[الخيالة700]

تدبر آخر البقرة ( 1 )

لما نزلت

{ وَإِن تُبْدُواْ مَا فِي أَنفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُم بِهِ اللّهُ }

اشتد ذلك على الصحابة فقالوا :

قد أنزلت عليك هذه الآية ولا نطيقها ،

فقال صلى الله عليه وسلم :

[ أتريدون أن تقولوا كما قال أهل الكتابين من قبلكم سمعنا وعصينا ؟

بل قولوا سمعنا وأطعنا ]

فلما اقترأها القوم ذلت بها ألسنتهم ،

( فنسخها الله )

وأنزل الله في إثرها

{ آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِن رَّبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ } .

[ مسلم ]

فتأمل أثر التدبر في وجل الصحابة ،

وتأمل بركة تسليمهم لأمر الله ! .
***********

تدبر آخر البقرة ( 2 )


قال الزجاج :

لما ذكر الله في سورة البقرة أحكاما كثيرة ، وقصصا ،

ختمها بقوله :

{ آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِن رَّبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ }

تعظيما لنبيه صلى الله عليه وسلم وأتباعه ،

وتأكيدا لجميع ذلك المذكور من قبل ،

وأنهم آمنوا بأخباره وعملوا بأحكامه .
***********

تدبر آخر البقرة ( 3 )


{ آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِن رَّبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ }


ثم قال :

{ وَقَالُواْ سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا }

دل أن الإيمان الصحيح يقود إلى العمل ،

فهو ليس مجرد معرفة قلبية ،

وتصورات ذهنية .
**********

تدبر آخر البقرة ( 4 )


{ وَقَالُواْ سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا }

هذه الأمة أمة اتباع ،

فإذا آتاها الله العقل الدال على صدق رسوله وصحة كتابه :

فإنها لا تعارض أفراد الأدلة بعقولها ،

بل هي تسمع لها وتطيع .

[ ينظر : فتاوى ابن باز ]
**********

تدبر آخر البقرة ( 5 )


من ارتباط أول سورة البقرة بآخرها

مدح الله تعالى في أولها للمتقين الذي يؤمنون بالغيب ،

ثم فصل صفتهم في آخرها بأنهم الرسول ومن معه

إذ آمنوا بالغيب من مثل أركان الإيمان ،

وسمعوا وأطاعوا .

وذكر في أولها أنهم بالآخرة هم يوقنون ،

وفي آخرها قالوا :

{ وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ } .
************

تدبر آخر البقرة ( 6 )


قوله تعالى :

{ لاَ يُكَلِّفُ اللّهُ نَفْساً إِلاَّ وُسْعَهَا }

يستدل بها بعضهم على الترخص ،

مع أنها تدل على العزيمة أيضا ،

فيقال :

إن الله تعالى لم يكلف نفسا فوق وسعها ،

فمعناه أن كل ما كان في وسعه فهو داخل في التكليف .

[ ينظر : فتاوى ابن عثيمين ]
***********

تدبر آخر البقرة ( 7 )


{ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ }

فرق بين

" الكسب " و" الاكتساب " ،

فالكسب هو ما حصله الإنسان من عمله المباشر وغيره ،

فالعبد يعمل الحسنة الواحدة ويجزى عليها عشرا ،

وأما الاكتساب فهو ما باشره فحسب ،

فلو عمل سيئة لم تكتب عليه إلا واحدة ،

وذلك من فضل الله ورحمته .

[ ينظر : محاسن التأويل ]
************

تدبر آخر البقرة ( 8 )


{ لاَ تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا }

جمع الله في هذه الآية بين ترك الأمر وارتكاب النهي ؛

لأن المراد بالنسيان هنا :

الترك ؛

فالنسيان أن يترك الفعل لتأويل فاسد ،

والمراد بالخطأ :

أن يفعل الفعل لتأويل فاسد .

فدعوا الله أن يعفو عنهم هذا وهذا .

[ ابن عادل الحنبلي ]
**********

تدبر آخر البقرة ( 9 )


{ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا }

في الحديث القدسي أن الله تعالى قال :

[ قد فعلت ]

وانظر إلى ترتيبها :

فالعفو طلب إسقاط العقوبة ،

ثم تدرج منه إلى المغفرة ،

وهي طلب الستر

( وقد تسقط العقوبة ولا يستر الذنب ) ،

ثم تدرج منه إلى الرحمة ،

وهي كلمة جامعة لأنواع من الخير والإحسان ،

فالحمد لله الذي لا أعظم من رحمته .
***********

تدبر آخر البقرة ( 10 )


{ أَنتَ مَوْلاَنَا فَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ }

يا لها من كلمة تبعث في نفس المؤمن القوة والسعي

في الأخذ بالأسباب في دفاع الكفار الذين ما فتئوا يحاربون

المسلمين في عقائدهم وأخلاقهم وأموالهم وديارهم ،

فمهما عظمت جنودهم فالله مولانا ولا مولى لهم ! .
***********

تدبر آخر البقرة ( 11 )


الإحاطة بمقصود سورة البقرة كنز ،

وهو مضمن في الكنزين العظيمين في آخرها ،

فالسورة كلها في

( الوحي وموقف الناس منه )

وأول الآيتين الأخيرتين :

في الأصول الخمسة التي تتابع عليها وحي السماء ،

وموقف أهل الإيمان منها ،

وأما آخرهما :

فهي في الوحي المحمدي وما خصنا الكريم به .

[ د . عصام العويد ]