[يمامة الوادي]

حالهم مع القرآن 1/ 2
العاتي بنت جديد العتيبي
هاهي حلق ودور تحفيظ القرآن الكريم تفتح أبوابها مستقطبة أبناءها وبناتها الذين شحذوا الهمم للّحاق بالرعيل الأول يريدون مناجاة الله جل وعز والتحلي بآداب وأخلاق القرآن ييمّمون وجوههم نحو هذه الأماكن المباركة لينهلوا من سلسبيلها العذب الفرات مشرئبين بأعناقهم يريدون تاج الوقار يوم القيامة ويطمعون في الانضمام في ركب خيرية هذه الأمة لأنهم قرؤوا حديث : (ما من وعاء حوى القرآن لاتمسه النار) وحفظوا حديث(الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة ، والذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه وهو عليه شاق له أجران ) فازدادوا شوقا لهذا السمو وهذه المصاحبة الشريفة.

الناس في ملذات الدنيا منشغلون وهم على حفظ كتاب الله عاكفون فشكر الله مسعاهم وبارك في خطاهم

أيا حملة تاج الوقار أنتم رهبان السفينة وطوق نجاة الأمة ولبنة في حصنها الحصين أنتم أصحاب الريادة والسيادة أنتم من خيرية هذه الأمة لما في صدوركم من الذكر الحكيم ولكن..!!القراءة والحفظ لا يكفيان رغم ما فيهما من الفضل العظيم.

حملة تاج الوقار مهلا...فلابد من وقفة تدبر لكل أية وفهما لمعانيها وعملا بمقتضاها فعلامة الإيمان كثرة القراءة وعلامة القبول التدبر؛ لأن كثيراً من الذين يقرؤون القرآن لا يتدبرونه، فقد حرموا أنفسهم لذة قراءة القرآن .

يقول ابن جرير الطبري : (إني أعجب ممن قرأ القرآن ولم يعلم تأويله كيف يتلذذ به) وقال الزركشي: (من لم يكن له علم وفهم وتقوى وتدبر لم يدرك من لذة القرآن شيئا)

فلابد من تدبر الآيات حتى نستشعر عظمتها ونعي مقتضاها وقد أوصى بذلك رب العزة والجلال في قوله: {كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ }ص29 وأوصى بذلك ابن مسعود حيث قال : " لا تهذّوه هذّ الشعر ولا تنثروه نثر الدقل ، قفوا عند عجائبه وحركوا به القلوب ، ولا يكن همّ أحدكم آخرَ السورة ".

ومعنى تدبر القرآن: هو التفكر والتأمل لآيات القرآن من أجل فهمه وإدراك معانيه وحكمه والمراد منه .

إن من أعظم ما يبين هذه العبادة العظيمة قول الله جل وعز {كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ }ص29

يقول الشوكاني رحمه الله في الفتح : ( وفي الآية دليل على أن الله سبحانه إنما أنزل القرآن للتدبر والتفكر في معانيه لا مجرد التلاوة بدون تفكر)

وقال ابن القيم رحمه الله في مدارج السالكين : (تدبر القرآن هو تحديق ناظر القلب إلى معانيه وجمع الفكر على تدبره وتعلقه وهو المقصود بإنزاله لا مجرد تلاوته بلا فهم ولا تدبر)

وتدبر القرآن وفهم آياته هو طريق العمل بما جاء فيه حيث أنها الغاية الكبرى التي من أجلها أنزل .

ولذلك قال ابن جرير الطبري في معنى : { لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ }ص29أي ليدبروا حجج الله التي فيه وما شرع الله فيه من الشرائع فيتعظوا ويعلموا به)

كذلك بين أهمية التدبر ابنُ كثير في معنى قول الله {أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ}محمد24 :

(يقول الله تعالى آمرا عباده بتدبر القرآن وناهيا لهم عن الإعراض منه وعن تفهم معانيه المحكمة وألفاظه البليغة {أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ}محمد24 .

وقال الشوكاني رحمه الله في معنى قول الله تعالى {الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاَوَتِهِ أُوْلَـئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ }البقرة121أي يعملون بما فيه.

كما أن من أنواع هجر القرآن : ترك تدبره ؛ كما وضح ذلك ابن كثير في تفسير قول الله تعالى {وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُوراً }الفرقان30

كما أن لتدبر القرآن علامات منها:

ما ذكره الله تعالى في كتابه الكريم علامات وصفات تصف حقيقة تدبر القرآن وتوضحه بجلاء من ذلك :

{وَإِذَا سَمِعُواْ مَا أُنزِلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرَى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُواْ مِنَ الْحَقِّ يَقُولُونَ رَبَّنَا آمَنَّا فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ } [(83) سورة المائدة] ،{إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ} [ (2) سورة الأنفال ] ، {وَإِذَا مَا أُنزِلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُم مَّن يَقُولُ أَيُّكُمْ زَادَتْهُ هَذِهِ إِيمَانًا فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُواْ فَزَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَهُمْ يَسْتَبْشِرُونَ } [ (124) سورة التوبة] ، { قُلْ آمِنُواْ بِهِ أَوْ لاَ تُؤْمِنُواْ إِنَّ الَّذِينَ أُوتُواْ الْعِلْمَ مِن قَبْلِهِ إِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ يَخِرُّونَ لِلأَذْقَانِ سُجَّدًا * وَيَقُولُونَ سُبْحَانَ رَبِّنَا إِن كَانَ وَعْدُ رَبِّنَا لَمَفْعُولاً* وَيَخِرُّونَ لِلأَذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعًا} [107-109 : سورة الإسراء] ، {وَالَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ لَمْ يَخِرُّوا عَلَيْهَا صُمًّا وَعُمْيَانًا} [(73) سورة الفرقان] ،{وَإِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ قَالُوا آمَنَّا بِهِ إِنَّهُ الْحَقُّ مِن رَّبِّنَا إِنَّا كُنَّا مِن قَبْلِهِ مُسْلِمِينَ} [(53) سورة القصص ] ، {اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُّتَشَابِهًا مَّثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاء وَمَن يُضْلِلْ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ} [ (23) سورة الزمر]

فتحصل من الآيات السابقة سبع علامات هي:

1- اجتماع القلب والفكر حين القراءة ، 2- البكاء من خشية الله ، 3- زيادة الخشوع ، 4- زيادة الإيمان ، 5- الفرح والاستبشار ، 6- القشعريرة خوفا من الله تعالى ثم غلبة الرجاء والسكينة ، 7- السجود تعظيما لله عز وجل .

فمن وجد واحدة من هذه الصفات أو أكثر فقد وصل إلى حالة التدبر والتفكر ، أما من لم يحصل أيّاً من هذه العلامات فهو محروم من تدبر القرآن ولم يصل بعد إلى شيء من كنوزه وذخائره .

قال إبراهيم التيمي : من أوتي من العلم ما لا يبكيه لخليق ألا يكون أوتي علما؛ لأن الله نعت العلماء .. ثم تلا قول الله تعالى : {قُلْ آمِنُواْ بِهِ أَوْ لاَ تُؤْمِنُواْ إِنَّ الَّذِينَ أُوتُواْ الْعِلْمَ مِن قَبْلِهِ إِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ يَخِرُّونَ لِلأَذْقَانِ سُجَّدًا * وَيَقُولُونَ سُبْحَانَ رَبِّنَا إِن كَانَ وَعْدُ رَبِّنَا لَمَفْعُولاً * وَيَخِرُّونَ لِلأَذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعًا} [(107-109) سورة الإسراء] .

وعن أسماء بنت أبي بكر قالت : ";كان أصحاب النبي إذا قرئ عليهم القرآن كما نعتهم الله تدمع أعينهم وتقشعر جلودهم".

مفهوم خاطئ لمعنى التدبر :

إن مما يصرف كثيرا من المسلمين عن تدبر القرآن والتفكر فيه وتذكر ما فيه من المعاني العظيمة اعتقادهم صعوبة فهم القرآن وهذا خطأ لمفهوم تدبر القرآن وانصراف عن الغاية التي من أجلها أنزل ، فالقرآن أولا كتاب تربية وتعليم ، وكتاب هداية وبصائر لكل الناس ، كتاب هدى ورحمة وبشرى للمؤمنين ، كتاب قد يسر الله تعالى فهمه وتدبره كما قال تعالى : {وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ }[ (17) سورة القمر] ،

قال ابن هبيرة : " ومن مكايد الشيطان تنفيره عباد الله من تدبر القرآن لعلمه أن الهدى واقع عند التدبر، فيقول : هذه مخاطرة حتى يقول الإنسان: أنا لا أتكلم في القرآن تورعا " ،قال الشاطبي : " فمن حيث كان القرآن معجزا أفحم الفصحاء وأعجز البلغاء أن يأتوا بمثله فذلك لا يخرجه عن كونه عربيا جاريا على أساليب كلام العرب ميسرا للفهم فيه عن الله ما أمر به ونهى " اهـ.

قال ابن القيم : " من قال إن له تأولا لا نفهمه ولا نعلمه وإنما نتلوه متعبدين بألفاظه ففي قلبه منه حرج" اهـ .

ــــــــ