[يمامة الوادي]

الكوارث والتفسيرات المادية
الشيخ إبراهيم بن صالح العجلان



أما بعد:

فاتقوا الله - أيها المسلمون - حقَّ التقوى، واعلموا أن تقوى الله الملك الرحمن هي العصمة من البلايا، والمنعة من الرَّزايا؛ {وَمَنْ يَتَّقِ اللهَ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا} [الطَّلاق: 4].

معاشر المسلمين:
ويخرج المصطفى - صلَّى الله عليه وسلَّم - من بيته إلى المسجد مسرعًا، يجرُّ إزاره خلفه، قلقًا فزعًا، ويأمرُ المنادي فينادي: الصلاةُ جامعة، الصلاة جامعة.

ما الذي أفزعه - صلَّى الله عليه وسلَّم؟ ما الأمر؟ ما الخبر؟

لقد حدث شيءٌ غريب في هذا الكون، انكسفت الشمس، تغيّر شكلها، ذهب ضياؤها.

ويجتمع الصحابة - رضي الله عنهم - في المسجد، ويصطفّون خلف نبيهم - صلَّى الله عليه وسلَّم - في صلاةٍ خاشعة، أطال فيها القيامَ والركوع والسجود، حتى إذا قضى النبيُّ - صلَّى الله عليه وسلَّم - صلاته، التفت إلى أصحابه، فقال: ((إنَّ الشمس والقمر آيتان من آيات الله، لا ينكسفان لموت أحد، ولا لحياته، ولكنهما آيتان من آيات الله، يُخوّف الله بهما عباده، فإذا رأيتم ذلك، فادعوا الله، وكبروا، وصلوا، وتصدقوا))، ثم قال: ((يا أمة محمد، والله ما من أحد أغير من الله أن يزني عبده، أو أن تزني أَمَته، يا أمةَ محمد، لو تعلمون ما أعلم، لضحكتم قليلاً، ولبكيتم كثيرًا)).

عباد الله، ولنا مع هذا المشهد وقفات وتأملات:
الوقفة الأولى:
في موقف المعصوم - صلَّى الله عليه وسلَّم - في التعامل مع هذا التغيير الكوني، فلم يتعامل النبيُّ - صلَّى الله عليه وسلَّم - مع هذه الظاهرة تعاملاً جامدًا، وتحليلاً ماديًّا؛ بل ربط ذلك بالخالق وتدبيره في هذا الكون.

وهكذا أهل الإيمان ينبغي أن تكون لهم نظرةٌ تَختلف عن غيرهم تجاه المتغيِّرات الكونية والكوارث الأرضية، من زلازل وأعاصير وفيضانات ،،،،، لماذا ؟

لأنَّ لهم عقيدة تخبرهم بأن ما يَجري في هذا الكون كله بقدر الله، فلا يَخرج شيءٌ عن إرادته، ولا يَجري شيءٌ من دون مشيئته.

نعم، للكوارث أسبابُها الحسية، وتفسيراتها العلمية، ولكن هذا لا يعني التعلق بهذه الأسباب، ونسيان خالقها ومسببها وموجدها.

فإن الله - تعالى - إذا أراد شيئًا، أوجد سببه، ثم رتب عليه نتيجته؛ كما قال سبحانه: {وَإِذَا أَرَدْنَا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُوا فِيهَا فَحَقَّ عَلَيْهَا القَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيرًا} [الإسراء: 16].

بل إنَّ الركونَ إلى التفسيرات المادية والتعلُّق بها مع ما فيه من خلل عقدي - هو من تزيين الشيطان وعمله؛ كما قال سبحانه: {فَلَوْلاَ إِذْ جَاءَهُمْ بَأْسُنَا تَضَرَّعُوا وَلَكِنْ قَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} [الأنعام: 43].

الوقفة الثانية:
أنَّ ما يَحدث في هذا الكون من متغيرات وكوارث هي رسائل خطاب لأهل الأرض، تخاطبهم بعظمة الخالق وعجز المخلوق وضعفه، تُخاطبهم بأن الأمر لله من قبلُ ومن بعد، وأن المخلوق مهما طغى وبغى، ومهما تكبر وتجبَّر، فليس بمعجز في الأرض، وليس له من دون الله من ولي ولا نصير.

فمهما أوتيت البشرية من تقدمٍ وقوةٍ وعلم ، يقفوا عاجزين حائرين أمامَ هذه الآيات والْمَثُلات، لا يَملكون ردَّها، ولا يستطيعون صدَّها.

وصدق الله: {وَإِذَا أَرَادَ اللهُ بِقَوْمٍ سُوءًا فَلاَ مَرَدَّ لَهُ وَمَا لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَالٍ} [الرعد: 11].

الوقفة الثالثة:
أنَّ النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - سمَّى كسوف الشمس آية من آيات الله، يُخوف الله بها عباده.

فالواجب على أهل الإيمان أن ينظروا إلى هذه المتغيرات الكونية، والكوارث المؤلمة للبشرية أنها آياتُ إنذار من الواحد القهار، فترتجُّ لها القلوب وتدمعُ عندها العيون، وتقشعرُّ لرؤيتها الجلود؛ {وَمَا نُرْسِلُ بِالآيَاتِ إِلَّا تَخْوِيفًا} [الإسراء: 59].

فالتذكر والاعتبار من آلام الأقدار حكمةٌ أرادها الله - تعالى - قال سبحانه: {وَلَقَدْ أَخَذْنَا آلَ فِرْعَوْنَ بِالسِّنِينَ وَنَقْصٍ مِنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ} [الأعراف: 130].

وإذا حصلت العبرة والذكرى، جاء بعدها الندم والرجوع والتضرُّع لله - تعالى.

{ظَهَرَ الفَسَادُ فِي البَرِّ وَالبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ لِيُذِيقَهُمْ بَعْضَ الَّذِي عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ} [الرُّوم: 41].

وكم في هذه الأقدار المؤلمة من الخيرية المخبَّأة تحت ستار الغيب!

فكم من هائم غافل أفاق يوم حلَّت الكوارث بأرضِه! وكم من مُضيعٍ لحقوق الله عرف حقَّ الله يوم أن مسه ضر الفواجع ! وكم من مُمسك بسط يُمناه حين اعتصر قلبه أسًى من مناظر البائسين المنكوبين!

ناهيكم عن مناظر الإخبات والتضرُّع والدعاء والالتجاء إلى الله، فيحصل في هذه الكوارث من الخيرية والرجوع والإقبال ما لا يَحصل في غيرها.

وهذا هو الرجوعُ المعنيُّ في آيات القرآن؛ {وَبَلَوْنَاهُمْ بِالحَسَنَاتِ وَالسَّيِّئَاتِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ} [الأعراف: 168]، {وَمَا نُرِيهِمْ مِنْ آيَةٍ إِلَّا هِيَ أَكْبَرُ مِنْ أُخْتِهَا وَأَخَذْنَاهُمْ بِالعَذَابِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ} [الزُّخرف: 48].

الوقفة الرابعة:
أنَّ العقوبات والكوارث والآيات مرتبطةٌ بمعاصي بني آدم.

ولذا حذر النبيُّ - صلَّى الله عليه وسلَّم - بعد أنْ رأى آية ربه من عصيان الله، وانتهاك محارمه؛ فقال بعد أن رأى هذه الآية: ((يا أمَّة مُحمد، والله ما من أحد أغير من الله أن يزني عبده، أو أن تزني أَمَته)).

فهل أحدٌ أعلم بالله، وما يغضبه ويسخطه، ويوجب عقوبته - من محمد بن عبدالله؟!

هذا الفهم النبويُّ عن الله - تعالى - كرَّره المصطفى - صلَّى الله عليه وسلَّم - في مواضع كثيرة بلغت حدَّ التواتُر، أنَّ المعاصي سببٌ للعقوبات والمصائب.

يُسأل النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم -: أنَهْلِكُ وفينا الصالحون: قال: ((نعم، إذا كثر الخَبَث)).

وقال أيضًا: ((إن الناس إذا رأوا الظالِمَ، فلم يأخذوا على يديه، أوشك الله أن يَعُمَّهم بعقابٍ من عنده)).

وقال - عليه الصلاة والسلام -: ((إنَّ العبد ليُحْرَم الرزقَ بالذنب يصيبه))؛ رواه الإمام أحمد بسند حسن.

((يا معشر المهاجرين، خمسُ خصال أعوذُ بالله أن تُدْركوهن)) بهذه الكلمات يوجِّه المصطفى - صلَّى الله عليه وسلَّم - نصحه وتوجيهه لعَشَرَةٍ من المهاجرين، فأصغت له الأسماع، وامتدَّت نحوه الأعناق، قال: ((ما ظهرت الفاحشة في قومٍ حتى أعلنوا بها، إلاَّ ابتلوا بالطواعين والأوجاع التي لم تكن في أسلافهم، ولا نقص قومٌ المكيالَ، إلاَّ ابتلوا بالسنين وشدة المؤونة وجَوْرِ السلطان، وما منع قوم زكاة أموالهم، إلاَّ منعوا القطر من السماء، ولولا البهائم لم يمطروا، ولا خَتَر قومٌ بالعهد؛ إلا سلَّط الله عليهم عدوًّا من غيرهم، فأخذ بعضَ ما في أيديهم، وما لم يعمل أئمتهم بما أنزل الله في كتابه إلاَّ جعل الله بأسهم بينهم))؛ رواه ابن ماجه وغيره بسند صحيح.

ارتجّت الأرضُ في عهد الفاروق - رضي الله عنه - فارتجَّ معها قلب عمر، فنادى في الناس وخطب بهم، فقال: "يا أهلَ المدينة، ما أسرع ما أحدثتم، والله لئن عادت لأخرجنَّ من بين أظهركم".

وها هو الخليفة الصالح عمر بن عبدالعزيز يوجِّه نُصحه لرعيته، فيقول: "إنَّ الله لا يعذب العامَّة بذنب الخاصة، ولكن يعذبهم إذا ظهر المنكر علانية".

فهذه أقوال نبيكم وفهم سادة سلفكم: أنَّ الكوارث مقرونة بالمعاصي.

ومما ينبغي أن يعلم عباد الله: أنَّ هذه العقوبات الإلهيَّة بسبب الذنوب قد تكون حسية خفية غير ظاهر فيها العقوبةُ، كالتفرق والاختلاف؛ كما قال سبحانه: {أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعًا} [الأنعام: 65]، والحروب: {وَيُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ} [الأنعام: 65]، وقد تكون أزماتٍ اقتصادية، والتي عبَّر عنها القرآن بـ"السنين".

وقد تكون العقوبة بأشياء معنوية، كالذُّلِّ والضعف والهوان.

قال - عليه الصلاة والسلام -: ((إذا تبايعتم بالعِينَة، وأخذتم أذنابَ البقر، ورضيتم بالزَّرع، وتركتم الجهادَ - سَلَّطَ الله عليكم ذلاًّ لا ينزعه حتى ترجعوا إلى دينكم))؛ رواه أبو داود، وهو صحيح بمجموع طرقه.