[حامد نوار]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين


التحزب آفة في طريق العبودية
قد كثرت الجماعات, واتسعت دائرة الخلاف بين المسلمين؛ بسبب قلة العلم, وشهوة التصدر, وغلبة الهوى, والتحزب على أفراد أو جماعات فتَّتَ كيان الأمة, حتى عظمت الفرقة بين المسلمين, وأصبح الغالب لا يدعو إلى الدين الخالص, وعظمت المنافسة في تكثير الأتباع, حتى أصبح بعضهم يرمي بعضا ربما بالمروق من الإسلام - وإلى الله المشتكى، وتمثّـل ذلك في استنادهم واستدلالهم لصحّةِ مذهبهم ـ زعموا ـ على الكتاب والسنّة, والاستدلال بالطرق الكلاميّةِ, والحجج العقليّة، والقصص غير الواقعية, حتى إن السامع ليغترّ بحلاوة كلامهم, وقوّةِ حججهم، ويظنُّ أن الحقّ معهم, حتى نرى الأمة كل يوم في انشطار, فكلما وقع خلاف بين فريق انشطر إلى فرقٍ وجماعات.
لذا فلا يتعجّـب إنسانٌ من كــثرةِ سوادهم, وتهافت أتباعهم، فإنّ العبرة ليست بالكثرة وتكثير السواد، بل ولا يصح لنا أن نجعلها ميزاناً للحق؛كيف؟وقد قال تعالى:{وَإِنْ تُطِعْ أَكْثَرَ مَنْ فِي الأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلاَّ يَخْرُصُونَ (116)}[سورة الأنعام 6/116]، وقال أيضاً: {وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ (103)}[سورة يوسف 12/103]وقــال أيضاً:{قُلْ لا يَسْتَوِي الْخَبِيثُ وَالطَّيِّبُ وَلَوْ أَعْجَبَكَ كَثْرَةُ الْخَبِيثِ فَاتَّقُوا اللَّهَ يَا أُولِي الأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (100)}[سورة المائدة 5/100] .
وقال ابن مسعود رضي الله عنه: الجماعة, ما وافق الحق, ولو كنت وحدك.(1)
وقال الفضيل ابن عياض ـ رحمه الله ـ:عليك بطريق الهدى وإن قلّ السّالكون, واجتنب طريق الرّدى وإن كثر الهالكون.(2)
ولهذا نجد أنّ الحقّ ـ عند الكثير من الناس ـ غير مألوف، وقَدْ فَهِم هذا الأمر الإمامُ الأوزاعي ـ رحمه الله ـ حين قال: عليك بآثار من سلف وإن رفضك الناس, وإياك وآراء الرجال وإن زخرفوه بالقول، فإن الأمر ينجلي وأنت على طريق مستقيم(3), وذلك لمّا علم بأن الحقّ في غُربة، وهو مستنكرٌ لدى الكثير من الناس.
وما أحسن ما قال أبو محمد عبد الرحمن بن إسماعيل المعروف بأبي شامة(4): وحيث جاء الأمر بلزوم الجماعة, فالمراد به لزوم الحق واتباعه, وإن كان المتمسك به قليلا, والمخالف له كثيرا, لأن الحق هو الذي كانت عليه الجماعة الأولى من عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم, ولا نظر إلى كثرة أهل الباطل بعدهم.قال عمرو بن ميمون الأودي: صحبت معاذا باليمن, فما فارقته حتى واريته في التراب بالشام, ثم صحبت بعده أفقه الناس,عبد الله بن مسعود رضي الله عنه, فسمعته يقول: عليكم بالجماعة, فإن يد الله على الجماعة, ثم سمعته يوما من الأياموهو يقول: سيلي عليكم ولاة يؤخرون الصلاة عن مواقيتها, فصلوا الصلاة لميقاتها فهي الفريضة, وصلوا معهم فإنها لكم نافلة. قال: قلت: يا أصحاب محمد ما أدري ما تحدثونا؟قال: وما ذاك؟قلت: تأمرني بالجماعة, وتحضني عليها, ثم تقول: صل الصلاة وحدك وهي الفريضة, وصل مع الجماعة وهي نافلة؟!قال: يا عمرو بن ميمون, قد كنت أظنك من أفقه أهل هذه القرية, تدري ما الجماعة؟ قلت:لا, قال: إن جمهور الجماعة الذين فارقوا الجماعة.
الجماعة ما وافق الحق, وإن كنت وحدك. وفي طريق أخرى, فضرب على فخذي, وقال: ويحك إن جمهور الناس فارقوا الجماعة, وإن الجماعة ما وافق طاعة الله عز وجل.
قال نعيم بن حماد: يعني, إذا فسدت الجماعة, فعليك بما كانت عليه الجماعة قبل أن تفسد, وإن كنت وحدك؛ فإنك أنت الجماعة حينئذ. ذكره البيهقي وغيره.
وقال ابن شامة: عن مبارك, عن الحسن البصري, قال: السنة والذي لا إله إلا هو بين الغالي والجافي, فاصبروا عليها رحمكم الله, فإن أهل السنة كانوا أقل الناس فيما مضى, وهم أقل الناس فيما بقي, الذين لم يذهبوا مع أهل الإتراف(5) في أترافهم, ولا مع أهل البدع في بدعهم, وصبروا على سنتهم, حتى لقوا ربهم, فكذلك إن شاء الله, فكونوا.
وكان محمد بن أسلم الطوسي, الإمام المتفق على إمامته, مع رتبته أتبع الناس للسنة في زمانه, حتى قال: ما بلغني سنة عن رسول الله إلا عملت بها, ولقد حرصت على أن أطوف بالبيت راكبا فما مكنت من ذلك, فسئل بعض أهل العلم في زمانه عن السواد الأعظم الذين جاء فيهم الحديث إذا اختلف الناس (فَعَلَيْكُمْ بِالسَّوَادِ الْأَعْظَمِ)فقال: محمد بن أسلم الطوسي هو السواد الأعظم, وصدق والله, فإن العصر إذا كان فيه عارف بالسنة، داع إليها، فهو الحجة, وهو الإجماع, وهو السواد الأعظم, وهو سبيل المؤمنين التي من فارقها واتبع سواها؛ ولاه الله ما تولى وأصلاه جهنم وساءت مصيرا. أهـ
فالأصل في المسلم أنه لا يعرفُ بلقبٍ, أو رمزٍ يميّزه عن غيره, سوى الإسلام، قال تعالى{هُوَ سَمَّاكُمُ المسْلِمِين}[الحج : 78] .
وقال صلى الله عليه وسلم: (وَلَكِنْ تَسَمَّوْا بِاسْمِ اللَّهِ الَّذِي سَمَّاكُمْ عِبَادَ اللَّهِ الْمُسْلِمِينَ الْمُؤْمِنِينَ)(6).
قال ابن عباس رضي الله عنهما:من أقرّ باسم من هذه الأسماء المحدثة؛ فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه(7).
وجاء رجلٌ إلى مالك، فقال: يا أبا عبد الله، أسألك عن مسألةٍ أجعلك حجّة فيما بيني وبين الله عزَّ وجل، قال مالك: ما شاء الله لاقوّة إلاّ بالله، سل، قال: مَنْ أهل السنة؟ قال: أهل السنة الذين ليس لهم لقبٌ يُعرفون به، لا جهمي، ولا قدري, ولا رافضي(8).
وقال ميمون بن مهران: إيّاكم وكل اسم يسمّى بغير الإسلام(9).
وقال مالك بن مغول: إذا تسمّى الرجل بغير الإسلام والسنة, فألحقه بأيّ دين شئت(10).
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:..والواجب على المسلم إذا سئل عن ذلك, أن يقول: لا أنا شكيلي, ولا قرفندي؛ بل أنا مسلم متبع لكتاب الله وسنة رسوله.. - إلى أن قال:.. فلا نعدل عن الأسماء التي سمّانا الله بها إلى أسماء أحدثها قوم ـ وسموها هم وآباؤهم ـ ما أنزل الله بها من سلطان.(11)
ولكن ما إن ظهرت البدع في الأمة الإسلاميّة، وتكاثرت الفرق المنتسبة إلى الإسلام بشكلٍ عظيمٍ؛ حيث الشعارات الزائفة, والدعوات المشبوهة، واجتهد في الدين من ليس من أهله، وأُدخل فيه ما ليس منه، وظهرت نبوءة النبيّ صلى الله عليه وسلم بافتراق الأمة؛ كان لزاماً على أهل الحقّ، والمنهج الصحيح, وأصحاب العقيدة الصحيحة؛ أن تكون لهم سمةٌ يُعرفون بها, في إطار عام لا في قوالب ضيقة كالحزبيات والجماعات التي حكرت الحق عليهم, وعقدوا عليها الحب والبغض, وهذا منا, وهذا ليس منا.


يتبع >>>>>>