[الخيالة700]

العبادات التي كان نبينا يحرص عليها في رمضان ؛

كلها مذكورة في آيات الصيام في سورة البقرة [ 183-187 ]:

الصدقة

{ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ } ،

تلاوة القرآن

{ شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِيَ أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ } ،

الدعاء

{ فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ } ،

والاعتكاف

{ وَأَنتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ } ،

والتكبير للعيد

{ وَلِتُكَبِّرُواْ اللّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ } .

[ د . محمد الخضيري ]

[الخيالة700]

قال تعالى : (وَلاَ تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ ) استدل العلماء بقوله : (وَأَنتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِد ) على أن الإعتكاف لا يصح إلا في المسجد ووجه الدلالة : كأن الأمر مستقر ومفروغ منه ، أن الإعتكاف لا يكون إلا في المسجد وقد حكى القرطبي وغيره الإجماع على ذلك .

[الخيالة700]

علق ابن كثير على قوله تعالى :

( وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان )

فقال : " وفي ذكره تعالى هذه الآية الباعثة على الدعاء متخللة بين أحكام الصيام ، إرشاد إلى الاجتهاد في الدعاء عند إكمال العدة بل وعند كل فطر

[الخيالة700]

إذا ذكر أهل الكتاب ـ في القرآن ـ بصيغة :

( الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ ) فهذا لا يذكره الله إلا في معرض المدح ،

وإذا ذكروا بصيغة : ( أُوْتُواْ نَصِيباً مِّنَ الْكِتَابِ ) لا تكون إلا في معرض الذم ،

و إن قيل فيهم : ( أُوتُواْ الْكِتَابَ ) فقد يتناول الفريقين ، لكنه لا يفرد به الممدوحون فقط ،

وإذا جاءت ( أَهْلِ الْكِتَابِ ) عمت الفريقين كليهما .

[ ابن القيم ] .

[الخيالة700]

الصبر زاد لكنه قد ينفد ، لذا أُمرنا أن نستعين بالصلاة الخاشعة ، لتمد الصبر وتقويه :

( وَاسْتَعِينُواْ بِالصَّبْرِ وَالصَّلاَةِ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلاَّ عَلَى الْخَاشِعِينَ ) .

[ د . محمد الخضيري ]

" تأمل في قوله تعالى عن المنافقين ( ذَهَبَ اللّهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ ) [ البقرة / 17 ] كيف قال ( بِنُورِهِمْ ) فجعله واحداً ، ولما ذكر ( الظلمات ) جمعها ،

لأن الحق واحد ـ وهو الصراط المستقيم ـ بخلاف طرق الباطل ، فإنها متعددة متشعبة ، ولهذا يفرد الله الحق ويجمع الباطل ،

كقوله ( اللّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُواْ يُخْرِجُهُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّوُرِ ... الآية ) ".

[ ابن القيم ]

[الخيالة700]

" الإستغفار بعد الفراغ من العبادة هو شأن الصالحين ، فالخليل وابنه قالا ـ بعد بناء البيت ـ : ( وَتُبْ عَلَيْنَا ) وأمرنا به عند الإنتهاء من الصلاة : ( فَإِذَا قَضَيْتُمُ الصَّلاَةَ فَاذْكُرُواْ اللّهَ ) وبينت السنة أن البدء بالإستغفار ، وكذا أمرنا به بعد الإفاضة من عرفة ، فما أحوجنا إلى تذكر منة الله علينا بالتوفيق للعبادة ، واستشعار تقصيرنا الذي يدفعنا للإستغفار.

[ د . عمر المقبل ]

[الخيالة700]

تأمل قوله تعالى : ( هُنَّ لِبَاسٌ لَّكُمْ وَأَنتُمْ لِبَاسٌ لَّهُنَّ )

وما فيها من تربية الذوق و الأدب في الكلام ،

إضافة إلى مافي اللباس من دلالة ( الستر ، والحماية ، والمال ، والقرب ) ..

وهل أحد الزوجين للآخر إلا كذلك ؟

وإن كانت المرأة في ذلك أظهر أثرا كما يشير إلى ذلك البدء بضميرها (هُنَّ ) .

[ عويض العطوي ]

[الخيالة700]

قال ابن مسعود رضي الله عنه :

( اقرؤوا القرآن وحركوا به القلوب ، و لايكن هم أحدكم آخر السورة ) .

فمما يعين على قراءة " التدبر " المحركة للقلوب أن يكون حزب القارىء

( وقت القراءة ) لا ( مقدار القراءة ) ،

فمثلاً : بدلاً من تحديد جزء يومياً ، يكون نصف ساعة يومياً ، لئلا يكون الهم آخر السورة .

[ عبد الكريم البرادي ]

[الخيالة700]

- اصناف الناس:
أول 5 آيات عن المتقين ثم عن صفات الكفار ثم الاخطر وهم المنافقين (فاختر ممن تريد أن تكون)
وأهم صفة لمتقين هي الإيمان بالغيب واخطر صفة هي المادية الشديدة وعدم الإيمان إلا بما تراه العين
2- أول تجربة استخلاف في الأرض(سيدنا آدم ) وكيف علمه الله تكنولوجيا الحياة(بمفهومنا)والتي هي الاسماء ثم كانت المعصية في تجربة آدم عليه السلام مع إبليسهي سبب الستبدال وهذا لنا
3- ثم تبدأتجربة بني اسرائيل في الآية40 لتبيان أسباب فشلهم وهي :
-عدم شكر الله على النعم
-المادية الشديدة
- الجدل والتحايل على الله وكأنها تنبهنا من المراوغة والالتفاف على شرع الله او تنفيذ شرعه ونحن كارهون(مثل بني اسرائيل)
واحلى آية هي "ياأيها الذين آمنوا لاتقولوا راعنا وقولوا أنظرنا"فمعنى راعنا في العبرية هو(اسمع لاسمعت)وكان اليهود يخاطبون النبي عبيه الصلاة والسلام بها على اساس أنها (راعي أمورنا) وكأن المعنى تميزوا يامسلمينحتى بمصطلحاتطم ولاتقلدوا أحداً(انظروا شباب اليوم؟!؟؟!!!)
4- التجربة الناجحةلابراهيم عليه السلام واسباب نجاحها هوالصبرعلى ابتلاءات الله وطاعته

[نسائم الجنة]