[يمامة الوادي]

بسم الله الرحمن الرحيم

قال تعالى: " يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا .. ويكفر عنكم سيئاتكم .. ويغفر لكم والله ذو الفضل العظيم "

إن امتثال العبد لتقوي ربه عنوان السعادة وعلامة الفلاح.. وقد رتب الله علي التقوي من خير الدنيا والآخرة شيئا كثيرا .. فذكر هنا أن من اتقي الله حصل له أربعة أشياء كل واحد منها خير من الدنيا وما فيها:

الأول: " الفرقان" وهو العلم والهدي الذي يفرق به صاحبه بين الهدي والضلال والحق والباطل والحرام والحلال وأهل السعادة وأل الشقاوة.

الثاني والثالث: تكفير السيئات ومغفرة الذنوب - وكل واحد منها داخل في الأخر عند الاطلاق وعند الاجتماع يفسر تكفير السيئات بالذنوب الصغائر.. ومغفرة الذنوب بتكفير الكبائر.

الرابع : الأجر العظيم والثواب الجزيل لمن اتقاه وآثر رضاه علي هوي نفسه ، والله ذو الفضل العظيم.
تفسير السعدي رحمه الله رحمة واسعة

ويقول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالي
إن التقوي يحصل بها زيادة الهدي وزيادة العلم وزيادة الحفظ فهي سبب لزيادة الفهم.. ويدخل أيضا في ذلك الفراسة أن الله يعطي المتقي فراسة يميز بها حتي بين الناس ، وكذلك أيضا ما يحصل للمتقين من الكرامات التي لا تحصل لغيرهم .. وتكفير السيئات يكون بالأعمال الصالحة وهذا يعني أن الإنسان إذا اتقي الله سهل له الأعمال الصالحة التي يكفر الله بها عنه.

ومغفرة الذنوب بأن ييسر الله العبد للاستغفار والتوبة فإن ذلك من نعمة الله علي العبد أن ييسره للاستغفار والتوبة.

اللهم اجعلنا من المستغفرين ومن التوابين وجميع المسلمين .. آمين.
وصلي اللهم علي نبينا محمد وعلي آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا ..

.....

قوله تعالى ياأيها الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيئاتكم ويغفر لكم والله ذو الفضل العظيم

فإذا اتقى العبد ربه - وذلك باتباع [ ص: 355 ] أوامره واجتناب نواهيه - وترك الشبهات مخافة الوقوع في المحرمات ، وشحن قلبه بالنية الخالصة ، وجوارحه بالأعمال الصالحة ، وتحفظ من شوائب الشرك الخفي والظاهر بمراعاة غير الله في الأعمال ، والركون إلى الدنيا بالعفة عن المال ، جعل له بين الحق والباطل فرقانا ، ورزقه فيما يريد من الخير إمكانا . قال ابن وهب : سألت مالكا عن قوله سبحانه وتعالى : إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا قال : مخرجا ، ثم قرأ ومن يتق الله يجعل له مخرجا . وحكى ابن القاسم وأشهب عن مالك مثله سواء ، وقاله مجاهد قبله . وقال الشاعر :



ما لك من طول الأسى فرقان بعد قطين رحلوا وبانوا

وقال آخر :



وكيف أرجي الخلد والموت طالبي وما لي من كأس المنية فرقان


ابن إسحاق : فرقانا : فصلا بين الحق والباطل ; وقال ابن زيد و السدي : نجاة . الفراء : فتحا ونصرا . وقيل : في الآخرة ، فيدخلكم الجنة ويدخل الكفار النار .


-----
يِا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إَن تَتَّقُواْ اللّهَ يَجْعَل لَّكُمْ فُرْقَاناً وَيُكَفِّرْ عَنكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ (29) الأنفال)

أسلوب الشرط في الآية (يِا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إَن تَتَّقُواْ اللّهَ يَجْعَل لَّكُمْ فُرْقَاناً وَيُكَفِّرْ عَنكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ) ما معنى الفرقان هنا؟ وإذا كان الفرقان بمعنى القرآن فلماذا استخدم الفعل (ويجعل) ولم يقل (وينزّل)؟

الفرقان كلمة تستخدم في أكثر من معنى وعلى رأس هذه المعاني القرآن. (سُميت التوراة والقرآن فرقاناً) الفرقان معناه بإطلاق هو التفريق بين أمرين، التفريق العادي تقول فرّق لكن إذا كان التفريق لا يحصل بعده أي إتصال بين الأمرين يسمى فرقان. في قوله تعالى (يوم الفرقان يوم التقى الجمعان) بعض المفسرين قالوا يوم الفرقان أي يوم بدر لكن أهل اللغة قالوا لا لأنه لو كان كذلك لما انهزم المسلمون بعده لأنه لا يحصل بعد الفرقان إنتكاسة. يوم الفرقان هو يوم القرآن يوم التقى الجمعان اليوم واحد وإن اختلفت السنون. الفرقان لما يتم لا يحصل إتصال في التفريق بين الأمرين. فهو الكتاب سواء كان التوراة أو القرآن (أطلق القرآن على التوراة والقرآن إسم الفرقان ولم يطلق على الإنجيل لأنه ليس كتاباً مستقلاً وإنما جاء ليتمم التوراة). أخصّ الفرقان هو القرآن يليه التوراة ثم بعض إطلاقات التفريق.

لم يقل (ينزّل) مع كلمة الفرقان لأنه نزل وانتهى. استخدم الفعل (يجعل) كأن الفرقان يحتاج إلى فرقان إستخدام. قلنا أن القرآن لما نزل إتبعه أناس ولم يتبعه آخرون. فالفرقان بحاجة إلى فرقان يهدي إلى الفرقان. الآية تقول (إَن تَتَّقُواْ اللّهَ يَجْعَل لَّكُمْ فُرْقَاناً وَيُكَفِّرْ عَنكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ) الشيء المعلّق عليه الشرط فيه ظن أو شك وهذا يستحيل في حق الله تعالى. ليس المعنى لو إتقيتم سيجعل الله لكم فرقاناً وإنما الفعل المضارع في حق الله تعالى من حيث المتلقي وليس من حيث الوقوع لأنه سبحانه جعل وانتهى، ليس هناك شيء في حق الله حادث وإنما أزلي، هو حادث بالنسبة لنا نحن البشر. الآية في منتهى الإبداع: إستخدم فعل (جعل) لأن الفرقان في هذه الآية لا يعني الكتاب فالكتاب نزل من قبل. (يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقاناً) يا أيها الذين آمنوا بالفرقان الأول إتقوا الله، الفرقان هنا في الآية هو الهداية التي تفرق في قلبك بين الحق والباطل فتأخذ الفرقان. النداء بـ يا أيها الذين آمنوا أي أن الله تعالى أثبت لهم الإيمان ومع ذلك يقول لهم يمكن أن يحصل إنتكاسة فإلزم المعيّة إذا تبت وأنبت إبقَ في حالة إنابة بشرط الوقاية. البعض يقول أُذنبت وتبت ولكني عدت إلى الذنب فنقول له أنت ما تبت، وأكبر دليل على أنه لم يتب أنه يرجع للذنوب. كلمة التوبة وردت في القرآن من غير إضافة ووردت (توبة نصوحا) كأنها هي التوبة التي يجب أن نفعلها وهي التي عليها الأجر. يمكن أن يكون هناك مؤمنين غير متّقين. أن تتقي أي أن تطلب الوقاية وتسعى أنت إليها فالهداية لا تأتي إليك وأنت جالس وإنما أنت تبحث عنها والله تعالى يوفقك ويعينك وطالما أنك فكرت بالتوبة يتوب الله تعالى عليك (ثم تاب عليهم ليتوبوا) طالما تاب الله تعالى عليهم سيتوبوا.

نفكر في الآية من حيث معنى الفرقان. لماذا كلمة الفرقان؟ لأن الآية قبلها فيها أمور متشابهة، فتنة، مسائل إختلطت علينا، أمور غير معلومة لذا قال (واعلموا). إذن هناك أمران يحتاجان إلى هداية وتفريق فقال فرقان. وفرقان على وزن فعلان وهي صيغة إمتلاء. وطالما سيفرق إذا تبت بالتقوى لن تعود ثانية وإذا إستجبت للأمر تضيع. في الحديث الشريف يضع الرسول الأمين لنا مذكرة إيضاحية للآية في سورة الأنفال: " الحلال بيّن، والحرام بيّن، وبينهما مشتبهات لا يعلمها كثير من الناس. فمن اتقى الشبهات، فقد استبرأ لعرضه ودينه. ومن وقع في الشبهات، وقع في الحرام كالراعي يرعى حول الحمى، يوشك أن يرتع فيه. ألا، وإن لكل ملك حمى. ألا، وإن حمى الله محارمه. ألا، وإن في الجسد مضغة، إذا صلحت صلح الجسد كله. وإذا فسدت فسد الجسد كله. ألا، وهي القلب " على الإنسان أن لا يجازف ويتقي الله في كل شيء وكلما عرض عليه أمرين لا يجازف وإنما يتقي الله ويأخذ بـ (دع ما يريبك لما لا يريبك). الشيطان يوسوس لك أن تعمل الذنب ومن ثم تتوب وكثير ما يسمع الإنسان كلام الشيطان ثم يموت على الذنب قبل أن يتوب. فمن اتقى الشبهات أي الأعراض والأموال والأولاد كما وردت في الآية في سورة الأنفال والحديث الشريف كأنه مذكرة إيضاحية للآيتين من سورة الأنفال، حتى لو جاءه أولاد يدفعهم للحرام. "فمن اتقى الشبهات" كأنه صلى الله عليه وسلم يوصينا أن لا نذهب للشبهات وأن نبعد عنها ونبقى في الحلال المضمون وكلما أسرعت في التوبة كلما كان أفضل.

(إَن تَتَّقُواْ اللّهَ يَجْعَل لَّكُمْ فُرْقَاناً وَيُكَفِّرْ عَنكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ) الشرط معلّق على ثلاثة أمور: يجعل لكم فرقاناً، يكفر عنكم سيئاتكم، يغفر لكم. تكفير ومغفرة، فعلان يجب أن نفهم استخدامهما وكلام الرسول صلى الله عليه وسلم في الحديث واضح. "ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام" لا تقترب من الشبهات. هناك صنوف من الناس صنف لا يريد أن يسمع الموضوع الذي فيه إختلاف وصنف يريد أن يسمع فإذا إستحب الأمر وقع في الحرام. الرسول الامين يخبرنا من يقع في الشبهات وأول من يقع فيها يقع في الحرام "كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يرتع فيه" إذا اقتربت سترتع. "ألا وإن لكل ملك حمى ألا وإن حمى الله محارمه" كل ملك من الملوك المملَّكة من البشر له حمى فمن بالك بالملك المملِّك سبحانه وتعالى. "ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب" الذي يقترب من الشبهات يرتع فيها. يذهب مرة للمعصية فيصبح من أهلها. "من إتقى الشبهات إستبرأ لدينه وعرضه" لذا قال الرسول الامينإبق في الحلال لأنك لو اقتربت من الحمى ستقع. القلب مناط العملية كلها كما قال صلى الله عليه وسلم "التقوى هاهنا، التقوى هاهنا". الفرقان كتبه الله تعالى على قلبك حتى إذا عرضت عليك قضية تقول أعوذ بالله لن أفعل هذا وتترقى إلى "إن الحلال بيّن" و "من اتقى الشبهات" أي هناك عملية تعرض عليك فالتقوى هي السلاح والوقاية هي سبيل البعد عن طريق الذنوب. (يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله) النداء في الآية للذين آمنوا كأنه من المؤمنين من لم يتقي الله مع أنه يصلي ويصوم.

منطقة الثبات الوحيدة هي الموت أما درجات العبودية (الإسلام، الإيمان، الإحسان، التقوى، إسلام الوجه لله) هي درجات إرتحال يترقى فيها الإنسان. إتقوا الله في كل فكرة وكل عمل وكل خطوة. (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله) أنظر للنتائج: (يجعل لكم فرقاناً ويكفر عنكم سيئاتكم ويغفر لكم والله ذو الفضل العظيم) الله تعالى هو الذي يجعل وانظر إلى عبدٍ جعل الله تعالى له فرقاناً في الدنيا فإنه سيجعل له في الآخرة فرقاناً أعلى. (ويكفر عنكم سيئاتكم ويغفر لكم والله ذو الفضل العظيم) الفضل العظيم هو الخلود في الجنة هذا هو الفضل الذي ليس أعظم منه. لما تسمع قوله تعالى (يجعل لكم فرقاناً) الكتاب موجود والجميع يقرأونه لكن من يعمل بالكتاب؟ لن يعمل بالكتاب إلا من تدبّر الكتاب لكن للأسف قد يتدبر الكتاب ولا يعمل به لذلك أشد الناس عذاباً يوم القيامة عالمٌ لم ينفعه علمه. إستخدمت كلمة فرقان ليبقى الفرقان ينقلك من مرحلة إلى مرحلة إلى أن يوصلك إلى مرتبة (والله ذو الفضل العظيم) ومرتبة إسلام الوجه لله الذي جاء من مرتبة الإحسان الذي جاء من مرتبة التقوى الذي جاء من مرتبة الإيمان الذي جاء من مرتبة إسلام العقيدة، كل مرحلة تترقى. الرجل الذي يصلي الفرائض فقط ولا يصلي النوافل انظروا إلى حاله إن بقي على صلاة الفرض دون النوافل ستجده يترك الفرض والذي صلّى وبدأ بالنوافل فإذا ترك يترك النوافل ويبقى على الفرائض فالنوافل كأنها عملت له وقاية. إذا أراد أن يداوم على النوافل نقول له زوّدها كيفاً وليس كمّاً. بعض الناس تقيم الفروض وتؤدي النوافل وهذا في منتهى الخطورة لأنه إن أساء في النوافل سيتركها. ويجب تجويد الكل الفرض والنافلة لأن السُنّة أنت تعملها تقرباً إلى الله تعالى فإياك أن تؤديها بشكل منقوص والسُنّة هي السياج حول الفرض حتى لا تتركه ولذلك الرسول الامين عندما سنّ سنّ قبل وبعد الفرض فوجود هذه السنن هي وقاية حول الفرض. الذي يصلي الفروض والنوافل لا يترك أبداً وإذا ترك يترك السُنّة لا الفرض.

الآية فيها شرط: إن تتقوا الله يجعل لكم فرقاناً وإن لم تتقوا تذهبوا للشبهات وتقعوا فيها وفي الحرام. إن لم تتقي ليس هناك فرقان وتكون في المتشابه فيكون في الحرام ولو استخدمت روح التقوى لن تقع في المتشابه.

من اطلاعاتي