[يمامة الوادي]

حفظ القرآن أول مراتب الطلب
عبد الله سعيد بازومح
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
ثم أما بعد:
فهذه رسالة موجزة في بيان أصل من أصول التلقي والطلب عند أهل السنة والجماعة أخلَّ به كثير من طلاب العلم وهو حفظ القرآن العظيم وضبطه، إذْ أنك تجد كثيراً من الطلبة لا يعتنون بحفظه, بل أشد من ذلك تجد بعضهم لا يحسن تلاوته نظراً!
فهذا خطأ يجب تداركه، إذ كيف يُترك أصل الأصول ثم يُبتغى بعد ذلك العلم ويُطلب، فلهذا جاءت هذه الرسالة لبيان هذا الأصل المهم.
واللهَ أسأل أن ينفع بها كاتبها وقارءَها فهو خير مأمول، وبه أستعين.
ثم إنه لا يخفى على أحد ما للعلم من فضل ومكانة، فهو تركة الأنبياء وتراثهم, وأهله عصبتهم وورّاثهم، وهو حياة القلوب, ونور البصائر, وشفاء الصدور، ورياض العقول، فبه يعرف الله ويعبد، ويذكر ويوحّد، وبه تعرف الشرائع والأحكام، ويتميز الحلال من الحرام.
واستشهد الله عزوجل بأهل العلم على التوحيد، وقرن شهادتهم بشهادته وشهادة ملائكته.
ويكفي في شرفه؛ أنّ فضْلَ أهلِه على العبادِ كفضْلِ القمرِ ليلةَ البدرِ على سائرِ الكواكب، وأن الملائكة لتضع لهم أجنحتها، وأن العالم يستغفر له من في السموات ومن في الأرض حتى الحيتان في البحر، وحتى النمل في جحرها, وأن الله وملائكته يصلون على معلم الناس الخير.
وأمر اللهُ رسولَه - صلى الله عليه وسلم - أن يسأله المزيدَ منه فقال {وَقُلْ رَبِّ زِدْني عِلْماً} [طه: 114][1].
حكم تعلم العلم الشرعي:
الأول: العلم الواجب العيني, وهو معرفة ما أمر الله به؛ من التوحيد والطهارة وإقامة الصلاة....إلخ. ومعرفة ما نهى الله عنه من الشرك والمحرمات حتى تجتنب. وهذا العلم هو الذي أشار إليه الإمام محمد بن عبدالوهاب - رحمه الله - في ثلاثة الأصول بقوله: (اعلم رحمك الله أنه يجب علينا تعلم أربع مسائل؛ الأولى: العلم).
ويدخل في هذا القدر الواجب، حفظ سورة الفاتحة مع حفظ سورة أو آية معها، قال الإمام أحمد بن حنبل - رحمه الله -: (الذي يجب على الإنسان من تعليم القرآن والعلم، ما لابدّ منه في صلاته، وإقامة دينه, وأقل ما يجب على الرجل من تعليم القرآن فاتحة الكتاب وسورتان)[2].
وقال الإمام أبو محمد بن حزم - رحمه الله -: (فالذي يلزم كل إنسان من حفظ القرآن فهو: أمُّ القرآن، وشيء من القرآن معها، ولو سورة أي سورة كانت، أو أي آية، فهذا لابدّ لكل إنسان منه) [3].
القسم الثاني: العلم الواجب الكفائي، وهو العلم الذي إذا قام به البعض - ممن تحصل بهم الكفاية - سقط الوجوب عن الآخرين.
ويدخل في هذا القدر حفظ ما زاد عن القدر الواجب عيناً من حفظ القرآن، وأفضل ذلك حفظ القرآن العظيم كاملاً بضبط وإتقان.
وهذا القسم هو الذي يميّز طالب العلم عن غيره، إذْ أن العامة يكتفون بالواجب عليهم ويتركون ما وراء ذلك، لما فيه من المشقة والجهد. وقد قيل: لولا المشقة ساد الناس كلُّهم...
وسائل التعلم:
(الحفظ, والفهم, والعمل).
1- الحفظ:
بقدر ما يحرص الطالب على الحفظ، يعظم قدره في النفوس، ولذلك قيل: احفظْ فكل حافظ إمام. وأشرفُ محفوظٍ كتابُ اللهِ, ولهذا كان صحابة النبي - صلى الله عليه وسلم - يعظّمون الحافظ لسورتي البقرة وآل عمران، فكيف بحافظ القرآن كاملاً؟! قال أنس رضي الله عنه: (كان الرجل إذا قرأ البقرة وآل عمران جدّ في أعيننا)، وكانوا يتنادون في يوم اليمامة: (يا أصحاب سورة البقرة) حتى فتح الله عليهم رضي الله عن أصحاب رسول الله أجمعين[4].
وقال الإمام الشافعي - رحمه الله -: (من تعلّم القرآن عظمت قيمته)[5].
والحفظ يعسر على طالب العلم في البداية، لكن مع الدوام والاستمرار يسهل شيئاً فشيئاً، والأصل في هذا قوله - صلى الله عليه وسلم -: ((إنما العلم بالتعلم))[6] بل مع الاستمرار قد يصل الطالب إلى مرحلة ما إذا سمع شيئاً أو قرأه حفظه وأثبته, وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء.
وحافظة الإنسان مثل الضرع, يَدرُّ بالامتراء ويخفُّ بالترك والإهمال.
2- الفهم:
المقصود من كلام الله عزوجل فهم معانيه والعمل به، وليس تلاوته وحفظه على أنه مجرد ألفاظ وقوالب لا معاني لها, قال ابن تيمية - رحمه الله -: (العادة تمنع أن يقرأ قوم كتاباً في فن من العلم - كالطب والحساب - ولا يستشرحوه[7]، فكيف بكلام الله الذي هو عصمتهم, وبه نجاتهم وسعادتهم, وقيام دينهم ودنياهم؟![8].
ويقول أيضاً: (بل تعلم معانيه - أي القرآن - هو المقصود الأول بتعليم حروفه، وذلك هو الذي يزيد في الإيمان) [9].
ومعاني القرآن متفاوتة من حيث الوضوح والغموض على طالب العلم، ولا يصح أن نقول إن جميع معاني القرآن غامضة وغير مفهومة، وذلك أن القرآن نزل بلسان عربي مبين، يفهم معانيه الإنسان العربي رغم العامية التي طرأت على الألسن، قال الشيخ بكر أبو زيد - رحمه الله - في معرض حديثه على لسان أهل الجزيرة العربية: (واعتبرْ في الحال الحاضرة - على الرُّغم من لوثة العجمة، وهجنة العامية - فإنه لم يزل عندهم بقيّة صالحة في السليقة العربية، فإذا قرؤوا النص من كتاب أو سنة، فهموا المعنى المراد باطمئنان)[10],
وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنه أنه قال: "التفسير على أربعة أوجه: تفسير تعرفه العرب من كلامها، وتفسير لا يعذر أحد بجهالته، وتفسير يعلمه العلماء، وتفسير لا يعلمه إلا الله، فمن ادّعى علمه فهو كاذب"[11].
وإذا أشكل على المرء معنىً من المعاني، فليرجع إلى كتب التفسير أو ليسأل أهل العلم، وشفاء العيِّ السؤال، قال عز وجل: {فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إنْ كُنتُم لا تَعلَمُونَ} [النحل: 43].
فتحصيل العلم يكون بالحفظ والفهم, ولا يغني أحدهما عن الآخر.
3- العمل به:
من وسائل حفظ العلم وضبطه العمل به، قال الشعبي ووكيع بن الجراح - رحمهم الله -: (كنا نستعين على حفظ الحديث بالعمل به)[12].
وإن من المجرّب - كما ذكر غير واحد - أنّ من حفظ آياتٍ ثم صلّى بها صلاة الليل وأعاد ذلك مرّات وكرّات، فإن ذلك يزيد الحفظ رسوخاً في ذهنه[13].
وثمرة العلم العمل، وقد كان السلف يتعلمون ليعملوا لا ليستكثروا من المعارف والعلوم، قال أبو عبدالرحمن السلمي: حدثنا الذين كانوا يقرئوننا القرآن، كعثمان بن عفان وعبدالله بن مسعود وغيرهما: أنهم كانوا إذا تعلموا من النبي - صلى الله عليه وسلم - عشر آيات لم يجاوزوها حتى يتعلموا ما فيها من العلم والعمل. قالوا: فتعلمنا القرآن والعلم والعمل جميعًا[14].
قال ابن تيمية - رحمه الله تعالى -: (لو اعتصم رجل بالعلم الشرعي من غير عمل بالواجب كان غاوياً)[15].
التدرج في طلب العلم:
التدرج في الطلب أصل مهم, ومنهجية سلفية ينبغي مراعاتها وعدم تجاوزها، فعن يونس بن يزيد قال: قال لي ابن شهاب: (يا يونس لا تكابر العلم, فإن العلم أودية فأيها أخذت فيه قطع بك قبل أن تبلغه ولكن خذه مع الأيام والليالي, ولا تأخذ العلم جملة، فإن من رام أخذه جملة ذهب عنه جملة، ولكن الشيء بعد الشيء مع الليالي والأيام)[16].
وقال ابن عبدالبر - رحمه الله -: (طلب العلم درجات ومناقل ورتب لا ينبغي تعدّيها، ومن تعداها جملة فقد تعدّى سبيل السلف رحمهم الله، ومن تعدّى سبيلهم عامداً ضلّ, ومن تعدّاه مجتهداً زلّ)[17].
وتالله؛ ما امتاز المتأخرون عن المتقدّمين إلا بالتكلّف والاشتغال بالأطراف، التي كانت همة القوم مراعاة أصولها, وضبط قواعدها، وشدّ معاقدها، وهممهم مشمّرة إلى المطالب العالية في كل شيء. فالمتأخرون في شأن والقوم في شأن! و{قَدْ جَعَلَ اللهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا} [الطَّلاق: 3][18].
وإذا تعلّم طالب العلم ما وجب عليه عيناً، فإن أولَ ما يبدأ به مشوارَه العلمي بعد ذلك؛ حفظُ القرآنِ العظيمِ وضبطُه، لأنه أصلُ العلومِ وأشرفُها، وسائرُ علومِ الشريعةِ تفيءُ إليه.
وهذه المنهجية مسطورة في كتب العلم ومحفوظة، فهي ليست وليدة اليوم، بل هي منهجية متوارثة قدمها السابقون لللاحقين، فلا ينبغي تعديها أو العدول عنها, ولا يليق بطالب علم يحوي في صدره أنواع الأبواب ومختلف المسائل، وهو لا يحفظ القرآن.
قال ابن عبدالبر - رحمه الله -: (القرآن أصل العلم، فمن حفظه قبل بلوغه ثم فرغ إلى ما يستعين به على فهمه من لسان العرب كان ذلك له عوناً كبيراً على مراده منه. ومن سنن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -....)إلخ[19].
وقال أيضاً: (أول العلم حفظ كتاب الله عزوجل وتفهمه، وكل ما يعين على فهمه فواجب طلبه معه، ولا أقول إن حفظه كله فرض؛ ولكني أقول إن ذلك شرط لازم على من أحبّ أن يكون عالماً فقيهاً ناصباً نفسه للعلم، ليس من باب الفرض)[20].
وقال الخطيب البغدادي - رحمه الله -: (ينبغي للطالب أن يبدأ بحفظ كتاب الله عزوجل، إذ كان أجلَّ العلوم, وأولاها بالسبق والتقديم)[21].
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -: (وأما طلب حفظ القرآن فهو مقدّم على كثير مما تسميه الناس علماً وهو إما باطل أو قليل النفع. وهو أيضاً مقدّم في التعلم في حق من يريد أن يتعلم علم الدين من الأصول والفروع، فإن المشروع في حق مثل هذا في هذه الأوقات أن يبدأ بحفظ القرآن فإنه أصل علوم الدين)[22].
وقال ابن جماعة - رحمه الله -: (يبتدئ أولاً بكتاب الله فيتقنه حفظاً، ويجتهد على إتقان تفسيره وسائر علومه، فإنه أصل العلوم وأمُّها وأهمّها)[23].
وقال الشيخ العلامة بكر بن عبدالله أبو زيد - رحمه الله -: (وكان من رأي ابن العربي المالكي أن لا يخلط الطالب في التعليم بين علمين، وأن يقدم تعليم العربية والشعر والحساب، ثم ينتقل منه إلى القرآن).
لكن تعقّبه ابن خلدون بأن العوائد لا تساعد على هذا, وأن المقدَّم هو دراسة القرآن الكريم وحفظه.
ثم قال - رحمه الله - بعد ذلك: (وقد كان الطلب في قُطْرنا بعد مرحلة الكتاتيب والأخذ بحفظ القرآن يمر بمراحل ثلاث لدى المشايخ في دروس المساجد...)[24].
فانظر - رعاك الله - كيف كان القرآن مقدّماً على غيره.
وقال الشيخ المحدِّث عبدالعزيز بن أحمد الحميدي حفظه الله: (السلف رحمهم الله ما كانوا يبدءون بطلب أي نوع من أنواع العلم قبل أن يتمّوا حفظ كتاب الله جل وعلا... إذ كيف يتجاوز كتاب الله - عز وجل - ثم يُبتغى بعد ذلك العلم ويطلب! وهو أصل العلوم، ومنبع الهدى، والآيات البينات التي أنزلها الله عزوجل وأودعها صدور أهل العلم {بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الّذِينَ أُوتُوا العِلْمَ} [العنكبوت: 49].
فعن قصدٍ وتخصيصٍ كان أئمة الهدى في القرون الماضية لا يتجاوزون أبداً حفظ كتاب الله قبل أن يتموه، ولا يسمحون أصلاً لطالب علم - من أبنائهم أو من طلابهم - أن يطلب حديثاً أو فقهاً أو تفسيراً وهو لـمّا يحفظ كتاب الله تعالى.
فهذه القضية مع أنها بدهية إلا أنها في جلّ طلاب العلم في هذا الزمن مهملة أو مهمشة أو تعطى حكماً ثانوياً ليس حكماً أصلياً[25]!!.