[حامد نوار]

حكم وضع القرآن في الهاتف للانتظار ؟

قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: وأما يُجعل في الانتظار في الهاتف من قراءة القرآن أحياناً ، فهذا فيه ابتذال لكلام الله عزوجل ، حيثُ يجعل كأداة يُعلم بها الانتظار ، القرآن نزل لإصلاح القلوب والأعمال ، مانزل ليُجعل وسيلة للانتظار في الهاتف وغيره ، وأما إذا جُعل في الانتظار حكمة ً مأثورة ً ، أو حديثاً مأثوراً عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فهذا لا بأس به .

( بتصرف )

[حامد نوار]

أقسام العلماء

العلماء فيما نرى ثلاثة أقسام:

1- عالم دولة: وهو الذي ينظر ما تشتهيه الدولة، فيلوي أعناق النصوص إلى ما تريد.

2- عالم أمة: وهو الذي ينظرإلى ما يصلح للناس ويروق لهم، فيحرف النصوص من أجل أن يوافق أهواء الناس، وهذا كثير.

3- عالم ملة: وهو الذي يقول بالملة، وينتصر لها، وهذا الأخير هو العالم الرباني.


شرح عقيدة أهل السنة والجماعة - للشيخ ابن عثيمين

[حامد نوار]

لما سأل أبو بكر الصديق - رضي الله عنه - رسولَ الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسولَ اللّه علمني دُعاءً أَدعو به في صلاتي قال:

قل : اللهمّ إني ظلمتُ نفسي ظلماً كثيراً ، ولا يَغفـرُ الذنوبَ إلا أنتَ فاغفِر لي مغفرة من عندَك وارحمني إنك أنتَ الغفور الرحيم .. ؛

[حامد نوار]

روى مسلم في صحيحه من حديث عمرو بن العاص أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا عليّ فإنه من صلى علي صلاة واحدة صلى الله عليه عشرا ثم سلوا لي الوسيلة فإنها منزلة في الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله و أرجو أن أكون أنا هو، فمن سأل لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي..

قال بن القيم رحمه الله في كتابه حادي الأرواح:

وسميت درجة النبي صلى الله عليه وسلم الوسيلة لأنها أقرب الدرجات إلى عرش الرحمن وهي اقرب الدرجات إلى الله ، وأصل اشتقاق كلمة الوسيلة من القرب: وهي فعيلة من وسل إليه تقرب إليه ..

قال لبيد:

بل كل ذي رأي إلى الله واسل

ومعنى الوسيلة : من الوصلة، ولهذا كانت أفضل الجنة وأشرفها، وأعظمها نورا.

[حامد نوار]

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عُمَرَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ :

قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ هَلْ نَرَى رَبَّنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ ..

قَالَ: هَلْ تُضَارُّونَ فِي رُؤْيَةِ الشَّمْسِ فِي الظَّهِيرَةِ لَيْسَتْ فِي سَحَابَةٍ ..

قَالُوا : لَا ..

قَالَ : فَهَلْ تُضَارُّونَ فِي رُؤْيَةِ الْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ لَيْسَ فِي سَحَابَةٍ ..

قَالُوا : لَا ..

قَالَ فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَا تُضَارُّونَ فِي رُؤْيَةِ رَبِّكُمْ إِلَّا كَمَا تُضَارُّونَ فِي رُؤْيَةِ أَحَدِهِمَا ..

قَالَ : فَيَلْقَى الْعَبْدَ فَيَقُولُ : أَيْ فُلْ أَلَمْ أُكْرِمْكَ وَأُسَوِّدْكَ وَأُزَوِّجْكَ وَأُسَخِّرْ لَكَ الْخَيْلَ وَالْإِبِلَ وَأَذَرْكَ تَرْأَسُ وَتَرْبَعُ..

فَيَقُولُ : بَلَى ..

قَالَ : فَيَقُولُ: أَفَظَنَنْتَ أَنَّكَ مُلَاقِيَّ ..

فَيَقُولُ: لَا ..

فَيَقُولُ: فَإِنِّي أَنْسَاكَ كَمَا نَسِيتَنِي:

ثُمَّ يَلْقَى الثَّانِيَ فَيَقُولُ : أَيْ فُلْ : أَلَمْ أُكْرِمْكَ وَأُسَوِّدْكَ وَأُزَوِّجْكَ وَأُسَخِّرْ لَكَ الْخَيْلَ وَالْإِبِلَ وَأَذَرْكَ تَرْأَسُ وَتَرْبَعُ..
فَيَقُولُ: بَلَى .. أَيْ رَبِّ ..

فَيَقُولُ : أَفَظَنَنْتَ أَنَّكَ مُلَاقِيَّ ..

فَيَقُولُ : لَا ..

فَيَقُولُ : فَإِنِّي أَنْسَاكَ كَمَا نَسِيتَنِي ..

ثُمَّ يَلْقَى الثَّالِثَ فَيَقُولُ لَهُ مِثْلَ ذَلِكَ فَيَقُولُ: يَا رَبِّ آمَنْتُ بِكَ وَبِكِتَابِكَ وَبِرُسُلِكَ وَصَلَّيْتُ وَصُمْتُ وَتَصَدَّقْتُ وَيُثْنِي بِخَيْرٍ مَا اسْتَطَاعَ ..

فَيَقُولُ : هَاهُنَا .. إِذًا قَالَ ثُمَّ يُقَالُ لَهُ : الْآنَ نَبْعَثُ شَاهِدَنَا عَلَيْكَ وَيَتَفَكَّرُ فِي نَفْسِهِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْهَدُ عَلَيَّ فَيُخْتَمُ عَلَى فِيهِ .. وَيُقَالُ لِفَخِذِهِ وَلَحْمِهِ وَعِظَامِهِ انْطِقِي فَتَنْطِقُ فَخِذُهُ وَلَحْمُهُ وَعِظَامُهُ بِعَمَلِهِ وَذَلِكَ لِيُعْذِرَ مِنْ نَفْسِهِ وَذَلِكَ الْمُنَافِقُ وَذَلِكَ الَّذِي يَسْخَطُ اللَّهُ عَلَيْهِ ..

[حامد نوار]

إذا عرفت أن الطريق إلى الله لا بدّ له من أعداء قاعدين عليه، أهل فصاحة وعلمٍ وحُجج ..

فالواجب عليك ..

أن تتعلم من دين الله ما يصير لك سلاحاً تقاتل به هؤلاء الشياطين ..

الذين قال إمامهم ومقدمهم لربك عز وجل:

﴿ لأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ * ثُمَّ لآتِيَنَّهُم مِّن بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَن شَمَآئِلِهِمْ وَلاَ تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ ﴾ [الأعراف:17،16

[حامد نوار]

عن العرباض ابن سارية - رضي الله عنه - قال: وعظنَا رسول الله موعظةً ذرفت منْها العُيُون،ووجِلَت منها القُلوب، فقلنا: يارسول الله إنها لموعظةُ مُودع، فماذا تعهدُ إلينَا ؟فقال: ( قد تركتكُم على البيضاء،ليلُها كنَهارِهَا، لايزِيغُ عنها بعدي إلاَّ هالك، من يعش منكُم فسيرى إختلافاً كثيراً،فعليكُم بماَ عرفتُم من سُنتي وسُنة الخُلفاء الراشِدين المهدِيين،عُضوا عليهاَ بالنواجد وعليكُم بالطَّاعة وإن عبداً حبشِياً،فإنَّ المؤمن كالجمل،حيثما قِيد انقاد )..

رواه أبو داوود والترمذي وابن ماجة..

[حامد نوار]

وعن سفيان قال : " احذر سخط الله في ثلاث : احذر أن تقصر فيما أمرك ..واحذر أن يراك و أنت لا ترضى بما قسم لك .. وأن تطلب شيئا من الدنيا فلا تجده أن تسخط على ربك . (سير أعلام النبلاء 7/244)


عن أبي مسعود الأنصاري ، أنه قال لحذيفة : أوصني قال : إن « الضلالة حق الضلالة أن تعرف ما كنت تنكر ، وتنكر ما كنت تعرف ، وإياك والتلون »

العظمة لأبي الشيخ الأصبهاني - (ج 1 / ص 39)

قَالَ رَجُلٌ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ : أَوْصِنِي بِكَلِمَاتٍ جَوَامِعٍ نَوَافِعٍ، فَقَالَ لَهُ عَبْدُ اللَّهِ:"اعْبُدِ اللَّهَ وَلا تُشْرِكْ بِهِ شَيْئًا، وَزُلْ مَعَ الْقُرْآَنِ حَيْثُ زَالَ، وَمَنْ أَتَاكَ بِحَقٍّ فَاقْبَلْ مِنْهُ وَإِنْ كَانَ بَعِيدًا، وَمَنْ أَتَاكَ بِبَاطِلٍ فَارْدُدْهُ وَإِنْ كَانَ حَبِيبًا قَرِيبًا".



مصنف ابن أبي شيبة - (ج 8 / ص 251)
قال أبو المليح: كتب عمر بن عبد العزيز بإحياء السنة وإماتةالبدعة


شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة

لحافظ أبو القاسم هبة الله بن الحسن بن منصور الطبري اللالكائي

[حامد نوار]

{كلامٌ مِنْ ذَهًبّ} يا بني! اخلِص طاعة الله بسريرةٍ ناصحة‎


عن عقيل بن معقل بن منبه؛ قال: سمعتُ عمِّي وهب بن منبه يقول: يا بني! اخلِص طاعة الله بسريرةٍ ناصحة يصدُق بها فعلُك في العلانية، فإنَّ من فَعَل خيرًا ثمَّ أسرَّه إلى الله؛ فقد أصاب مواضعه، وأبلغه قراره، ووضعه عند حافظه.

وإنَّ مَن أسرَّ عملاً صالحًا لم يُطلِع عليه إلاَّ الله؛ فقد أطَلَعَ عليه من هو حسبه، واستحفظه واستودعه حفيظًا لا يضيع أجره، فلا تخافنَّ -يا بني!- على من عمِلَ صالحًا أسرَّه إلى الله -عزَّ وجل- ضياعًا، ولا تخافنَّ ظلمةً ولا هضمة.

ولا تظنن أنَّ العلانية هي أنجح مِن السَّرِيرةِ؛ فإنَّ مِثل العلانية مع السَّريرة؛ كمثل ورق الشَّجرة مع عرقها، العلانية ورقها والسَّريرة أصلها، إن يحرق العرق هلكت الشَّجرة كلها، وإن صَلُحَ الأصل صَلُحَت الشَّجرة؛ ثمرها وورقها.

والورق يأتي عليه حين يجف ويصير هباءً تذرُوهُ الرِّياح؛ بخلاف العرق، فإنَّه لا يزال ما ظهر من الشَّجرة في خير وعافية، ما كان عرقها مستخفيًا لا يُرى منه شئ.

كذلك الدِّين والعلم والعمل، لا يزال صالحًا ما كان له سريرة صالحة يصدق الله بها علانية العبد، فإنَّ العلانية تنفع مع السَّريرة الصَّالحة، ولا تنفع العلانية مع السَّريرة الفاسدة؛ كما ينفع عرق الشجرة صلاح فرعها، وإنْ كان حياته من قبل عرقها؛ فإنَّ فرعها زينتها وجمالها.

وإن كانت السَّريرة هي ملاك الدين؛ فإنَّ العلانية معها تزَّين الدِّين وتجمِّله؛ إذا عمِلَها مؤمنٌ لا يريد بها إلا رضاء ربه -عزَّ وجلَّ-.

المصدر: البداية والنهاية لابن كثير (الجزء التاسع، صفحة: 329).

[ام بدر55]

يقول الله عزوجل في الحديث القدسي(ياعبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا)