[غ الرديني]

مبـــــــــــــــــــروك للأخت
غيمـــــــــــــــــة النـــــور

حصلت على نقطة الفوز لسؤال يوم أمس..
كانت إجابتها الأسرع بين جميع المتنافسات ممن أجبن أيضا إجابة صحيحة

حظ أوفر للجميع في المرات القادمة إن شاء الله.

وشكرا لمن سأل عني يوم أمس
بارك الله فيكم

[غيمة النور]

يبارك فيك ياغالية


وجعلك في خير دوووم يارب

[جهراء]

مبروك غيمه النور الفوز

[غيمة النور]

يبارك فيك ياغالية

[غيمة النور]

ماكو سؤال اليوم -.-

[جهراء]

لا ماكو سؤال يمديك تروحي تسوي لك شئ تخلصين شغله مثلا وبكره السؤال >> خخخخ لاتصدقين امزح بس بصرفك ليخلو الجو لاجابتي الي تجي عاده متأخره ههههه
اكيد غيونه بتحط السؤال الحين انتظري بس

[غ الرديني]

سؤال ( الثلاثاء 10 رمضان 1435 هـ - 8 يوليو 2014مـ ) لمسابقة الأذكار والدعوات

السؤال : اشرحي الدعاء الاتي شرحا وافيا

" اللهم إني أستخيرك بعلمك ، وأستقدرك بقدرتك ، وأسألك من فضلك العظيم فإنك تقدِرُ ولا أقدِرُ ، وتعلم ولا أعلم ، وأنت علام الغيوب ، اللهم إن كنت تعلم أن هذا الأمر -يسمي حاجته - خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري - أو قال : عاجلة وآجله - فاقدره لي ويسره لي ، ثم بارك لي فيه ، وإن كنت تعلم أن هذا الأمر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري - أو قال : عاجله وآجله - فاصرفه عني واصرفني عنه ، واقدر لي الخير حيث كان ، ثم ارضني به "
بالتــــوفيق للجميع

[【 ثبات الجبال 】]

((قالَ جَابِرُ بنُ عبدِ الله ^ : كانَ رَسولُ الله يُعَلِّمُنا الاسْتِخَارَةَ في الأمُورِ كُلِّهَا كَمَا يُعَلِّمُنا السُّورَةَ مِنَ القُرْآنِ، يَقُولُ: ((إذا هَمَّ أحَدُكُمْ بالأمْرِ فَلْيَرْكَعْ رَكْعَتَينِ مِنْ غَيْر الفَريْضَةِ، ثُمَّ لِيَقُلْ: اللهُمَّ إنِّي أسْتَخيرُكَ بعِلْمِكَ، وأسْتَقْدِرُكَ بقُدْرَتِكَ، وأسْألُكَ مِنْ فضلِكَ العَظِيم، فإنَّكَ تَقْدِرُ ولا أقْدِرُ، وتَعْلَمُ ولا أعْلَمُ، وأنْتَ عَلاَّمُ الغُيوبِ، اللهُمَّ إنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أن هذَا الأمرَ – ويُسمِّي حَاجَتَه – خَيرٌ لي في دِيني ومَعَاشي وعَاقِبَةِ أمْري – أو قالَ: عَاجِلهِ وآجِلِهِ – فاقْدُرْهُ لي ويَسِّرْهُ لي، ثمَّ بَارِكْ لي فيهِ، وإنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أنَّ هذا الأمْرَ شَرٌّ لي في دِينِي ومَعَاشي وعَاقِبَةِ أمري – أوْ قالَ: عَاجِلِهِ وآجِلِهِ – فَاصْرِفْهُ عَنِّي، وَاصْرِفْنِي عَنْهُ، واقْدُرْ لِيَ الـخَيْرَ حَيْثُ كَانَ، ثُمَّ
أرْضِنِي بِهِ))([1]).

ومَا نَدِمَ مَنْ اسْتَخَارَ الـخَالِقَ، وَشَاوَرَ الـمَخْلُوْقينَ الـمُؤمِنينَ، وتَثَبَّتَ في أمْرِهِ، فَقَدْ قَالَ سُبْحَانَهُ:
âوَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ;([2]).

قوله: ((في الأمور كلها)) أي: أمور الدنيا؛ لأن أمور الآخرة لا يحتاج فيها إلى الاستخارة؛ لأن الرجل إذا أراد أن يصلي، أو يصوم، أو يتصدق، لا حاجة [له] إلى الاستخارة، ولكن يحتاج إلى الاستخارة في أمور الدنيا، مثل: السفر، والنكاح، وشراء المركب، وبيعه، وبناء الدار، والانتقال إلى وطن آخر...، ونحو ذلك.

قوله: ((كما يعلمنا السورة من القرآن)) يدل على شدة اعتنائه × بتعليم الاستخارة.

قوله: ((إذا هم بالأمر)) أي: إذا عزم على القيام بعمل ولم يفعله.

قوله: ((فليركع ركعتين)) أي: ليصلي ركعتين، وقد يُذكر الركوع ويُراد به الصلاة، كما يُذكر السجود ويُراد به الصلاة، من قبيل ذكر الجزء وإرادة الكل.
قوله: ((من غير الفريضة)) أي: الصلوات الخمس المكتوبة؛ والمراد النوافل؛ بأن تكون تلك الركعتان من النافلة؛ قال النووي ‘: ((الظاهر أنها تحصل بركعتين من السنن الرواتب، وتحية المسجد...، وغيرها من النوافل)).

قوله: ((أستخيرك)) أي: أطلب الخير أن تختار لي أصلح الأمرين؛ لأنك عالم به وأنا جاهل.
قوله: ((وأستقدرك)) أي: أطلب أن تُقْدِرَني على أصلح الأمرين، إذ أطلب منك القدرة على ما نويته، فإنك قادر على إقداري عليه، أو أن تقدرَ لي الخير بسبب قدرتك عليه.
قوله: ((ويسمي حاجته)) أي: يسمي أمره الذي قصده؛ مثلاً يقول: ((اللهم إن كنت تعلم أن هذا السفر خير لي...، أو هذا النكاح...، أو هذا البيع...، ونحو ذلك.
قوله: ((في ديني...)) أي: إن كان فيه خير يرجع لديني، ولمعاشي، وعاقبة أمري، وإنما ذكر عاقبة الأمر؛ لأنه رُبَّ شيء يقصد فعله الإنسان يكون فيه خير في ذلك الحال، ولكن لا يكون خيراً في آخر الأمر، بل ينقلب إلى عكسه.
قوله: ((معاشي)) أي: العيش والحياة.

قوله: ((فاقدُرْهُ)) أي: اقضِ لي به وهيئه.
قوله: ((فاصرفه عني)) أي: لا تقضِ لي به، ولا ترزقني إياه.
قوله: ((واصرفني عنه)) أي: لا تيسر لي أن أفعله، وأقلعه من خاطري.
قوله: ((حيث كان)) أي: الخير؛ والمعنى: اقضِ لي بالخير حيث كان الخير.
قوله: ((ثم أرضني به)) أي: اجعلني راضياً بخيرك المقدور، أو بِشرِّك المصروف.
قوله: ((نَدِمَ)) أي: فعل الشيء ثم كرهه.

والاستخارة تكون مع الله تعالى بطلب الخير منه، والمشاورة تكون مع أهل الرأي والفطنة والصلاح والأمانة بطلب آرائهم في أمره، وليست مع جميع المخلوقين.

والتثبت في الأمر يكون ببذل الجهد، في تحري الأمر الذي يهم بفعله، من حيث صلاحه أو عدم صلاحه.

قوله: وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ الآية؛ أمرٌ من الله تعالى لمحمد رسول الله عليه الصلاة والسلام أن يستعرض آراء أصحابه؛ فيُشرك الجميع في الأمر الذي يَهِم بفعله، ثم يختار ما أشار إليه أكثرهم وأعقلهم، متوكلاً على الله تعالى بهمةٍ عالية.

[غيمة النور]

قوله اللهم إني أستخيرك بعلمك ) الباء للتعليل أي لأنك أعلم وكذا هي في قوله " بقدرتك " ويحتمل أن تكون للاستعانة كقوله بسم الله مجراها ويحتمل أن تكون للاستعطاف كقوله قال رب بما أنعمت علي الآية وقوله " وأستقدرك " أي أطلب منك أن تجعل لي على ذلك قدرة ويحتمل أن يكون المعنى أطلب منك أن تقدره لي والمراد بالتقدير التيسير

قوله وأسالك من فضلك إشارة إلى أن إعطاء الرب فضل منه وليس لأحد عليه حق في نعمه كما هو مذهب أهل السنة

[ ص: 190 ] قوله فإنك تقدر ولا أقدر وتعلم ولا أعلم إشارة إلى أن العلم والقدرة لله وحده وليس للعبد من ذلك إلا ما قدر الله له وكأنه قال أنت يا رب تقدر قبل أن تخلق في القدرة وعندما تخلقها في وبعد ما تخلقها

قوله اللهم إن كنت تعلم أن هذا الأمر ) في رواية معن وغيره " فإن كنت تعلم هذا الأمر " زاد أبو داود في رواية عبد الرحمن بن مقاتل عن عبد الرحمن بن أبي الموال " الذي يريد " وزاد في رواية معن " ثم يسميه بعينه " وقد ذكر ذلك في آخر الحديث في الباب وظاهر سياقه أن ينطق به ويحتمل أن يكتفي باستحضاره بقلبه عند الدعاء وعلى الأول تكون التسمية بعد الدعاء وعلى الثاني تكون الجملة حالية والتقدير فليدع مسميا حاجته . وقوله " إن كنت " استشكل الكرماني الإتيان بصيغة الشك هنا ولا يجوز الشك في كون الله عالما وأجاب بأن الشك في أن العلم متعلق بالخير أو الشر لا في أصل العلم

قوله ( ومعاشي ) زاد أبو داود " ومعادي " وهو يؤيد أن المراد بالمعاش الحياة ويحتمل أن يريد بالمعاش ما يعاش فيه ولذلك وقع في حديث ابن مسعود في بعض طرقه عند الطبراني في الأوسط " في ديني ودنياي " وفي حديث أبي أيوب عند الطبراني " في دنياي وآخرتي " زاد ابن حبان في روايته " وديني " وفي حديث أبي سعيد في ديني ومعيشتي

قوله وعاقبة أمري أو قال في عاجل أمري وآجله ) هو شك من الراوي ولم تختلف الطرق في ذلك واقتصر في حديث أبي سعيد على " عاقبة أمري " وكذا في حديث ابن مسعود وهو يؤيد أحد الاحتمالين في أن العاجل والآجل مذكوران بدل الألفاظ الثلاثة أو بدل الأخيرين فقط وعلى هذا فقول الكرماني : لا يكون الداعي جازما بما قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا إن دعا ثلاث مرات يقول مرة في ديني ومعاشي وعاقبة أمري ومرة في عاجل أمري وآجله ومرة في ديني وعاجل أمري وآجله قلت ولم يقع ذلك أي الشك في حديث أبي أيوب ولا أبي هريرة أصلا

قوله فاقدره لي ) قال أبو الحسن القابسي : أهل بلدنا يكسرون الدال وأهل الشرق يضمونها وقال الكرماني معنى قوله اجعله مقدورا لي أو قدره وقيل معناه يسره لي زاد معن ويسره لي وبارك لي فيه .

قوله فاصرفه عني واصرفني عنه أي حتى لا يبقى قلبه بعد صرف الأمر عنه متعلقا به وفيه دليل لأهل السنة أن الشر من تقدير الله على العبد لأنه لو كان يقدر على اختراعه لقدر على صرفه ولم يحتج إلى طلب صرفه عنه

قوله واقدر لي الخير حيث كان في حديث أبي سعيد بعد قوله واقدر لي الخير أينما كان " لا حول ولا قوة إلا بالله "

قوله ثم رضني بالتشديد وفي رواية قتيبة " ثم أرضني " به أي اجعلني به راضيا ، وفي بعض طرق حديث ابن مسعود عند الطبراني في الأوسط " ورضني بقضائك " وفي حديث أبي أيوب " ورضني بقدرك " والسر فيه أن لا يبقى قلبه متعلقا به فلا يطمئن خاطره والرضا سكون النفس إلى القضاء وفي الحديث شفقة النبي - صلى الله عليه وسلم - على أمته وتعليمهم جميع ما ينفعهم في دينهم ودنياهم ووقع في بعض طرقه عند الطبراني في حديث ابن مسعود أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يدعو بهذا الدعاء إذا أراد أن يصنع أمرا وفيه أن العبد لا يكون [ ص: 191 ] قادرا إلا مع الفعل لا قبله والله هو خالق العلم بالشيء للعبد وهمه به واقتداره عليه فإنه يجب على العبد رد الأمور كلها إلى الله والتبري من الحول والقوة إليه وأن يسأل ربه في أموره كلها واستدل به على أن الأمر بالشيء ليس نهيا عن ضده لأنه لو كان كذلك لاكتفى بقوله : إن كنت تعلم أنه خير لي " عن قوله " وإن كنت تعلم أنه شر لي إلخ " لأنه إذا لم يكن خيرا فهو شر وفيه نظر لاحتمال وجود الواسطة واختلف في ماذا يفعل المستخير بعد الاستخارة فقال ابن عبد السلام : يفعل ما اتفق ويستدل له بقوله في بعض طرق حديث ابن مسعود وفي آخره ثم يعزم وأول الحديث " إذا أراد أحدكم أمرا فليقل " وقال النووي في " الأذكار " يفعل بعد الاستخارة ما ينشرح به صدره ويستدل له بحديث أنس عند ابن السني " إذا هممت بأمر فاستخر ربك سبعا ثم انظر إلى الذي يسبق في قلبك فإن الخير فيه " وهذا لو ثبت لكان هو المعتمد لكن سنده واه جدا والمعتمد أنه لا يفعل ما ينشرح به صدره مما كان له فيه هوى قوي قبل الاستخارة وإلى ذلك الإشارة بقوله في آخر حديث أبي سعيد " ولا حول ولا قوة إلا بالله "

[غيمة النور]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أم دحيم" لا ماكو سؤال يمديك تروحي تسوي لك شئ تخلصين شغله مثلا وبكره السؤال >> خخخخ لاتصدقين امزح بس بصرفك ليخلو الجو لاجابتي الي تجي عاده متأخره ههههه اكيد غيونه بتحط السؤال الحين انتظري بس

ههههههههه يسعد قلبي ربك

أهو لا أنا ولا أنتي

الله يوفقك الجميع

وكلها من ربنا وأرزاق الحمد الله