[يمامة الوادي]

[ رُباعيَّةُ التكوين الإنساني ]
الإنسانُ مزيجٌ من مجموعة أشياء هي مُكوِّناتُ إنسانيته ، و بدون جميعها لا يُعتبَرُ شيئاً ، و ببعضها يكون ناقصاً ، و كمالُ إنسانيته بوجودها كلها مجتمعة في حياته ، و لا يتحققُ كمالُ فاعليةُ وجودها إلا في توازُنٍ بينها ، هذه المُكوِّناتُ الإنسانية هي ( المُربَّعُ ) في التكوينِ الإنساني .

المُكوِّناتُ الأربعةُ هيَ أضلاعُ مربَّعٍ مُتساوية ، مبنيَّةٌ التاليةُ منها على التي قبلها ، بناءً لا يتحقَّقُ أثَرُ مُكوِّنةٍ إلا بالتي قبلها ، فيستقيم البناءُ الإنساني ، و الخللُ الذي نعيشه في حياتنا في جل مجالاتها هو بسبب عدم التوازن في التعامُل مع رُباعية التكوين الإنساني ، فإما أن يكون خللاً في جميعها أو في بعضٍ منها ، و يكون الخللُ أشدُ أثراً إذا أُزيلَ ضِلْعٌ و أُلغيَتْ مُكوِّنةٌ .
الضِّلْعُ الأوَّل : العقلُ .
مَيَّزَ اللهُ الإنسان بالعقلِ ، فليس لدى المخلوقاتِ عقلاً كما عند الإنسان ، و لو كانتْ عندها ما يُعتبَرُ عقلاً *****ياً فلا يُجاوز حدَّ تحقيق رغبةٍ لديها .
العقلُ هو الأول في المكوِّنات الإنسانية ، لأنَّ العقلَ إذا كان بناؤه صحيحاً كانت بقيةُ المكوِّناتِ صحيحة ، و إذا طرأَ الخللُ عليه اختلَّ كلُّ شيءٍ في الإنسانِ ، و خللُ العقلِ الإنساني إما أن يكون كُلِّياً كالجنونِ ، و إما أن يكون جُزئياً كالخللِ الحادثِ بسببِ سُكرٍ أو نومٍ ، فيكون فيه تعطيلٌ لفاعلية العقلِ ، و تخلُّفُ عطاءِ العقلِ منه القَهريُّ كالغباء و الجنون ، و منه الاختياري كالتغابي و عدم إعطاءِ العقلِ ، فالعقلُ لا يُعطي إلا إذا أُعْطيَ ، و إن مُنعَ مَنعَ ، فتعامُلُ العقلِ مع الإنسانِ مُقايضةً .
التكوينُ العقلي للإنسان يكون بتنميته و ترقيته ، و تنميةُ العقلِ في تفعيلِ طاقاته و قُدراته ، و تفعيل الطاقات و القُدُراتِ لا يتأتَّى للإنسان إلا بتحصيلِ المعارفِ ، و مواردُ المعرفة كثيرةٌ لا تغيبُ عن باحثٍ و طالبٍ لها ، فعند الطلبِ يكون المطلوب ، و لا يكون العقلُ مقصوراً في المعارفِ على قِلَّةٍ منها ففي ازديادهما للعقلِ تكون زيادة التنمية و تفعيلُ الطاقة .
العقلُ واسِع المداركِ و واسعُ العطاء و لا يكونُ مناسباً له إلا السَّعةُ ، و لا يقدرُ الإنسانُ على بذلِ شيءٍ ذا سَعةٍ للعقلِ كَسَعةِ المعارفِ و الثقافاتِ ، و ليس من المعقولِ أن نطلُبَ من العقلِ سَعةً و نِطاقُه محصورٌ في أنواعٍ و موارِد ضيِّقة ، فإنَّ ذلك مطالبةٌ بصعبٍ عليه ، و لو كان متحقِّقاً فلا يكون إلا بعد إجهادٍ للنفسِ ، و لا يُتحصَّلُ على كبيرِ طائلٍ منه .
عملية التنمية المعرفية للعقلِ تتخذُ مجالاتٍ كثيرة ، على حسَبِ إنتاجاتِ العقولِ المعرفية الثقافية ، و على حسَبِ ميلِ الإنسانِ تجاه ما يرْغبُه من الثقافات ، و كذلك وسائلُها و مصادرها .
مصادرُ المعرفةِ متعددة ، ففي كلِّ زمانٍ تخرُج مصادرُ معرفيةٌ أكثر من الزمان الذي قبله ، و العاقلُ مَن يُواكِبُ عصرَه بما فيه من تقدُّماتٍ و تحديثاتٍ و تطورات ، و بقاءُ الإنسانِ في مصادر ماضية و إهمالُ مصادر عصرِه عيشٌ خارجِ العقلِ ، فالعقلُ الصحيح لا يجعلُ من الإنسان إلا مواكباً لكلِّ ما هو مُنَمٍّ له ، و العقلُ الذي لا يزيد صاحبَه مواكبةً لعصرِه في تفعيلِ دوره و تحصيل معارفه فليس إلا صورة للعقلِ و حقيقتُه غائبة ، و هنا ينتفي التميُّزُ للإنسانِ .
في تنمية العقلِ بالمعارفِ و الثقافاتِ تتضحُّ للإنسانِ ما لديه من قُدُراتٍ و طاقاتٍ مخفيةٍ في عقلِه لم يكتشفها قبلُ ، و لن يَجدَ الإنسانُ شيئاً من قُدراتِه إلا عن طريقِ المعرفةِ ، و المعرفةُ ذاتيةٌ أو خارجية ، كأن يكتشفها الإنسانُ بذاته بقراءةٍ أو غيرِها ، أو يُعرِّفُه أحدٌ بما لديه من قُدراتِ عقلِه و قُواه .
التأمُّلُ و التفكيرُ فَتْحٌ لآفاقِ في المعرفة ، حيثُ اكتشافُ جديدٍ ، أو استخراجٌ لِغامضٍ من المعاني ، و هما من وظائف العقلِ أصلاً ، لكون العقلِ منقسِمٌ إلى فَصِّ استبقاءِ المعلوماتِ المُدخَلَةِ فيه ، و إلى فَصِّ استدعاءِ ما ليس فيه بالتأمُّلِ و التخيُّلِ ، و المعلومات تَرِدُ على فصِّه الأول فيستبقيها ، و في تفعيلِ الفصِّ الآخر استخراجٌ لما وراءِ المعلوماتِ المخزَّنة فيه ، فالتأمُّلُ ميدانٌ واسعٌ لتنمية العقلِ .
هذا المكوِّنُ الأولُ ( العقل ) للإنسان هو رأسُ القامةِ و أعلى الهرم ، فعناية الإنسان به مهمةٌ جداً في تحقيق تفعيلِ بقيةِ المكوِّنات ، و لا تتمُّ صحة العطاءِ إلا بصحة البناء .
إذا أحسن الإنسان التفعيلَ للضلع الأول ( العقل ) يكون بذلك قد أمسك بأصلِ الأمرِ التكويني الإنساني كلِّه ، فيكون شأن بقية الأضلاع سهلة في التفعيل لكونه ، لاعتمادِ تفعيلها على تنمية العقلِ المعرفية .

الضلع الثاني : الروح .
الروح سر الإنسان ، و قِوامُه بها ، بل ليس معتبراً حقيقة إلا بوجودها فيه ، فهي المُحرِّكةُ له ، و هي مُسْتَودَعُ الطُمأنينةِ و الراحة و الهدوء ، فالسعيُ في تفعيل دورها بتحقيق مقاصدها من الأهمية بمكانٍ كبيرٍ في حياة الإنسان ، و تفعيلها بتوظيفِ ما يخدمها و يقوم بها .
و تفعيل ( الروح ) يكون بعد معرفة الإنسان بما عليها من وظائف ، و معرفته بوظائفها التي ترتقي بها ، فارتبط بناؤها بوظيفة الضلع الأول ( العقل ) .
أمور الديانة عند الإنسان هي الركيزةُ الأساسية في تفعيل التكوينة الروحية ، فالأديانُ جاءت في بناءِ الأرواحِ من خلالِ تنمية العقولِ ، و الإتيان بأمور الديانةِ على حالِ صدقِ الإنسان و تمامِ توجُّهِهِ يضمنُ للإنسانِ هدوءاً و راحةً و استقراراً داخلياً ، و متى صلُح الباطنُ صلُح الظاهرُ ، فالظاهرُ فرعُ الباطن .
المشكلة في عدم وجود الاستقرار الذاتي و الهدوء النفسي لدى الناسِ هو في عدم تفاعلُهم مع ما تُمليه عليه أديانهم ، فالدينُ اعتقادٌ أساساً يتبعه تفعيلٌ بتفاعُلٍ ، فيقع أثره على الروحِ و على البِنْيَةِ الإنسانية بصورة عامة ، لن تُجدي الأديانُ مُعتنِقاً إيَّاها شيئاً إذا كان آخذاً تعاليمها بشيءٍ من التجارب أو إبراء الذمة ، لكنها حتما ستُجدي مع من اعتبرها بصدق و لو أتى بالقليلِ الذي لا يُذكَر ، فإذا صحَّ اعتقادُ الانتماءِ إلى الدين الذي يعتنقه الإنسان كان للروحِ استقراراً و هدوءاً .
للتحصيل المعرفي دورٌ في تفعيل دورِ الروح ، ففي أخذ الإنسان معارفَه من مصادرَ صحيحة البناءِ و الطرْح ، و صادقة العطاءِ و الإيضاح تكون المعلومة واصلةً إليه سَويَّةً صحيحة ، و صحة المعلومات أساسٌ في صحة ما يتبعها من تصورٍ و تصديقٍ و نتائج ، و لذلك تجد الخلل الكبير في عدم ضَبْط دَورِ الروح و عدم تفعيلها التفعيلَ الصحيح بسبب البناء الثقافي المُخْتَل ، و البناءُ الثقافي المعرفي الصحيح ضمانٌ لبقاءِ كلِّ كيانٍ بشري أو غير بشري .
من المهم لتفعيلِ ضلع الروح أن يُلاحظ الإنسان مَصدرَ معارفه و معلوماته ، و يُتقِنَ الأخذَ بما يكون معتقداً صِحَّته ، ليحظى بعد ذلك بهدوءٍ نفسيٍ و طمأنينة بالٍ ، و لن يعرفَ موارد الهدوءِ و مواطنَ الراحةِ إلا بالاطِّلاعِ على أسبابها ، و معرفةُ الأسبابِ وظيفة العقلِ في عملية التكوينة المعرفية .
لمَّا يقوم الإنسان بتفعيل دَوْرِ الضلع التكويني الثاني ( الروح ) يسُوقُه إلى تفعيلِ دَوْر :