراجح من أقوال العلماء
في تعيين ليلة القدر، وهل هي أفضل الليالي على الإطلاق أم لا، وما هو
رأيكم في من قال بتفضيل ليلة الإسراء على ليلة القدر‏؟‏ أفيدونا بارك الله
فيكم‏.‏

ليلة القدر ليلة عظيمة نوّه الله بشأنها في كتابه الكريم
في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُّبَارَكَةٍ
إِنَّا كُنَّا مُنذِرِينَ، فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ‏}‏
‏[‏سورة الدخان‏:‏ آية 3، 4‏]‏‏.‏ وفي قوله تعالى‏:‏ ‏{‏إِنَّا
أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ، وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ
الْقَدْرِ، لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِّنْ أَلْفِ شَهْرٍ، تَنَزَّلُ
الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِم مِّن كُلِّ أَمْرٍ،
سَلامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ‏}‏ ‏[‏سورة القدر‏]‏‏.‏ فهي ليلة
شرّفها الله عز وجل على غيرها، وأخبر أن العمل فيها خير من العمل في ألف
شهر أي أفضل من العمل في أكثر من ثلاث وثمانين عامًا وزيادة أشهر وهذا فضل
عظيم حيث اختصها بإنزال القرآن فيها ووصفها بأنها ليلة مباركة وأنها
يُقدَّر فيها ما يجري في العام من الحوادث وهذه مزايا عظمية لهذه الليلة
وكان النبي صلى الله عليه وسلم يجتهد في العشر الأواخر من رمضان ما لا
يجتهد في غيرها طلبًا لليلة القدر وهي أفضل الليالي لأنه لم يرد في ليلة
من الليالي ما ورد في فضلها والتنويه بشأنها فهي أفضل الليالي لما تشتمل
عليه من هذه المزايا العظيمة وهذا من رحمة الله تعالى بهذه الأمة وإحسانه
إليها حيث خصّها بهذه الليلة العظيمة‏.‏
وأما المفاضلة بينها وبين ليلة الإسراء فبين يدي الآن
سؤال وجواب لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله حيث سئل رحمه الله عن ليلة
القدر وليلة الإسراء بالنبي صلى الله عليه وسلم أيهما أفضل فأجاب بأن ليلة
الإسراء أفضل في حق النبي صلى الله عليه وسلم، وليلة القدر أفضل بالنسبة
إلى الأمة، فحظ النبي صلى الله عليه وسلم الذي اختصّ به ليلة المعراج منها
أكمل من حظه في ليلة القدر وحظ الأمّة من ليلة القدر أكمل من حظهم من ليلة
المعراج وإن كان لهم فيها أعظم حظ لكن الفضل والشرف والرتبة العليا إنما
حصلت فيها لمن أسري به صلى الله عليه وسلم‏.‏ هذا ما أجاب به شيخ الإسلام
ابن تيمية في هذه المسألة والإمام العلامة ابن القيم كلامه في هذا الموضوع
يوافق كلام شيخه في أن ليلة الإسراء أفضل في حق النبي صلى الله عليه وسلم
وليلة القدر أفضل في حق الأمة‏.‏
ومما يجب التنبيه عليه أن الله سبحانه وتعالى شرع لنا في
ليلة القدر من التعبد والتقرب إليه ما لم يشرعه في ليلة الإسراء فليلة
الإسراء لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يخصها بقيام أو ذكر، وإنما كان
يخص ليلة القدر لفضلها ولمكانتها وأيضًا ليلة الإسراء لم تثبت في أي ليلة
ولا في أي شهر هي مما يدل على أن العلم بها وتحديدها ليس لنا فيه مصلحة
خلاف ليلة القدر فإن الله أخبر أنها في رمضان لأن الله قال‏:‏ ‏{‏شَهْرُ
رَمَضَانَ الَّذِيَ أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ‏}‏ ‏[‏سورة البقرة‏:‏ آية
185‏]‏‏.‏ وقال‏:‏
‏{‏إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ‏}‏
‏[‏سورة القدر‏:‏ آية 1‏]‏‏.‏ فدلّ على أنّ ليلة القدر في شهر رمضان وإن
كانت لا تتعين في ليلة معينة من رمضان إلا أنه يترجح أنها في العشر
الأواخر وفي ليلة سبع وعشرين آكد الليالي عند الإمام أحمد وجماعة من
الأئمة وللعلماء في تحريها اجتهادات ومذاهب لكن هي في شهر رمضان قطعًا‏.‏
فمن صام شهر رمضان وقام لياليه فلا شك أنه قد مرت به ليلة
القدر ولا شك أنه شهد ليلة القدر ويكتب له من الأجر بحسب نيته واجتهاده
وتوفيق الله له، فليلة القدر لنا فيها ميزة في أن شرع لنا الاجتهاد في
العبادة والدعاء والذكر وتحريها بخلاف ليلة الإسراء فهذه لم يطلب منا أن
نتحراها ولا أن نخصها بشيء من العبادات وبهذا يظهر أنّ هؤلاء الذين
يحتفلون في ليلة الإسراء والمعراج أنهم مبتدعة بما لم يشرعه الله ولم
يشرعه رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يكن النبي صلى الله عليه وسلم
يحتفل كل سنة بمرور ليلة من الليالي يقول إن هذه ليلة الإسراء وليلة
المعراج كما كان يفعله هؤلاء المنحرفون المبتدعة الذين اتخذوا دينهم
طقوسًا ومناسبات بدعية وتركوا السنن وتركوا الشرائع الثابتة عن رسول صلى
الله عليه وسلم فهذا مما يجب الانتباه له وبيانه للناس وأنّ الله شرع لنا
الاجتهاد في ليلة الإسراء والمعراج فلم يشرع لنا فيها أن نتحراها ولا أن
نخصها بشيء وأيضًا هي لم تبين لنا في أي شهر أو في أي ليلة بخلاف ليلة
القدر فإنها في رمضان بلا شك والله تعالى أعلم وصلى الله وسلم على نبينا
محمد‏.‏