[حورية القصر الأبيض]

صحيح هديل أنا قصدت إن تعلم التجويد لا ينفع بدون السماع والتطبيق بعده كما تفضلتي

وبعدين ماشاء الله إنتي اللي رافعة معنوياتنا بأفكارك الحلوة

دمتي لنا ودام تشجيعك لإخوتك وأنا معكم إن شاء الله , الله لايحرمك الأجر والثواب إن شاء الله

[هوازن]

أختي الغالية .. الهديل

بوركت جهودك .. و جزاك الله كل خير على جهودك ومتابعتك ..

خير ما يسعى فيه المسلم عمل وجهد في سبيل القرآن ..

أسأل الله أن يُنير قلوبنا بهداه .. و أن يذكّرنا منه ما نسينا و يعلّمنا منه ما جهلنا .

[الهديل]

صحيح هديل أنا قصدت إن تعلم التجويد لا ينفع بدون السماع والتطبيق بعده كما تفضلتي وبعدين ماشاء الله إنتي اللي رافعة معنوياتنا بأفكارك الحلوة دمتي لنا ودام تشجيعك لإخوتك وأنا معكم إن شاء الله , الله لايحرمك الأجر والثواب إن شاء الله

الله يكرمك يا ابتهال والله انا بحبك جدا لأنك ذوق وجدعة وبنت بلد بلغتنا المصرية

ربنا يبارك فيكى

وان شاء الله نكمل الحفظ والتعلم مع بعض ونلتقى فى جنات الخلد جميعا]

أختي الغالية .. الهديل بوركت جهودك .. و جزاك الله كل خير على جهودك ومتابعتك .. خير ما يسعى فيه المسلم عمل وجهد في سبيل القرآن .. أسأل الله أن يُنير قلوبنا بهداه .. و أن يذكّرنا منه ما نسينا و يعلّمنا منه ما جهلنا

]

مشرفتنا واختى الغالية هوازن
الله يبارك فيكى ويجزيكى خير

يمكن فى حاجات كتير نزلتها على المنتدى ابتغى فيها اعجاب الناس بكتاباتى النثرية وهى اكثر مانزلت او ابتغى فيها عرض وجهة نظرى أووو نوايا اخرى

لكن هذا الموضوع بالذات قصدت به وجه الله تعالى


ومواضيع قصص الأطفال تخيم على فكرى الآن واريد عمل مجموعة قصصية للأطفال لأننى أحبهم حتى الموت واريد ان اعمل شئ يستفيدون منه وربنا يعيننى

[الهديل]

a7

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

تابع المدود:

يلحق بالمد الأصلى أو الطبيعى أربع أنواع من المدود.

1- مد العِوض. 2- مد الصلة الصغرى.
3- مد البدل. 4- مد التمكين.

(ونذكر بأن المد الطبيعى هو المد الذى لا تقوم ذات الحرف إلا به ولا يتوقف على سبب من همز أو سكون.. وأحرفه أحرف المد الثلاثة المجتمعة فى كلمة (نُوحِيهَا). ويمد بمقدار حركتين.. وزمن الحركة مقدار ما يقبض الانسان اصبعه و يبسطه بحالة وسطى ).

1- مد العِوض:

ويقع عند الوقف على التنوين بالنصب، فهو مد فى حالة الوقف عوضا عن فتحتين فى حالة الوصل، كقوله تعالىCOLOR="Blue"]](غَفُورَاً رَحِيمَاً) ( عَلِيمَاً حكيماً) (حُبَّاً جَمَّاً).

فتقرأ فى الوصل هكذا

:

( غَفُورَنْ، رَحيِمََنْ، عَلِيمََنْ، حَكِيمََنْ، حُبَّنْ، جمَّنْ ).

أما إذا وقفنا عليها فتقرأ هكذا:

(غَفُورَا، رَحِيمَا، عَلِيمَا، حَكِيمَا، حُبَّا، جَمَّا )...فقد آلَ التنوين بالنصب إلى ألف ساكنة قبلها مفتوح، لذلك أخذت حكم المد الطبيعى فتمد بمقدار حركتين.


2- مد الصلة الصغرى:

وهو مد هاء الضمير إذا وقعت بين حرفين متحركين مثل:





فإشباع الضمة على الضمير فى الأمثلة الثلاثة الأولى يجعلها واوا ساكنة قبلها مضموم

فتقرأ هكذا

( إنَّهُو يَعلَمُ) (مَالَهُو يَتَزَكَّى) (عِندَهُو مِن....)

وباشباع الكسرة على الضمير فى الثلاثة أمثلة الثانية تصير ياء ساكنة مكسور ما قبلها

فتقرأ هكذا

(رَجْعِهِى لَقَادِرُ) ( بِهِى بَصِيرَاً) (أَهْلِهِى مَسْرُورَاً).

لذا أخذت فى الحالتين حكم المد الطبيعى فتمد حركتين مثله.


لو كان قبل هاء الضمير حرف ساكن فلا تمد مثل (مِنْهُ، إلَيْهِ) [blink]إلا فى قوله تعالى [/blink]( فيهِ مُهَانَاً ).. فمع أن قبل هاء الضمير حرف ساكن مدت مد الصلة بمقدار حركتين فتقرأ هكذا: (فِيهِى مُهَانَاً).

ولو كان بعد هاء الضمير حرف ساكن فلا تمد كذلك مثل (كَمَا عَلَّمَهُ اللهُ) ..

ويستثنى من قاعدة مد الصلة قوله تعالى ( وإِن تَشْكُرُوا يَرْضَهُ لَكُمْ) فلا تمد مع أنها واقعة بين متحركين ويكتفى بها القصر فتقرأ كما تكتب.

3-

مد البدل: سبق ذكره.


4- مد التمكين:

يقع هذا المد عند اجتماع ياءين أولاهما ساكنة والثاية مكسورة، مثل: ( حُيّيتُمْ، النَّبِيين، الأُميّين، رَبَّانيِين).. ومثل (وَلِىِ) عند الوقف.
ويمد بمقدار حركتين كالمد الطبيعى

وسمى كذلك لأن الشدة الحاصلة من اجتماع الياءين مكنته.


ويلحق بالمد الفرعى بسبب الهمز :

مد الصلة الكبرى .....
(ونذكر أن المد الفرعى هو: الذى يتوقف على سبب الهمز أو السكون، فإن أتى بعد حرف المد همز أو سكون زيد المد فيه على مقدار حركتين بسبب ذلك).

مد الصلة الكبرى: وهو مد هاء الضمير الواقعة بين متحركين إذا كان الثانى منهما همزة قطع كقوله تعالى

والفرق بين الصلة الصغرى والكبرى من جهتين:

الأولى من جهة مقدار المد: فالصلة الصغرى تمد بمقدار حركتين بينما تمد الكبرى بمقدار المد المنفصل (حركتين أو أربع أو خمس حركات)...
والثانية من جهة الحرف المتحرك الثانى بعد هاء الضمير ففى الصغرى لا يشترط كونه همزا بينما يشترط ذلك فى الصلة الكبرى.


ويلحق بالمد العرض للسكون ( وهو تابع للمد الفرعى بسبب السكون):

مد اللين....
وهو إطالة الصوت بالواو أو الياء الساكنتين المفتوح ما قبلهما إذا جاء بعدهما حرف متحرك يوقف عليه بالسكون...

مثل: ( خَوْفْ، بَيْتَ، يَوْمْ، خَيْرْ).

فلا يمد فى حالة الوصل أبدا كما لو قرأ ( فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِم)... أو ..( يَوْمِ الِّدينْ)... أما فى حالة الوقف فيمد كالعارض للسكون على الأوجه المتقدمة الطول أو التوسط أو القصر.


[blink]تنبيهات:[/blink]

إذا اجتمع سببان من أسباب المد أحدهما قوى والآخر ضعيف عمل بالقوى وألغى الضعيف. ومن أمثلة ذلك كلمة (ءآمين) فقد اجتمع فيها سببان للمد:

الأول: سبب المد البدل وهو تقدم الهمز على حرف المد.
والثانى: سبب المد الازم وهو السكون الأصلى المدغم الواقع بعد حرف المد. وهنا يلغى الضعيف وهو مد البدل ويعمل بالقوى وهو المد الازم وحينئذ يجب الاشباع وصلا ووقفا عملا بأقوى السببين.

[/COLOR]




المصادر:

1- كتاب تعلم الأحكام لتتلو القرآن.. لمحمد طه
2- كتاب بغية الطالبين فى تجويد كلام رب العالمين .زالمقرر على المرحلة الاعدادية الأزهرية
[blink]

والى لقاء قريب[/blink]

[ســـديـــم]

مشكوره وفقك الله اختي

[الهديل]

مشكوره وفقك الله اختي

أهلا بكى اختى سديم وجزاك الله خير

[الهديل]

[COLOR="Purple"]اليكم الدرس الجديد: الوقف والابتداء الوقف والابتداء :


من الأبواب الهامة في علم التجويد والتي يتعين على القارئ أن يحيط علماً بهما . ومن العلوم التي تتصل بعلم الوقف والابتداء ، علم التفسير وأسباب النزول ، وعد الآي ، والرسم العثماني ، والنحو ، والبلاغة ، وكل هذه وسائل تمكن من معرفة الوقف والابتداء حكم الوقف تعريف الوقف والوصل والسكت والقطع اقسام الوقف وقف الإضطرارى الوقف الإنتظارى الوقف الإختبارى الوقف الإختيارى حكم الوقف على تاء التأنيث اتباع الرسم فى الوقف على حروف المد (1)

فائدة الوقف والابتداء :

وتتلخص فوائد معرفة الوقف والابتداء في أمرين : أحدهما : إيضاح المعاني للقرآن الكريم . وثانيهما: دلالة وقف القارئ وابتدائه على ثقافته بعلوم القرآن واللغة العربية . والأصل في هذا الباب ما ورد عنه (عليه الصلاة والسلام ) أنه كان يقف على رؤوس الآيات ، فيقول : {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} ، ويقف ثم يقول {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} ، ويقف ،وكان ـ صلى الله عليه وسلم _ يعلم ذلك للصحابة _ رضى الله عنهم _، وأن علياً _كرم الله وجهه _ سُئِلَ عن معنى قوله تعالى "وَرَتِّلْ الْقُرْآنَ تَرْتِيلاً"سورة المزمل الآية: 4) فقال : الترتيل تجويد الحروف ومعرفة الوقوف (1).

حكم الوقف شرعاً :

لا يوجد في القرآن الكريم وقف واجب يأثم القارئ بتركه ، ولا وقف حرام يأثم القارئ بفعله وإنما يرجع الوجوب أو التحريم إلى قصد القارئ فقط منها وما يترتب على على الوقف و الابتداء من ايضاح المعنى المراد ،أو إيهام غيره بما ليس مرادا ، وكل ما ثبت شرعاً : هو سنية الوقف على رؤوس الآي ، وكراهة ترك الوقوف عليها ، وجواز الوقف على ما عداها إذا لم يوهم خلاف المراد من المعنى (2،1). الوقف والوصل والسكت والقطع "

تعريف الوقف والوصل والسكت والقطع ومحل كل منها "

الوقف[/COLOR] لغة : الكف والحبس (1) .
واصطلاحاً : قطع الكلمة عما بعدها وقتاً من الزمن مع التنفس بنية استئناف القراءة لا بنية الاعراض عنها، ومحله آخر الآيات مطلقاً ، وأثناؤها ، وفيما انفصل رسماً ، ولا يكون وسط الكلمة ولا فيما اتصل رسماً نحو : (إن) من {فإلم يستجيبوا } كما في قوله تعالى {فَإِلَّمْ يَسْتَجِيبُوا لَكُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّمَا أُنزِلَ بِعِلْمِ اللَّهِ وَأَنْ لا إِلَهَ إِلا هُوَ فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ} سورة هود الآية: 14) لأنها موصولة وضد الوقف

الوصل : أي وصل الكلمة بما بعدها من دون تنفس (2،1) .

والسكت لغة : المنع . واصطلاحاً : قطع الكلمة عما بعدها وقتاً من الزمن بدون تنفس ، مع قصد العودة إلى القراءة في الحال ، وهو مخصوص بما اتصل أو انفصل رسماً في مواضع مخصوصة : - فيما اتصل رسماً نحو : {قرءان} كما في قوله تعالى {أَقِمْ الصَّلاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْءانَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا} سورة الإسراء الآية: 78) ـ {مسئولاً} كما في قوله تعالى {كُلُّ أُوْلَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولا} سورة الإسراء الآية: 36) . - فيما انفصل رسماً في الكلمات الأربع التي سبقت الإشارة إليها وهي : {مرقدنا} كما في قوله تعالى {قَالُوا يَا وَيْلَنَا مَنْ بَعَثَنَا مِنْ مَرْقَدِنَا هَذَا مَا وَعَدَ الرَّحْمَانُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ} سورة يس الآية: 52) ، {من راق} كما في قوله تعالى {وَقِيلَ مَنْ رَاقٍ} سورة القيامة الآية: 27) ، ألف {عوجا}في سورة الكهف يقوله تعالى {الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجَا} سورة الكهف الآية: 1) ، {بل ران} كما في قوله تعالى {كَلا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ} سورة المطففين الآية: 14) (1) .

والقطع لغة : الفصل والإزالة . واصطلاحاً : قطع الكلمة عما بعدها وقتاً من الزمن مع التنفس دون قصد العودة إلى القراءة في الحال . ومحله : أواخر السور غالباً ، أو الأجزاء والأرباع ، أو رؤوس الآي على الأقل .. فإذا عاد القارئ إلى القراءة استحب له أن يستعيذ بالله لقوله تعالى : "فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم" لأنه_ والحالة هذه _ يكون مبتدئاً لقراءة جديدة .

أقسام الوقف وتعريف كل منها قسم بعضهم الوقف إلى أربعة أقسام عامة وهي :

1 ـ الوقف الاضطراري . 2- الوقف الانتظاري 3-الوقف الاختباري : 4- الوقف الاختياري :

ثم قسم الاختياري إلى أربعة أقسام خاصة : 1 ـ تام . 2 ـ كاف . 3 ـ حسن . 4 ـ قبيح .

الوقف الاضطراري : هو ما يعرض للقارئ بسبب ضرورة من ضيق نفس أو عطاس أو عجز أو نسيان وما إلى ذلك فللقارئ الوقف على أية كلمة وإن لم يتم المعنى متى دعته الضرورة إلى ذلك وبعد ذهاب هذه الضرورة التى ألجأته إلى الوقف على هذه الكلمة يبتدئ منها ويصلها بما بعدها إن صلح البدء بها، وإلا فيبتدئ بما قبلها بما يصلح البدء به (2،1).

الوقف الانتظاري : هو الوقف على الكلمة عند جمعه للقراءات ليأتي على ما فيها من أوجه الخلاف، ولا يكون ذلك إلا حال التلقى على الشيخ وجمع القراءات مثل كلمة (هيت) فهى فى قراءة ابن كثير (هَيتُ) وفى قراءة هشام (هِئتُ أو هِئتَ) وفى قراءة نافع وأبو جعفر (هِيتَ) وفى باقى القراءات (هَيتَ) (2،1).

الوقف الاختباري : هو الذى يطلب من القارئ بقصد الامتحان أو الاختبار..فهو الوقف على الكلمة التي ليست محلاً للوقف لبيان حكمها من حيث رسمها مقطوعة أو موصولة وما فيها من الحذف والإثبات وما رسم كذلك بالتاء المجرورة أو المربوطة وحكمه : الجواز على أن يعود إلى الكلمة التي وقف عليها أو التي قبلها فيبتدئ منها حيث كان المعنى مناسباً (2،1).

الوقف الاختياري : هو الوقف على الكلمة باختيار القارئ دون حدوث ضرورة ملجئة للوقف ، وسمي اختيارياً لحصوله بمحض اختيار القارئ . وحكمه : أنه قد يعود القارئ إلى الابتداء بما وقف عليه ، أو يبتدئ بما بعد الكلمة الموقوف عليها إذا كان ذلك أيضاً مناسباً .

[blink]أقسام الوقف الاختياري : ينقسم الوقف الاختياري إلى أربعة أقسام[/blink] : 1 ـ تام . 2 ـ كاف . 3 ـ حسن . 4 ـ قبيح .

الوقف التام : هو الوقف على ما تم معناه في ذاته ولا يتعلق بما بعده لا لفظاً ولا معنى ، وسمي تاماً لتمام لفظه وانقطاع ما بعده عنه فى اللفظ والمعنى وأكثر ما يكون في أواخر السور ، وأواخر قصص القرآن ، وعند انقضاء الكلام على موضوع معين للانتقال إلى غيره وفى رؤوس الآى. الوقف التام من أقل الوقوف الجائزة وروداً في القرآن بينما هو أعلاها مرتبة .

أمثلة: (وَأُولَئِكَ هُمُ المُفْلِحُونَ) ... البقرة :الآية 5. نهاية القول على المتقين، وما بعدها بداية القول على الكافرين. (وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ).... النحل الآية: 106. وحكمه : أنه يحسن الوقف عليه والابتداء بما بعده (2،1) .

الوقف الكافي : هو الوقف على ما تم معناه في ذاته لكنه تعلق بما بعده معنىً لا لفظاً ، وسمي كافياً للإكتفاء به عما بعده لعدم تعلقه به من جهة اللفظ، وإن كان متعلقا به من جهة المعنى (2،1) ، وصوره أربع : 1 ـ يكون على رؤوس الآي كقوله تعالى { لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا إِمْرًا } سورة الكهف الآية: 71) . 2 ـ أو قريباً من رأس الآية كقوله تعالى في {فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْكُمْ فَتَبَيَّنُوا} سورة النساء الآية: 94) . 3 ـ أو في وسط الآية كقوله تعالى { قَالَ رَبِّ إِنِّي لا أَمْلِكُ إِلا نَفْسِي وَأَخِي} سورة المائدة الآية: 25). 4 ـ أو قريباً من أول الآية كقوله تعالى { وَعَلامَاتٍ } سورة النحل الآية: 16) . وحكمه : أنه يحسن الوقف عليه والابتداء بما بعده كالتام وهو أكثر الآية كالوقف على لفظ الجلالة من قوله تعالى {وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللَّهُ} سورة البقرة الآية: 197) ، أو قريباً من أول الآية كالوقف على ربك من قوله تعالى {الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ} سورة البقرة الآية: 147) ، وحكمه جواز الوقف عليه مع تفاوته في ذاته في مقدار كفايته فمثلاً الوقف على قوله تعالى {وَزُلَفًا مِنْ اللَّيْلِ} سورة هود (114) ، ولكن الوقف على قوله تعالى { يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ} سورة هود (114) ، أكثر كفاية منه ، والوقف على قوله تعالى { ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ} سورة هود (114) ، في نفس الآية أكثر كفاية منهما (1).

ووجه الاختلاف بين الوقف التام والكافي

، تعلق الكافي بما بعده من المعنى وذلك أمر نسبي يرجع إلى الأذواق لتفاوتها في فهم المعاني القرآنية ولذا نجد منهم من يعد بعض الوقوف الكافية تامة وهي بالعكس في نظر غيرهم (1).

الوقف الحسن : هو الوقف على ما تم معناه في ذاته وتعلق بما بعده لفظاً ومعنىً معا ، وسمي حسناً : لأنه يحسن الوقف عليه لإفادته معنى يستقيم معه الكلام وصوره أربع أيضاً : 1 ـ يكون على رؤوس الآي كقوله تعالى {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} سورة الفاتحة الآية: 2) . 2 ـ أو قريباً من أول الآية كقوله تعالى {الْحَمْدُ لِلَّهِ} أول الفاتحة وغيرها من السور وحكمه : أنه يحسن الوقف عليه دون الابتداء بما بعده إذا كان الوقف على غير رأس آية بل يعود القارئ إلى الكلمة التي وقف عليها فيبتدئ بها إن صلح الابتداء بها إلا فيما قبلها .. وأما إذا كان الوقف على رأس آية فإنه يسن الوقف عليه والابتداء بما بعده عملاً بحديث رسول الله _صلى الله عليه وسلم _الذي ذكره ابن الجزري : كان _ صلى الله عليه وسلم _ إذا قرأ قطع قراءته آية آية يقول : {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} ثم يقف إلى آخر الحديث وهو أصل في هذا الباب (1).

[الهديل]

الوقف القبيح : هو الوقف على مالم يتم معناه في ذاته وتعلق بما بعده لفظاً ومعنى كالوقف على لفظ الجلالة من قوله تعالى {فَإِنْ فَاءُوا فَإِنَّ اللَّهَ} سورة البقرة(226) ، وسمي قبيحاً لقبح الوقف عليه وعدم إفادته معنى يستقيم معه الكلام كالوقف على لفظ خير من قوله تعالى : {وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللَّهُ} سورة البقرة (197) ، أو قريباً من أول الآية كالوقف على الحق من قوله تعالى {الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ} سورة البقرة (147) (1). وحكمه : عدم جواز الوقف عليه إلا لضرورة ، كضيق النفس فإن وقف عليه ابتدأ بالكلمة التي وقف عليها أو بما قبلها متى صح الابتداء (1). ومن غاية القبح الوقف الموهم معنى شنيعاً : كالوقف على قوله تعالى {لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ ...} ، أو الوقف على {وَمَا مِنْ إِلَهٍ .....} ، ومما يضارع الوقف الشنيع : الابتداء بمثل : {غَيْرُ اللَّهِ يَرْزُقُكُمْ ...} ، وحكم هذا النوع من الوقف والابتداء التحريم على من تعمده ، فإن اعتقده فهو كافر . [blink]ومن الوقوف الشاذة التي يتعمدها بعض الناس[/blink] ، والغير مقبولة لعدم تحملها المعنى المقصود في سياق الكلام : الوقف على لا من قوله تعالى {قُرَّةُ عَيْنٍ لِي وَلَكَ لا...} ويحسن الابتداء بإن مكسورة الهمزة ، كما يتجنب الابتداء بمفتوحة الهمزة أو مخففة النون كما يتجنب الابتداء بلكن ساكنة النون أو مشددتها إلا إذا كان أول آية نحو {لَكِنْ الرَّاسِخُونَ ... } سورة النساء الآية: 162) .

وإليك دليل باب الوقف والابتداء من الجزرية ، قال ابن الجزري :

وبعــد تجويــدك للحــروف لابد من معرفــة الوقــوف والابتــداء وهـي تقســم إذن ثلاثة تام وكــاف وحســن وهي لما تم فإن لــم يـوجــد تعلق أو كـان معـنى فابتدئ فالتام فالكافي ولفظـاً فامنعــن إلا رؤوس الآي جوز فالحسن وغير ما تـم قبيـــح ولــه يوقف مضطـراً ويبـدأ قبلـه وليس في القرآن من وقف وجب ولا حرام غيـر مالـه سبـب

المصادر: (1) أحد المواقع الاسلامية (2) الجامع فى تجويد قراءة القرآن الكريم.. جمع وترتيب كامل المسيرى.. اشراف الشيخ : حسن البنا كامل.

فى المرة القادمة باذن الله: حكم الوقف على تاء التأنيث
اتباع الرسم فى الوقف على حروف المد

ملخص أنواع الوقف:

[snowwaite2005]

جزاك الله خيرا

[الهديل]

وجزاك الله خيرا اختى سنو وايت 2005