[الله اكبر سبحانه]

المعنى الإجمالي للآية:



يأمر الله رسولَه أن يخبر الناس عن طريقته وسنته أنها الدعوة إلى شهادة أن لا إله إلا الله على علم ويقين وبرهان، وكل من اتبعه يدعو إلى ما يدعو إليه على علم ويقين وبرهان، وأنه هو وأتباعُه ينزهون الله عن الشريك له في ملكه وعن الشريك له في عبادته ويتبرأ ممن أشرك به وإن كان أقرب قريب.



مناسبة الآية للباب:



أن الله ذكر فيها طريقة الرسول وأتباعه هي الدعوة إلى شهادة أن لا إله إلا الله على علم بما يدعون إليه. ففيها وجوب الدعوة إلى شهادة أن لا إله إلا الله الذي هو موضوع الباب.



ما يستفاد من الآية:



1- أن الدعوة إلى شهادة أن لا إله إلا الله هي طريقة الرسول وأتباعه.

2- أنه يجب على الداعية أن يكون عالماً بما يدعو إليه عالماً بما ينهى عنه.

3- التنبيه على الإخلاص في الدعوة بأن لا يكون للداعية مقصد سوى وجه الله لا يقصد بذلك تحصيل مال أو رئاسة أو مدح من الناس أو دعوة إلى حزب أو مذهب.

4- أن البصيرة فريضةٌ لأن اتباعه –صلى الله عليه وسلم- واجبٌ ولا يتحقق اتباعُه إلا بالبصيرة وهي العلم واليقين.

5- حسن التوحيد لأنه تنزيه لله تعالى.

6- قبحُ الشرك لأنه مسبةٌ لله تعالى.

7- وجوب ابتعاد المسلم عن المشركين لا يصير منهم في شيء فلا يكفي أنه لا يشرك.





عن ابن عباس: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- لما بعث معاذاً إلى اليمن قال له: "إنك تأتي قوماً من أهل الكتاب فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة أن لا إله إلا الله" وفي رواية: "إلى أن يوحدوا الله.فإن هم أطاعوك لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة. فإن هم أطاعوك لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة تُؤخذ من أغنيائهم فتُرد على فقرائهم. فإن هم أطاعوك لذلك فإياك وكرائم أموالهم واتق دعوة المظلوم فإنه ليس بينها وبين الله حجاب" أخرجاه(1).

ــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ



بعث معاذاً: وجَّهه وأرسله.

إلى اليمن: إلى الإقليم المعروف جنوب الجزيرة العربية داعياً إلى الله ووالياً وقاضياً وذلك في سنة عشرٍ من الهجرة.

أهل الكتاب: هم اليهود والنصارى لأنهم كانوا في اليمن أكثر من مشركي العرب أو أغلب.

شهادة: يجوز فيها الرفع على أنه اسم يكن مؤخَّراً وأول خبرها مقدمٌ ويجوز العكس.

وفي رواية: أي في رواية أخرى في صحيح البخاري.

أطاعوك لذلك: أي شهدوا وانقادوا لدعوتك وكفروا بما يُعبد من دون الله.

افترض عليهم: أوجب عليهم.

أطاعوك لذلك: آمنوا بفرضيَّتها وأقاموها.

إياك: كلمة تحذير.

وكرائم: منصوبٌ على التحذير جمع كريمة، وهي خيار المال ونفائسه.

اتق دعوة المظلوم: احذرها واجعل بينك وبينها وقاية بفعل العدل وترك الظلم.

فإنه: أي الحال والشأن.

ليس بينها وبين الله حجاب: أي لا تحجب عن الله بل ترفع إليه فيقبلها.

أخرجاه: أي أخرجه البخاري ومسلم في الصحيحين.



المعنى الإجمالي للحديث:



أن النبي –صلى الله عليه وسلم- لما وجه معاذ بن جبل رضي الله عنه إلى إقليم اليمن داعياً إلى الله ومعلماً رسم له الخطة التي يسير عليها في دعوته، فبين له أنه سيواجه قوماً أهل علم وجدَل من اليهود والنصارى، ليكون على أهبةٍ لمناظرتهم ورد شبههم، ثم ليبدأ في دعوته بالأهم فالأهم فيدعو الناس إلى إصلاح العقيدة أولاً لأنها الأساس، فإذا انقادوا لذلك أمرهم بإقام الصلاة لأنها أعظم الواجبات بعد التوحيد، فإذا أقاموها أمر أغنياءهم بدفع زكاة أموالهم إلى فقرائهم مواساة لهم وشكراً لله، ثم حذّره من أخذ جيد المال لأن الواجب الوسط، ثم حثّه على العدل وترك الظلم لئلا يدعو عليه المظلوم ودعوتُه مستجابة.



مناسبة الحديث للباب:



أن أول ما يُدعى إليه شهادة أن لا إله إلا الله، وفيه إرسال الدعاة لذلك.



ما يستفاد من الحديث:



1- مشروعية إرسال الدعاة إلى الله.

2- أن شهادة أن لا إله إلا الله أول واجب وهي أول ما يدعى إليه الناس.

3- أن معنى شهادة أن لا إله إلا الله توحيدُ الله بالعبادة وترك عبادة ما سواه.

4- أنه لا يحكم بإسلام الكافر إلا بالنطق بالشهادتين.

5- أن الإنسان قد يكون قارئاً وهو لا يعرف معنى لا إله إلا الله، أو يعرفه ولا يعمل به كحال أهل الكتاب.

6- أن مخاطبة العالم ليست كمخاطبة الجاهل: "إنك تأتي قوماً أهل كتاب".

7- التنبيه على أنه ينبغي للإنسان خصوصاً الداعية أن يكون على بصيرة من دينه، ليتخلص من شبهات المشبِّهين وذلك بطلب العلم.

8- أن الصلاة أعظم الواجبات بعد الشهادتين.

9- أن الزكاة أوجب الأركان بعد الصلاة.

10- بيان مصرفٍ من مصارف الزكاة وهم الفقراء وجواز الاقتصار عليه.

11- أنه لا يجوز أخذ الزكاة من جيد المال إلا برضا صاحبه.

12- التحذير من الظلم، وأن دعوة المظلوم مستجابة ولو كان عاصياً.



ــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ



(1) أخرجه البخاري برقم (1395)، ومسلم برقم (19) والترمذي برقم (625)، وأبو داود برقم (1584) وأحمد في مسنده (1/233).





ولهما عن سهل بن سعد -رضي الله عنه: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- قال يوم خيبر: "لأعطين الراية غداً رجلاً يحب اللهَ ورسولَه ويحبه اللهُ ورسولُه، يفتح الله على يديه"، فبات الناس يدُوكُون ليلتهم أيهم يُعطاها، فلما أصبحوا غدوا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم- كلُّهم يرجو أن يعطاها. فقال: "أين علي بن أبي طالب؟" فقيل: هو يشتكي عينيه، فأرسلوا إليه فأُتي به فبصق في عينيه ودعا له، فبرأ كأن لم يكن به وجع، فأعطاه الراية وقال: "انفُذ على رِسْلِك حتى تنزل بساحتهم ثم ادعهم إلى الإسلام، وأخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه، فوالله لأن يهدي الله بك رجلاً واحداً خيرٌ لك من حُمْر النَّعم"(1).



يدوكون أي: يخوضون.

ــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ



سهل بن سعد: هو سهل بن سعد بن مالك بن خالد الأنصاري الخزرجي الساعدي صحابي شهير مات سنة 88هـ، وقد جاوز المائة.



ولهما: أي البخاري ومسلم في صحيحيهما.

يوم خيبر: أي يوم حصار خيبر سنة 7هـ.

الراية: علم الجيش الذي يرجعون إليه عند الكر والفر.

يفتح الله على يديه: إخبارٌ على وجه البشارة بحصول الفتح.

ليلتَهم: منصوب على الظرفية.

أيُّهم: برفع (أي) على البناء لإضافتها وحذف صدرِ صلتها.

علي بن أبي طالب: هو ابن عم رسول الله –صلى الله عليه وسلم- وزوج ابنته فاطمة والخليفة الرابع من أسبق السابقين إلى الإسلام وأحد العشرة المبشرين بالجنة رضي الله عنهم أجمعين قتل سنة 40هـ.

يشتكي عينيه: أي تؤلمانه من الرمد.

فبَرَأ: بفتح الباء على وزن ضَرَبَ، ويجوز كسرها على وزن علِم، أي عوفي عافية كاملة.

أعطاه الراية: دفعها إليه.

انفُذْ: أي امض لوجهِك.

على رسْلِك: على رِفْقِك من غير عجَلة.

بساحتهم: بفناء أرضهم وما قرُب من حصونهم.

إلى الإسلام: وهو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والخلوص من الشرك وأهله.

وأخبرهم... إلخ: أي أنهم إن أجابوك إلى الإسلام الذي هو التوحيد، فأخبرهم بما يجب عليهم بعد ذلك من حق الله في الإسلام من الصلاة والزكاة والصيام والحج وغير ذلك.

لأن يهدي الله: في تأويل مصدر مبتدأ خبرُه (خير).

حمُر النَّعم: أي الإبل الحمر، وهي أنفس أموال العرب.



المعنى الإجمالي للحديث: