[يمامة الوادي]

(( حنين الحج ))

للشيخ : علي بن حمزة العُمري






الحمد الله مدّبرِ الليالي والأيّام، ومصرفِ الشهور والأعوام، الملكِ القدوسِ السلام، المتفرد بالعظمة والبقاء والدوام ...

أحمده سبحانه وتعالى وأشكره.. قدّر الأمور فأجراها على أحسنِ نظام، وشرعَ الشرائعَ فأحكَمها أيمّا إحكام، وبحكمته ورحمته تتعاقبُ الليالي والأيام.

وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريكَ له، أمرَ بحجِّ بيتهِ الحرام، وأشهدُ أنَّ نبينا محمدًا - صلى الله عليه وسلم- خير الأنام، أطهرُ نفس أحرمت، وأزكَى روحٍ هَتفت، وأفضلُ قدمٍ طَافت وسَعت، وأَعذبُ شفةٍ نَطقتْ وكبَّرتْ، وذكَرتْ وهلّلَتْ، وأشرفُ يد رمَتْ واسْتَلَمَتْ، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان.


أْكرِم بخلْقِ نبيٍّ زانَهُ خُلُقُ =بالحقِّ مشتملٍ بالبشرِ متَّسِمِ
كالزَّهْر في تَرفٍ والبدرِ في شَرَفٍ =والبحرِ في كَرَم والدَّهر في هِمَمِ
جاءتْ لدعوتهِ الأشجارُ ساجدةً =تمشي إليهِ على ساقِ بلا قَدَمِ
ياربِّ أزكى صلاةٍ منكَ دائمةً =على النبي بمنهلِّ ومُنْسَجِمِ


إنها لحظات ويأذن الله - تبارك وتعالى- لهذه الحشود المؤمنة الوافدة من بقاع الأرض، التي قطعت الوهاد والقفار، وعبرت الأوديةَ والبحار، وتركتِ الديار َوالأوطان، والأولادَ والجيران، والمالَ والمتاع، والأهلَ والضِياع، مقبلةً إلى مكة.. لنكون من وفد الله، ومن ضيوف عباد الله.

الحجاج والعمّار وفد الله دعوه فأجابهم، وسألوه فأعطاهم. علموا أن الحج ركنٌ من أركان الإسلام، وفريضةٌ من فرائضه العظام، أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم التي تدلُّ على فضائل الحج تغلغلت إلى شغافِ قلوبهم، ينتظرون ليلة البدء، ليفوزوا بموعود الله على لسان رسول الله - صلى الله عليه وسلم- كما روى الترمذي بسند حسنٍ عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه- أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- قال: (تابعوا بين الحجِّ والعمرة، فإنهما ينفيانِ الذنوبَ والفقر، كما ينفي الكيرُ خبَث الحديد والذهبِ والفضة، وليسَ لحجةٍ مبرورة ثوابٌ إلا الجنة، وما من مؤمن يظلُّ يوَمه محرمًا إلا غابت الشمس بذنوبه) (1).

ساعات معدودات، ولحظات مباركات، وتتحرك الوفود. نعم، وفود الله، وضيوف الله، وأهل الله، إلى المشاعر، لتمتزج المشاعر في المشاعر، وتبدأ رحلة الحج.

رحلة الحج، رحلة العمر، رحلة المغفرة، رحلة المنافع، منافع القلب والروح، منافع الراحة والأمان، منافع الرضا والأنس، منافع الأمة.

ما هي إلا ساعات ويأذن الله لضيوفه أن يزوروه:


على عيني بكت عيني على روحي جنت روحي
هواك وبعد ما بيني وبينك سرُّ تبريحي
حيائي منك يبعدني وداعي الشوق يدنيني
ووجه الصفح يخجلني ويقتلني ويحييني
هرعت إليك يا ربي وقلت عساك تقبلني

مددت يدي
إليك ومنكَ يا ربّاه
ومن طول النوى أوّاه

فأقبل إلي يا عبدي وهلل تجد أنسي
وبادر إليّ يا ضيفي ولبِّ ترَ فضلي


فلبيك اللهم لبيك، لبيك وسعديك، والرغباء إليك والعمل، لبيك ذا الفضل، لبيك ذا المجد.

إذا عزم المسلم على الحج، قوّى عزيمته وخاطب نفسه:




وقلتُ للنفسِ جِدِّي الآن واجتهدي= وساعديني فهذا ما تمّنيْتُ
لو جئتكم قاصداً أسْعَى على بَصَري= لم أقضِ حقاً وأيُّ الحقِ أدَّيْتُ


ويختار أحد الأنساك الثلاثة:

إما الإفراد، وهو أن يذهب إلى مكةَ لأداءِ الحج فقط.
أو التمتع، وهو أن يأتي بعمرةٍ كاملةٍ، ثم يتحلل ثم يحرم بالحج يوم الثامن من ذي الحجة.
أو القران، وهو: أن ينوي الحج والعمرة بإحرام واحد فيأتي بعمرة كاملة كالتمتع، ولكن يبقى على إحرامه حتى يحج.

وأما عن الأفضل في أنواع الأنساك فهو مختلفٌ فيه، وفي كلٍّ خيرٌ فمالك والشافعي، أخذوا برأي الخلفاء الراشدين الأربعة أبي بكر وعمر وعثمان وعلي وعائشة أم المؤمنين وجابر بن عبدالله وغيرهم، في أنَّ الإفراد أفضل.

وأما الإمام أبو حنيفة وسفيان الثوري وغيرهم فيرون القِرانَ أفضل، وأما الإمام أحمدُ فرأى التمتع أفضل وعدد من التابعين.

ولكلٍ اجتهاده، فمن اختار أحد هذه الأنساك متأولا السنة، مجتهدًا، أو ناقلا عن مجتهد فله ذلك، دون تثريب على أحد، فإذا ما استعان الحاجُ بالله واختار نسكه بعد تطهره وتنظفه، لبى الله تعالى رافعاً صوته، لقول النبي - صلى الله عليه وسلم-: (أتاني جبريلُ فأَمرني أن آمرَ أصحابي أن يرفعوا أصواتهم بالإهلال والتلبية) (2). رواه الترمذي. ويستمرَّ في التلبية فلا يسمع صوته حَجَر ولا مَدَرٌ إلا وشهد له يوم القيامة، شهد له بالصدق، والتوجه لله، شهد له أنه لن يرجو ولن يؤمل ولن يسأل إلا الله، الله وحده لا شريك له.

ويستحبُ الإكثارُ منها إذا صعدَ مرتفعاً، أو هبطَ وادياً، وإذا أقبلَ الليل والنهار، أو التقت الرِّفَاقُ، ويستحبُ له بعد وقت من التلبية أن يصلِّي على النبي صلى الله عليه وسلم ويسألَ الله الجنةَ ويستعيذَ بالله من النار، ولو زاد بالمأثور عن ابن عمر رضي الله عنهما بقوله: (لبيكَ وسعديكَ والخيرُ بيديكَ والرغباءُ إليكَ والعمل، لبيكَ ذا النَّعمْاءِ والفَضْل لبيك، لبيك مرغوباً ومرهوباً إليك لبيك) (3) جاز فعله كما ذكر ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية.

لبيكَ اللهم لبيك لبيك لا شريك لك، لبيك إن الحمد والنعمةَ لكَ والملكَ لا شريكَ لك لبيك.

والتلبيةُ سنة لفعله صلى الله عليه وسلم وأَمْرِه بها، ويُسنَّ ابتداءُ التلبيةِ عَقِبَ إحرامه لقولِ جابر رضي الله عنه: فأهلَّ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بالتوحيدِ: لبيكَ اللهم لبيكَ لبيكَ لا شريك لكَ، لبيكَ إن الحمدَ والنعمَة لكَ والملكَ لا شريكَ لكَ لبيك(4).

ويُسنُّ الإكثارُ منها ورفعُ الصوت بها للرجال دون النساء لقوله صلى الله عليه وسلم: (أتاني جبريل فأمرني أن آمر أصحابي أن يرفعوا أصواتهم بالإهلال والتلبية). رواه الترمذي.

ويلبي الحاج منذ أن يخرج من البنيان حتى يصل إلى بداية الطواف ، فإذا شرع في الطواف قطع التلبية، ثم يستأنفها بعده.

ويسنُّ الدعاء بعد التلبية فيسألُ اللهَ الجنةَ ويستعيذُ به من النار، كما روى ابن خزيمة(5) عن النبي صلى الله عليه وسلم، وتُسنُّ كذلك الصلاة على النبيِّ صلى الله عليه وسلم بعد التلبية، ولكن لا يرفع صوته لا بالدعاء ولا بالتلبية.

ويستحب الإكثار من التلبية إذا صعد نشزاً، أو هبط وادياً، أو أقبل الليل أو النهار، أو التقت الرفاق. وإن زاد المسلم على هذه التلبية ما جاء في الأثر: "لبيكَ ذا المعارج، لبيكَ وسعديك، والخيرُ بيديك، والرغباءُ إليكَ والعمل"(6)، أو كما قال عمر رضي الله عنه: (لبيك ذا النعماء والفضل لبيك لبيك مرهوباً ومرغوباً إليك لبيك) فلا حرج.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية: (والأفضل أن يلبي تلبيةَ رسول الله صلى الله عليه وسلم، وما نُقل عن الصحابة من زيادة في التلبية فهو جائز غير مكروه، ولا مستحب عند أصحابنا).


إلهنا ما أعدلكْ مليكَ كلِّ منْ مَلَك=
لبيكَ قد لبيتُ لك لبيك إنَّ الحمدَ لك=
والملكَ لا شريكَ لك ما خابَ عبدٌ سأَلك=
أنتَ له حيثُ سَلَك لولاكَ يا ربّ هَلَك=
لبيكَ إنَّ الحمدُ لك والملكَ لا شريك لك=
والليلُ لمّا أَنْ حَلَك والسابحاتُ في الفلك=
وكلُّ من أهلَّ لك سبّح أو لبىَّ فَلَك=
يا مخطئاً ما أْغَفَلك عجِّل وبادر أَجَلك=
اختمِ بخيرٍ عَمَلك لبيكَ إنَّ الحمد لك=
والملكَ لا شريكَ لك والحمدَ والنعمةَ لك=
__________________
.
يا الله

أنت القدير على جبري بوصلك لي = أنت العليم بأسراري الخفياتي
أنا الكسير أنا المحتاج يا أملي = جد لي بفضلك وأصفح عن خطيئاتي
وعبدك المشتكي والمرتجي فرجاً = يا سامع الصوت فأسمع شكياتي