[بصمة تميز]

خير ما نستعين في هذا الجانب بعد الله عز و جل بكتاب تتويج العمائم بما جاء في الرقى والتمائم للشيخ محمد بن عبدالله الثبيتي

إن مسألة التوحيد هي أعظم مسائل الدين وأجلها وقد بين الله ذلك في قوله
( إنه من يشرك بالله فقد حرم عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار )
وتتابع على هذا اهتمام الأنبياء فكان رأس الأمر عندهم – بدون استثناء – هو أمر التوحيد قال الله تعالى
( وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون )
وما من نبي بعث إلى قومه إلا ويدعوهم إلى عبادة الله وحده ( اعبدوا الله مالكم من إله غيره .. )
ولهذا كانت حياة النبي صلى الله عليه وسلم حافلة ببيان التوحيد والتحذير من الشرك والبراءة من أهله فهي قضية القضايا وليس شيء يقدم عليها فها هو ذا يقول لمعاذ رضي الله عنه ( هل تدري ما حق الله على العباد وحق العباد على الله ؟ ) فقال معاذ الله ورسوله أعلم . فقال : ( حق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئاً ...)) أخرجاه في الصحيحين من طريق هشام الدستوائي عن قتادة عن أنس عن معاذ

الرقى قال عنها الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله :
هي التي تسمى العزائم وخص منه الدليل ما خلا من الشرك رخص فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم من العين والحمة . ا.هـ
أما التمائم فهي جمع تميمة
وقد عرفها الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله أيضا :
بأنها شيء يعلق على الأولاد من العين .اهـ

فتبين أن التمائم اسم جامع لكل ما يعلق لغرض جلب النفع أو دفع البلاء أو رفعه ويندرج تحتها مسميات أخرى كالودعة والخيط والحلقة والتولة وغيرها وهذه الأمور أعمال ظاهرة يتعلق بها القلب سنأتي عليها بالتفصيل واليك بعض أشكالها وصورها.

رسم توضيحي للخيوط التي تعلق

رسم توضيحي لشكل من أشكال التولة

وأما التولة / فقد قال عنها الحافظ ابن حجر رحمه الله التولة – بكسر المثناة وفتح الواو واللام مخففاً – شيء كانت المرأة تجلب به محبة زوجها وهو ضرب من السحر. ا.هـ
والودعة / من الودع وهو شيء يخرج من البحر يشبه الصدف يتقون به العين
والوتر / هو خيط يجعل كالقلادة في عنق الإنسان أو في عنق الدابة وكانت العرب تتخذه اتقاء العين
ويدخل تحت هذه الأصناف كل قلادة أو خاتم أو حذوة حصان أو صورة أو سنابل من الحنطة أو أحذية أو سبح أو ما يسمى بالخمسة والخميسة مما يعلق لدفع بلاء أو رفعه أو جلب خير أو للحفظ تحت باب التمائم وسنذكر حكمها بالدليل كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وإليك بعض أشكالها.

شكل توضيحي لما يسمى بخمسة وخميسة وحذوة الحصان

من الاعتقادات الباطلة تعليق الأحذية اتقاء للعين

شكل لبعض السبح التي تعلق بالمنازل لاتقاء العين

قبل أن نفصل في حكم الرقى والتمائم نذكر قواعد جامعة نافعة فنقول :

أولا / إن العلماء قد قسموا الشرك باعتبار حكمه إلى قسمين
1- شرك أكبر
2- شرك أصغر

والأصغر أنواع ومنه ما يسمى بشرك الأسباب وهو اعتقاد الشيء سببا ولم يجعله الله سببا ومن ذلك ما يكون من التمائم كلبس الخيط والحلقة ونحوها لجلب النفع أو دفع الضر
وضابط كونه من الشرك الأصغر أن صاحبها يعتقد فيها السببية فقط فهذا شرك أصغر وذلك أنه اعتقد فيها السبب والله لم يجعل فيها ذلك وفي ذلك أيضا أنها مخالفة لإرادة الله عز وجل وأمره في كونه
وأما إن اعتقد أنها بذاتها مؤثر وأنها قادرة على صرف الأخطار عنه وجلب المنافع له فهو من الشرك الأكبر الذي لا شك فيه

ثانيا / أن نفرق بين ما جعله الله سببا وبين مالم يجعله سببا فنقول يثبت الشيء كونه سببا بأحد طريقين :
الأول :
ما ثبت عن طريق الشرع مثل ما ثبت أن قراءة القرآن فيها شفاء من الأمراض وكذلك أوراد الصباح والمساء أو أكل سبع تمرات حتى لا يضر آكلها سم ولا سحر فهذه الأمور أسباب للحفظ في الدين والدنيا.

الثاني :
التجربة ( السبب الكوني المحض ) وضابطه أن تصح هذه التجربة بالعقل السليم الصحيح الذي لا يخالف النقل فأما إن خالف النقل فهو باطل غير معتبر وان زعم صاحبة النفع والتأثير بالتجربة
وما عدى هذين الطريقين يكون السبب فيها ممنوعا وغير مشروع

ثالثا / إن الحكم في الرقى والتمائم والتولة ونحوها يختلف باختلاف اعتقاد فاعلها واختلاف طريقته فيها على ما سيأتي تفصيله فأقول:

1- أن تخلو من الشرك أي من الاستغاثة والالتجاء بغير الله عز وجل ودعاء غيره سواء من نبي مرسل أو ملك مقرب أو ولي صالح وإلا اعتبرت شركا أكبر

2- أن تكون بكلام الله أو بأسمائه وصفاته الواردة والثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم .

3- أن تكون باللغة العربية وهذا محل خلاف و الصحيح تصح باللغة العربية وبغيرها لأنها من باب الدعاء .

4- أن لا يعتقد أن الرقية مؤثرة بذاتها بل هي سبب فقط.