[الاستغفار يفتح الاقفال]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

وبعد


السؤال

ما الفرق بين دعاء المسألة ودعاء العبادة ؟


الحمد لله

تستعمل كلمة "الدعاء" للدلالة على معنيين اثنين :

1- دعاء المسألة ، وهو طلب ما ينفع ، أو طلب دفع ما يضر ،

بأن يسأل الله تعالى ما ينفعه في الدنيا والآخرة ، ودفع ما يضره في الدنيا والآخرة .

كالدعاء بالمغفرة والرحمة ، والهداية والتوفيق ، والفوز بالجنة ،

والنجاة من النار، وأن يؤتيه الله حسنة في الدنيا ، وحسنة في الآخرة ... إلخ .

2- دعاء العبادة ، والمراد به أن يكون الإنسان عابداً لله تعالى ،

بأي نوع من أنواع العبادات ، القلبية أو البدنية أو المالية ،

كالخوف من الله ومحبة رجائه والتوكل عليه ، والصلاة والصيام والحج ،

وقراءة القرآن والتسبيح والذكر ، والزكاة والصدقة والجهاد في سبيل الله ،

والدعوة إلى الله ، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ..... إلخ .

فكل قائم بشيء من هذه العبادات فهو داعٍ لله تعالى .

انظر : "القول المفيد" (1/264) ، "تصحيح الدعاء" (ص 15- 21) .

والغالب أن كلمة (الدعاء) الواردة في آيات القرآن الكريم يراد بها المعنيان معاً ؛

لأنهما متلازمان ، فكل سائل يسأل الله بلسانه فهو عابد له ،

فإن الدعاء عبادة ،

وكل عابد يصلي لله أو يصوم أو يحج فهو يفعل ذلك يرد من الله تعالى

الثواب والفوز بالجنة والنجاة من العقاب .

قال الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله :

"كل ما ورد في القرآن من الأمر بالدعاء ، والنهي عن دعاء غير الله ،

والثناء على الداعين ، يتناول دعاء المسألة ، ودعاء العبادة" انتهى .

"القواعد الحسان" (رقم/51) .

وقد يكون أحد نوعي الدعاء أظهر قصدا من النوع الآخر في بعض الآيات .

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله - في قول الله عزّ وجلّ :

(ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ *

وَلاَ تُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ بَعْدَ إِصْلاَحِهَا وَادْعُوهُ خَوْفًا وَطَمَعًا إِنَّ رَحْمَةَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ)

الأعراف/55-56- :

" هاتان الآيتان مشتملتان على آداب نوعَيِ الدُّعاء : دعاء العبادة ، ودعاء المسألة :

فإنّ الدُّعاء في القرآن يراد به هذا تارةً وهذا تارةً ، ويراد به مجموعهما ؛

وهما متلازمان ؛ فإنّ دعاء المسألة : هو طلب ما ينفع الدّاعي ،

وطلب كشف ما يضره ودفعِه ،... فهو

يدعو للنفع والضرِّ دعاءَ المسألة ، ويدعو خوفاً ورجاءً دعاءَ العبادة ؛

فعُلم أنَّ النَّوعين متلازمان ؛ فكل دعاءِ عبادةٍ مستلزمٌ لدعاءِ المسألة ،

وكل دعاءِ مسألةٍ متضمنٌ لدعاءِ العبادة .

وعلى هذا فقوله :

(وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فإنّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدّاعِ إِذَا دَعَانِ)

يتناول نوعي الدُّعاء ... وبكل منهما فُسِّرت الآية . قيل : أُعطيه إذا سألني ،

وقيل : أُثيبه إذا عبدني ، والقولان متلازمان .

وليس هذا من استعمال اللفظ المشترك في معنييه كليهما ،

أو استعمال اللفظ في حقيقته ومجازه ؛

بل هذا استعماله في حقيقته المتضمنة للأمرين جميعاً .

فتأمَّله ؛ فإنّه موضوعٌ عظيمُ النّفع ، وقلَّ ما يُفطن له ،

وأكثر آيات القرآن دالَّةٌ على معنيين فصاعداً ، فهي من هذا القبيل .

ومن ذلك قوله تعالى :

(قُلْ مَا يَعْبَأُ بِكُمْ رَبِّي لَوْلاَ دُعَاؤُكُمْ)

الفرقان/77 أي :

دعاؤكم إياه ، وقيل : دعاؤه إياكم إلى عبادته ، فيكون المصدر مضافاً إلى المفعول ،

ومحل الأول مضافاً إلى الفاعل ، وهو الأرجح من القولين .

وعلى هذا ؛ فالمراد به نوعا الدُّعاء ؛ وهو في دعاء العبادة أَظهر ؛

أَي : ما يعبأُ بكم لولا أَنّكم تَرْجُونَه ، وعبادته تستلزم مسأَلَته ؛ فالنّوعان داخلان فيه .

ومن ذلك قوله تعالى :

(وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ)

غافر/60 ،

فالدُّعاء يتضمن النّوعين ، وهو في دعاء العبادة أظهر ؛ ولهذا أعقبه

(إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي)

الآية ، ويفسَّر الدُّعاء في الآية بهذا وهذا .

وروى الترمذي عن النّعمان بن بشير رضي الله عنه قال :

سمعتُ رسولَ الله صلَّى الله عليه وسلَّم يقول على المنبر :

((إنَّ الدُّعاء هو العبادة ))

، ثمّ قرأ قوله تعالى :

(وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ)

الآية ، قال الترمذي : حديث حسنٌ صحيحٌ .

وأمَّا قوله تعالى :

(إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَنْ يَخْلُقُوا ذُبَابًا وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ)

الآية ، الحج/73 ،

وقوله :

(إِنْ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلاَّ إِنَاثًا)

الآية ، النّساء/117 ،

وقوله :
(وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَدْعُونَ مِنْ قَبْلُ)

الآية ، فصلت/48 ،

وكل موضعٍ ذكر فيه دعاءُ المشركين لأوثانهم ،

فالمراد به دعاءُ العبادة المتضمن دعاءَ المسألة ،

فهو في دعاء العبادة أظهر ...

وقوله تعالى :

(فَادْعُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدّينَ)

غافر/65 ،

هو دعاء العبادة ، والمعنى : اعبدوه وحده وأخلصوا عبادته لا تعبدوا معه غيره .

وأمَّا قول إبراهيم عليه السّلام :

(إِنَّ رَبِّي لَسَمِيعُ الدُّعاء)

إبراهيم/39 ،

فالمراد بالسّمع ههنا ااء الطّلب ، وسَمْعُ الربِّ تعالى له إمثبته على الثناء ،

وإجابته للطلب ؛ فهو سميعُ هذا وهذا .

وأمَّا قولُ زكريا عليه السّلام :

( ولم أَكُنْ بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيًّا )

مريم/4 ،

فقد قيل : إنَّه دعاءُ للسّمع الخاص ، وهو سمعُ الإجابة والقبول ، لا السّمع العام ؛

لأنَّه سميعٌ لكل مسموعٍ ، وإذا كان كذلك ؛ فالدُّعاء : دعاء العبادة ودعاء المسألة ،

والمعنى : أنَّك عودتَّني إجابتَك ، ولم تشقني بالرد والحرمان ،

فهو توسلٌ إليه سبحانه وتعالى بما سلف من إجابته وإحسانه ، وهذا ظاهرٌ ههنا .

وأمَّا قوله تعالى :

(قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ)

الآية ، الإسراء/110 ؛

فهذا الدُّعاء : المشهور أنَّه دعاءُ المسألة ، وهو سببُ النّزول ،

قالوا : كان النّبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم يدعو ربه فيقول مرَّةً :

يا الله . ومرَّةً : يا رحمن . فظنَّ المشركون أنَّه يدعو إلهين ، فأنزل اللهُ هذه الآيةَ .

وأمَّا قوله :

( إِنَّا كُنَّا مِنْ قَبْلُ نَدْعُوهُ إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ الرَّحِيمُ )

الطّور/28 ،

فهذا دعاءُ العبادة المتضمن للسؤال رغبةً ورهبةً ، والمعنى:

إنَّا كنَّا نخلص له العبادة ؛ وبهذا استحقُّوا أنْ وقاهم الله عذابَ السّموم ،

لا بمجرد السّؤال المشترك بين النّاجي وغيره :

فإنّه سبحانه يسأله من في السّموات والأرض ،

(لَنْ نَدْعُوَ مِنْ دُونِهِ إِلَهًا)

الكهف/14 ،

أي : لن نعبد غيره ، وكذا قوله :

(أَتَدْعُونَ بَعْلاً)

الآية ، الصّافات/125 .

وأمَّا قوله :

(وَقِيلَ ادْعُوا شُرَكَاءَكُمْ فَدَعَوْهُمْ)

القصص/64 ،

فهذا دعاءُ المسألة ، يكبتهم الله ويخزيهم يوم القيامة بآرائهم ؛

أنَّ شركاءَهم لا يستجيبون لهم دعوتَهم ، وليس المراد : اعبدوهم ،

وهو نظير قوله تعالى :

(وَيَوْمَ يَقولُ نَادُوا شُرَكائِي الَّذِينَ زَعَمْتُمْ فَدَعَوْهُمْ فلمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُمْ)

الكهف/52 " انتهى .

"مجموع فتاوى ابن تيمية" (15/10-14) باختصار

وانظر أمثلة أخرى في "بدائع الفوائد" لابن القيم (3/513-527)



موقع الاسلام سؤال وجواب لفضيلة الشيخ محمد المنجد

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته