[مها]

الأمور التي تعتمد عليها في تعبير الرؤيا ؟

عندما أسمع الرؤيا من أحد المتصلين،فإما أن تكون الرؤيا على ظاهرها، أو تكون رؤيا مرموزة ؛ أي ذات رموز غير معلومة للرائي ، فإن كانت على ظاهرها فهي لا تحتاج إلى تعبير ؛ ومثال هذا النوع رؤية الرسول عليه الصلاة والسلام لعائشة رضي الله عنها كما جاء في الحديث الصحيح ، وذلك قبل أن يتزوجها ،وقال بعد أن شاهدها: (إن يكن هذا من عند الله’يمضه) فهذه الرؤيا لم يعبرها الرسول واكتفى بظاهرها ؛ ويعني زواجه بعائشة رضي الله عنها . وإن كانت الرؤيا مرموزة فطريقتي أن أربط بين الرمز وما يلي مرتبا :
1/القرآن الكريم ، ويحوي العديد من الأمثلة، كالبقر جاء بمعنى السنوات ، والسمنة خصب ورخاء،والشجرة الطيبة بمعنى الكلمة الطيبة ولذا فلا بد من الاطلاع على هذا الكتاب العظيم والتزود من منهله العذب .
2/السنة النبوية ، وتحوي العديد من الأمثلة كذلك ، ومنها مجيء القوارير بمعنى النساء ، والقصر بمعنى العمل الصالح، وغيرها كثير، ولذا فلا بد من العلم بالأحاديث النبوية .
3/اللغة العربية ومفرداتها واشتقاقاتها .
4/الأمثال السائدة بين الشعوب .
5/ وقت الرؤيا الذي رؤيت فيه ؛ صيفا أو شتاء ؛لأن هناك ما تكون رؤيته في الصيف محمودة كشرب البارد ،والسباحة فيه ،ولبس الخفيف من الثياب ، وغيرها. وهناك ما تكون رؤيته محمودة شتاء ؛كالقرب من النار والاصطلاء بها،وشرب الحار،والاغتسال بالحار ، وغيرها .
6/ المعلومات الخاصة بالرائي ،كالجنس،ذكر أو أنثى،والحالة الاجتماعية متزوج أو غير متزوج ، والعمل ، والديانة ، وهل هو من أهل الصلاح ، أو العكس .

وأظنكم بعد هذا لا تلوموني إن لم أعبر الرؤيا المنقولة من غير صاحبها.


يمكن الاستفادة من المقالة بشرط : الإحالة للموقع وصاحبه فقط ومن ينقل أو يقتبس دون إحالة فهو عرضه للعقاب الدنيوي والأخروي ..

[مها]

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله
جوانب الرؤيا

أَلْفِتُ هنا إلى أنَّ جوانب الرؤيا ليست منفصلة لا علاقة بينها، بل هي مترابطة بمعنى أنَّ المعبّر لا يجب أن يغفل واحداً منها، فرؤية التمر وأكله مثلاً لا تكون محمودة إلاَّ إذا عضدها الجانب اللغوي والزمني، ورؤية النار لا تكون مذمومة دائماً إذا كانت شتاءً عضدها الجانب الاشتقاقي في الرؤيا،
ويمكن لنا القول إنَّ الشكل التالي يوضّح لنا جوانب الرؤيا متداخلة:


وهذه الدائرة تدور في ذهن المعبّر حال سماعه للرؤيا، وفي وقت يسير جداً؛ يحاول أن يربط الرؤيا بواحد من الجوانب للوصول بسلام إلى شاطئ النجاة وهو تعبيرها، ولذلك سمّي التأويل تعبيراً،

هنا أقدّم بعض التوجيهات لمَن أراد التعبير:
1_ التسلح بسلاح العلم الشرعي من القرآن الكريم والسنّة النبوية واللغة العربية ومرادفاتها وألفاظها، ومعرفة زمن الرؤيا، والتحرّي عن صاحبها.
2_ مراعاة الآداب الشرعية عند التعبير، والاقتداء بخير الخلق عليه الصلاة والسلام.
3_ عدم إفزاع الناس وإرهابهم بما يتوصل له _ ظناً _ من الرؤى.
4_ عدم الجزم بالتعبير من المعبرين أو الحلف على التعبير فتعبير الرؤى مرجعه الظن كما يتبين لنا.
5_ عدم الإكثار من هذا النوع من العلم في كل جلسة أو محاضرة؛ لأنَّ هذا يُفضي للتساهل في التعبير بعدم مراعاة الضوابط التي ذكرتها في جوانب تعبير الرؤيا، كما أنَّ مَن أكثر في فنّ احترق فيه، وهذا معلوم.
6_ ألاَّ يقول المعبّر عن نفسه أنه ممن يعبّر فراسةً أو إلهاماً ما في هذا من تزكية النفس، وقد أُمرنا بألاَّ نُزكي أنفسنا.
7_ أن يحاول المعبّر_ ما استطاع _ أن يصرف الرؤى إلى الخير، فإن لم يجد لذلك سبيلاً فعليه عدم تعبيرها والاحتراز منها.
8_ عدم الركون على الأحلام والأوهام، فما كثرة اشتغال الناس بهذا العلم في هذا العصر، وكثرة الداخلين فيه، والمستفسرين عنه إلاّ ويدلّ دلالة واحدة وإن كانت محزنة أننا أصبحنا أمة أحلام، تهرب من واقعها المرير، والمحزن، للأحلام، ومن ثم بناء القصور، وتحقيق الانتصارات، والصلاة في القدس وهزيمة الجيوش، والسيادة على الأمم لا بالعمل بل بالحلم وهذا واقعنا المرّ ولا بدّ من الاعتراف به أولاً لكي نصححه ونعالجه ومن ثم نتخلص من هذا الوهن والخور.
9_ على المعبّر أن يحافظ على أسرار الناس السائلين له عن رؤاهم ولا يبوح بها مفاخراً أو متهكماُ.
نعم لا بدّ أن نلحق بركب الدُّول المتقدمة في العلم والقوة والاقتصاد حقيقةً لا حلماً،
ألا هل بلَّغت اللَّهم فاشهد.

يمكن الاستفادة من المقالة بشرط الإحالة للموقع وصاحبه فقط ومن ينقل أو يقتبس دون إحالة فهو عرضة للعقاب الدنيوي والأخروي.

[مها]

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله

وقفة: لا تساوم على أسرار السائلين:

هذه الوقفة المهمة موجهة للمعبرين الذين اءْتمنهم الناس على أسرارهم ووضعوا فيهم كامل ثقتهم، وقد يكون في رؤاهم أسرارٌ ومواضيع خاصة ولا يرغبون في كشفها، فالواجب كتمُ أسرارهم، وعدمُ إفشائها فالمستشار مؤتمن،
ولا يخفى أنَّ بعض الرؤى يلزم منها كشفُ بعض الأمور الخاصة للرائي، وقد يُخبر بعضُ السائلين ببعض أسرارهم ويكون فيها مثلاً مرضٌ نفسي، أو خطبةُ بنت، أو قطيعة رحم، أو مشكلةٌ خاصة بأحد الأبناء أو مشكلةٌ مع الوالدين، أو مشكلةٌ مع دَيْن، أو مع جهة حكومية...،
وهكذا القائمة تطول،
فالله الله في هؤلاء اكتموا عليهم أسرارهم، ومهما سُؤلتم عن هذه الرؤى فلا يخبروا بها أبداً،
ونصيحة لكل معبر: لا تساوم على أسرار السائلين.

يمكن الاستفادة من المقالة بشرط الإحالة للموقع وصاحبه فقط ومن ينقل أو يقتبس دون إحالة فهو عرضة للعقاب الدنيوي والأخروي.

[مها]

رسالة للمعبرين:

هذه الرسالة لكل من وهبه الله هذه الملكة ، ولكل من حباه الله القبول ، والرضى من السائلين فاقرأها بتمعن بارك الله فيك . احرص على ألا تفشي أسرار السائلين ، ولا تخبر بما قلته لهم ، بخاصة إن كان فيه سر خاص ، أو مشكلة عائلية ، أو حكومية ، أو تقصيرا في حق الله ، أو الوالدين ، فلا تكن عونا للشيطان على هذا السائل الذي قد يكون نادما على تقصيره ، قد عزم وعقد النية على مفارقته ، فيفاجأ بالألسن تلوك قصته ، وينسبونها إليك يا أخي المعبر، ولك أن تتصور شعور هذا السائل ، وغضبه عليك ،بعد أن وضع كامل ثقته فيك ،فيا أخي المعبر .
لاتساوم على اسرار السائلين

يمكن الاستفادة من المقالة بشرط :
الإحالة للموقع وصاحبه فقط ومن ينقل أو يقتبس دون إحالة فهو عرضه للعقاب الدنيوي والأخروي ..

[مها]

هل رؤية الله عزّ وجلّ ممكنة ؟

نعم ممكنة ، وقد أجمع العلماء على ذلك . نقل النووي في صحيح مسلم عن القاضي قوله في باب قول النبي صلى الله عليه وسلم : من رآني في المنام فقد رآني [ح:2266] ما يلي :
واتفق العلماء على جواز رؤية الله تعالى في المنام وصحتها ، وإن رآه الإنسان على صفة لا تليق بحاله من صفات الأجسام ؛ لأن ذلك المرئي غير ذات الله تعالى ، إذ لا يجوز عليه سبحانه وتعالى التجسم ، ولا اختلاف الأحوال ، بخلاف رؤية النبي صلى الله عليه وسلم . ونقل قول ابن الباقلاني : رؤية الله تعالى في المنام خواطر في القلب ، وهي دلالات للرائي على أمور مما كان أو يكون كسائر المرئيات .
وأقول هنا تعليقا على قول القاضي : إن لفظ الجسم والحيز والعرض والحد وغيره من أمثال هذه الألفاظ من الألفاظ المحدثة التي لم ترد من كلام الله ، ولا كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولذلك لا تنفى ولا تثبت إلا بعد الاستفصال ، فإن كان معناها صحيحا أثبت ، وإلا نفي . أقول هذا الكلام لوجود مثل هذه الألفاظ في بعض الكتب عند بحث هذه المسألة . إذا رؤية الله ممكنة ، وقد تكون دلالتها لأحد الأبوين ، أو للقاضي الذي يحكم بحكم الله ، أو بغيرها من الأشياء التي يعرفها المعبرون ، والله أعلم.

يمكن الاستفادة من المقالة بشرط :
الإحالة للموقع وصاحبه فقط ومن ينقل أو يقتبس دون إحالة فهو عرضه للعقاب الدنيوي والأخروي ..

[مها]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
سؤال: هل يجوز رؤية الله في المنام ؟
والجواب على هذا: أنَّ أهل التعبير قد اتّفقوا على جواز رؤية الله تعالى في المنام
وصحتها, بخلاف رؤية النبي

قال ابن الباقلاني:
رؤية الله تعالى في المنام خواطر في القلب وهي دلالات للرائي على أمور
مما كان أو يكون كسائر المرئيات, والله أعلم. _ ابن حجر_ ( 12/388)

سؤال: ما حكم إطلاق لفظ التجسّم على الله حين بحث مسألة:
{ هل يمكن رؤية الله في المنام } ؟

الجواب نجد عند بحث هذه المسألة بعض الأوصاف التي لا تليق به سبحانه
مثلاً انظر هذا القول الذي ورد في شرح النووي على صحيح مسلم (15/25)

قال القاضي:

(( واتفق العلماء على جواز رؤية الله تعالى في المنام وصحتها
وإن رآه الإنسان على صفة لا تليق بحاله من صفات الأجسام )) ..إلى آخر كلامه.
ثم يقول:
(( إذ لا يجوز عليه سبحانه وتعالى التجسم ولا اختلاف الأحوال
بخلاف رؤية النبي )) . أ. هـ .
فأقول:
إنَّ لفظ الجسم والحيز والعرض والحدّ وغيرها من أمثال هذه الألفاظ
من الألفاظ المحدثة التي لم ترد من كلام الله، ولا كلام رسوله
ولذلك لا تنفى ولا تثبت إلاَّ بعد الاستفصال،
فإن كان معناها صحيحاً أُثبت وإلا نُفي.
ولذلك لا يجوز قول:
بحاله من صفات الأجسام،
ولا: إنه لا يجوز عليه التجسّم؛ لأنَّ هذا من الألفاظ المحدثة.

يمكن الاستفادة من المقالة بشرط الإحالة للموقع وصاحبه فقط ومن ينقل أو يقتبس دون إحالة فهو عرضة للعقاب الدنيوي والأخروي.

[مها]

ماذا عن رؤية الرسول صلى الله عليه وسلم هل هي ممكنة ؟

سؤال / ماذا عن رؤية الرسول صلى الله عليه وسلم ، هل هي ممكنة ؟ وما معناها ؟
وهل هي رؤيا حق دائما سواء أكان الرسول صلى الله عليه وسلم رؤي كما جاء وصفه في السيرة النبوية ، أو كان مختلفا ؛ في القول أو الوصف ؛ كأن يُرى شابا ، أو بلحية بيضاء ، أو يلبس ملابس لم يعتد لبسـها ، أو يُرى وهو يأمر ببعض ما يُخالف الشريعة المطهرة ، كتعظيم القبور ، أو قطيعة الأرحام ، أو القتل ، .....وغيرها مما ثبت لدي من القصص والروايات عمن رآه ...........؟

ابتداءً أقول رؤية الرسول صلى الله عليه وسلم ممكنة ، وهي من أبرز الأمثلة على الرؤيا الصالحة ،
فقد أخرج الشيخان من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : [ من رآني في المنام فقد رآني فإن الشيطان لا يتمثل بي . ]
وفي رواية عنه : [ من رآني في المنام فسيراني في اليقظة أو لكأنما رآني في اليقظة لا يتمثل الشيطان بي . ]
وفي رواية : [ من رآني فقد رأى الحق ] .
لكن يجب أن تكون هذه الرؤية على وفق ما جاء في السنة والسيرة من أوصافه ، ولذا قال الإمام محمد ابن سيرين بعد الحديث السابق ، [ من رآني فقد رأى الحق ] ،: إذا رآه في صورته .
وكان هذا الإمام إذا قصَّ عليه رجل أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم قال : ِصْف لي الذي رأيته ، فإن وصف له ِصفة لا يعرفها قال : لم تره . قال ابن حجر وسنده صحيح .
ولذا فمن رأى الرسول على خلاف صفته فالرؤيا لا تكون على ظاهرها ، أو رؤيا حق ، بل تكون رؤيا تحتاج للتأويل ؛ وهذا التأويل يتعلق بالرائي.
ولذا قال بعض العلماء : من رآه على هيئته وحاله كان دليلا على صلاح الرائي وكمال جاهه وظفر بمن عاداه ، ومن رآه متغير الحال عابسا ، أو فيه شين أو نقص في بعض بدنه ، كان دليلا على سوء حال الرائي .
لكن لا شك في أن من رأى الرسول صلى الله عليه وسلم علـى أي صفة كانت فليستبشر ، وليعلم أنه إما أن يكون المعنى خيرا يُدل عليه ، أو شرا ُينهى عنه ، وهذا ما قرره الإمام ابن حجر رحمه الله.

يمكن الاستفادة من المقالة بشرط :
الإحالة للموقع وصاحبه فقط ومن ينقل أو يقتبس دون إحالة فهو عرضه للعقاب الدنيوي والأخروي ..

[مها]

أمثلة على الرؤى رؤى الرسول صلى الله عليه وسلم وبعض رؤى الصحابة رضي الله عنهم.


الحمد لله والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد:


هذه أمثلة موجزة لبعض الرؤى لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولأفضل الخلق من بعده وهم صحابته،
أولاً:
رؤى الرسول صلى الله عليه وسلم :
ألفت هنا إلى حديث عائشة المتفق عليه الذي رواه البخاري في صحيحة
قالت: أوّل ما بُدىءَ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصادقة في النوم فكان لا يرى رؤيا إلاَّ جاءته مثل فَلَقِ الصُّبح.

وقد جاء في رواية أخرى الرؤيا الصالحة، والصادقة والصالحة
بمعنى : واحد بالنسبة لأمور الآخرة في حق الأنبياء.
وأما بالنسبة لأمور الدنيا، فالصالحة تختلف عن الصادقة؛ إذْ أنَّ الصالحة أخصّ، فرؤيا الأنبياء كلها صادقة، وقد تكون صالحة وهي الأكثر، وقد تكون غير صالحة بالنسبة للدنيا كما وقع في رؤياه يوم أُحد حين رأى رؤيا وعبرها بقتل في أصحابه.
وشبهها بفلق الصبح دون غيره، لأنَّ شمس النبوة كانت الرؤيا مبادي أنوارها، فما زال ذلك النور يتّسع حتى أشرقت الشمس فمن كان باطنه نورياً كان في التصديق بكرياً كأبي بكر، ومن كان باطنه مظلماً كان في التكذيب خفاشاً كأبي جهل، وبقية الناس بين هاتين المنزلتين كلٌّ منهم بقدر ما أعطي من النور

ومن الأمثلة على رؤى الرسول صلى الله عليه وسلم المثال التالي:
الرؤيا الأولى:
عن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال: ((دخلت الجنة فرأيت قصراً من ذهب. قلت: لمن هذا؟ قالوا: لشاب من قريش، فظننت أني أنا هو، قالوا: لعمر بن الخطاب)).
وهذا الحديث جاء في رواية أخرى: (( بينما أنا نائم رأيتُني في الجنة ))
وقوله: (( قالوا : لعمر )) القائل: جبريل ومن معه من الملائكة،
وقد جاء في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه
قال: قل رسول الله صلى الله عليه وسلم:
((بينما أنا نائم رأيتني في الجنة، فإذا امرأةٌ تتوضأ إلى جانب قصر، فقلت: لمن هذا؟ قالوا: لعمر، فذكرت غيرته فوليت مدبراً ))، فبكى عمر رضي الله عنه وقال: عليك أغار يا رسول الله؟
وفي رواية عند الإمام أحمد: قال أبو هريرة : فبكى عمر ونحن جميعاً في ذلك المجلس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال عمر بأبي أنت يا رسول الله، أعليك أغار؟

والوضوء هنا من الوضاءة وهي النظافة والحسن إذ أنَّ الجنة ليست دار تكليف، وقد ذكر ابن حجر أنَّ المرأة التي شاهدها الرسول بجانب القصر هي أم سليم وكانت على قيد الحياة حينئذ فرآها النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة إلى جانب قصر عمر فيكون تعبيره أنها من أهل الجنة لكون الرائي هو رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكونها إلى جانب قصر عمر ففيه إشارة إلى أنها تدرك خلافته وكان كذلك.

الرؤيا الثانية:
عن عبد الله بن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (( بينما أنا نائم إذا رأيت قدحاً أُتيتُ به فيه لبن، فشربتُ منه حتى إنِّي لأرى الرِّيَّ يجري في أظفاري، ثم أعطيتُ فَضْلي عمرَ بنَ الخطاب)). قالوا: فما أوَّلت يا رسول الله؟ قال: ((العلم))

وهنا أول الرسول صلى الله عليه وسلم اللبن بالعلم
وقد ربط بعض العلماء بين اللبن والعلم بقوله: اللبن رزق يخلفه الله طيباً بين أخباث من دم وفرث كالعلم نوره يظهره الله في ظلمة الجهل، فضرب به المثل في المنام كنا أنَّ الذي خلص اللبن من بين دمٍ وفرث قادر على أن يخلق المعرفة من بين شك وجهل، ويخفظ العمل عن غفلة وزلل.
وفي الحديث أنَّ علم النبيِّ صلى الله عليه وسلم بالله لا يبلغ أحد درجته فيه، لأنه شرب حتى رأى الرِّيَّ يخرج من أطرافه، وأما إعطاؤه فَضْلهُ عمر ففيه إشارة إلى ما حصل لعمر من العلم بالله، بحيث كان لا يأخذه في الله لومة لا ئم.

الرؤيا الثالثة :
وعن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:(( أُرِيْتُكِ في المنام ثلاث ليال، جاءني بك المَلَك في سَرَقَةٍ من حرير فيقول: هذه امرأتك. فأكشف عن وجهك فإذا أنت هي، فأقول: إن يك هذا من عند الله يُمضه)). متفق عليه واللفظ للبخاري.
ومعنى: سَرَقَة من حرير: لباس أو قماش أبيض من الحرير.
ويلاحظ في المثال الأول والمثال الثالث :
من رؤى الرسول صلى الله عليه وسلم أنَّ الرسول صلى الله عليه وسلم لم يعبرها لعمر ولا لعائشة، ففهم إذاً أنها من الرؤى التي تكون فيها الرؤيا على وجهها وظاهرها لا تحتاج تعبير ولا تفسير، وقد ذكر ابن حجر في شرحه لحديث ابن عمر ورؤيته للنار أن بعض الرؤى لا تحتاج إلى تعبير.

أما رؤيا عبد الله بن عمر فقد عبر الرسول صلى الله عليه وسلم الرؤيا حين أول شرب عمر بن الخطاب رضي الله عنه اللبن بالعلم.

ثانياً:
رؤيا بعض الصحابة
لعل من أبرز الرؤى رؤيا الصحابي الجليل عبد الله بن زيد الأنصاري ومشروعية الأذان وتفصيل هذه الرؤيا في الرواية التالية:
الرؤيا الأولى:
عن محمد بن عبد الله بن زيد عن أبيه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد هَمَّ بالبوق وأمر بالناقوس فَنُحِت، فأُرِيَ عبد الله بن زيد في المنام
قال: رأيت رجلاً عليه ثوبان أخضران يحمل ناقوساً،
فقلت له : يا عبد الله تبيع الناقوس؟
قال: وما تصنع به؟
قلت: أنادي به إلى الصلاة. قال: أفلا أدلك على خير من ذلك ؟ قلتُ: وماهو؟
قال: تقول الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر. أشهد أن لا إله إلاَّ الله، أشهد أن لا إله إلاَّ الله. أشهد أنَّ محمداً رسول الله، أشهد أنَّ محمداً رسول الله.
حيَّ على الصلاة ، حيَّ على الصلاة حيَّ على الفلاح، حي على الفلاح. الله أكبر ، الله أكبر ، لا إله إلاَّ الله.
قال: فخرج عبد الله بن زيد حتى أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره بما رأى،
قال: يا رسول الله، رأيت رجلاً عليه ثوبان أخضران يحمل ناقوساً... فقص عليه الخبر، فقال رسول الله سلى الله عليه وسلم : (( إنَّ صاحبكم قد رأى رؤيا، فاخرج مع بلال إلى المسجد فألقها عليه، ولُينادِ بلال، فإنه أندى صوتاً منك)).
والمراد بأندى صوتاً منك : أقوى وأقدر منك على التصويت، والنَّدا هو بعد ذهاب الصوت، وأندى أفعل تفضيل منه.
لنعود إلى القصة .. قال عبد الله بن زيد فخرجت مع بلال إلى المسجد فجعلتُ أُلقيها عليه وهو ينادي بها.
قال: فسمع عمر بن الخطاب بالصوت، فخرج
فقال: يا رسول الله والله لقد رأيت مثل الذي رأى.
وقد سُرّ هذا الصحابي كثيراً ومما قال في ذلك:

أحـــمـــدُ الله ذا الـــجـــلالِ وذاالإكرامِ حمداً على الأَذَانِ كثيرا
إذْ أتانـي بــه البشـيـرُ مــن اللهِفَــأَكَــرِمْ بــــه لــــديّ بـشـيــرا
فــي لـيـالٍ وَاَلــى بِـهِـنَّ ثــلاثٍكـلـمـا جـــاء زادنــــي تـوقـيــرا

الرؤيا الثانية:
كذلك من الأمثلة على رؤى الصحابة ما جاء عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما
قال: كان الرجل في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رأى رؤيا قصّها على رسول الله صلى الله عليه وسلم فتمنيت أن أرى رؤيا أقصّها على النبي صلى الله عليه وسلم .
قال: وكنت غلاماً شاباً عَزَباً _ والعزب من لم يكن له زوج فيقال له: عازب وجمعهُ عزَّاب _ قال.. وكنت أنام في المسجد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
فرأيت في النوم: كأن ملكين أَخَذَاني فذهبا بي إلى النار، فإذا هي مَطْويةٌ كطيّ البئر وإذا لها قرنان كقرني البئر _ ومعنى هذا: قرون البئر جوانبها التي تُبنى من حجارة توضع عليها الخشبة التي تعلق فيها البكرة ، والعادة أنَّ لكل بئر قرنين،
ونعود للحديث قال ابن عمر: وإذا لها قرنان كقرني البئر وإذا فيها ناسٌ قد عرفتهم فجعلتُ أقول: أعوذ بالله من النار، أعوذ بالله من النار، أعوذ بالله من النار.
قال: فلقيهما مَلَك فقال لي: لم تُرَعْ_ أي لا روع عليك ولا ضرر_ فَقَصَصْتُها على حفصة، فقصّتها على رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقال النبيِّ صلى الله عليه وسلم: (( نعم الرجلُ عبدُ الله لو كان يُصَلِّي من الليل)).
قال سالم: فكان عبد الله بعد ذلك لا ينام من الليل إلاَّ قليلاً [ متفق عليه، واللفظ لمسلم]
وفي رواية البخاري: قال : فقلت في نفسي : لو كان فيك خير لرأيت مثل ما يرى هؤلاء،
فلما اضطجعت ليلةً قلتُ: اللَّهم إن كنت تعلم فيّ خيراً فأرني رؤيا...
الحديث متفق عليه واللفظ للبخاري.

يمكن الاستفادة من المقالة بشرط الإحالة للموقع وصاحبه فقط ومن ينقل أو يقتبس دون إحالة فهو عرضة للعقاب الدنيوي والأخروي.

[مها]

هل يرى النبي صلى الله عليه وسلم الحلم؟؟؟

الحمد لله والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد:
تساءلت عن مسألة علمية مهمة في علم التعبير، وهي ما عنونت له مقالتي هذه، فأقول عنها:
بداية فالرؤيا من الله، والحلم من الشيطان، وهذا ثابت بنص السنة الصريحة، يقول النبي صلى الله عليه وسلم:
[الرؤيا من الله والحلم من الشيطان] متفق عليه.
والشيطان تعهد بعداوة دائمة لكل إنسان، فعداوته لا تنفك عنهم في النوم فيأتي بالأحلام المفزعة لهم، أو اليقظة بما سيرد من صنوف للأذى، والله سبحانه وتعالى يقول:
[وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ] أي نسبب له شيطانا جزاء له على كفره " فهو له قرين " قيل في الدنيا , يمنعه من الحلال , ويبعثه على الحرام , وينهاه عن الطاعة , ويأمره بالمعصية ; وهو معنى قول ابن عباس .
ولذا فالأحلام المفزعة تكثر على من ابتعد عن الذكر وهجر الطاعة وصلاة الجماعة، وتأمل قول الله تعالى عن أوليائه: [ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين آمنوا وكانوا يتقون لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة...] وفسرت البشرى بالرؤيا الصالحة يراها المؤمن أو ترى له.

فالأحلام تقل أو تنعدم على أولياء الله، لأن أعمالهم جعلتهم في معزل عن أذى الشيطان الرجيم، ومن أهمها الإيمان والتقوى.
وأما النبي صلى الله عليه وسلم فلا يرى الحلم أبدا، وهكذا بقية الأنبياء والدليل على ذلك حديث:
عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:[ما منكم من أحد إلا وقد وكل به قرين من الجن، قالوا: وإياك يا رسول الله؟ قال: وإياي إلا أن الله أعانني عليه فأسلم فلا يأمرني إلا بخير]﴾ صحيح مسلم.
ومن أعطي هذه الكرامة في اليقظة، فلا يمنع من إعطائها له في النوم، فلا يرى الحلم أبدا بمعناه الشرعي الذي قررناه في بداية هذا المقال. والله أعلم.

يمكن الاستفادة من المقالة بشرط الإحالة للموقع وصاحبه فقط ومن ينقل أو يقتبس دون إحالة فهو عرضة للعقاب الدنيوي والأخروي.

[مها]

أيهما أكثر الرؤى قبل أم بعد البعثة ؟

الرؤى قبل بعثة محمد صلى الله عليه وسلم كانت أكثر ،
وقد كان غالب أمور الأولين الرؤيا ،
ثم قلّت في هذه الأمة ؛ لعظم ما جاء به نبيها صلى الله عليه وسلم من الوحي ،
ولكثرة مَنْ في أمته من الصديقين ، وأهل اليقين .

يمكن الاستفادة من المقالة بشرط :
الإحالة للموقع وصاحبه فقط ومن ينقل أو يقتبس دون إحالة فهو عرضه للعقاب الدنيوي والأخروي ..