[الراسيه 99]

إن الحمد لله ، نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب إليه ، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ، ومن سيئات أعمالنا ، من يهده الله فلا مضلَّ له ، ومن
يضلل فلا هادي له ، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله .









ولنا في رسول الله أسوة حسنة،
فالرسول صلى الله عليه وسلم هو أحسن الخلْق أخلاقًا،
لأن الله تعالى قال فيه " وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ " [القلم : 4].
فالحوادث والوقائع التي وقعت في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام،تدل على حسن خلقه،
بل إنه صلى الله عليه وسلم كان حسن الخلق حتى مع الأطفال:
فكان يلاطفهم ويلاعبهم، وكان يقول لأحد الأطفال:
"يا أبا عُمَيْر ما فعل النغُّيْر " وأبو عمير كنية لطفل صغير، وكان معه "نغير" وهو طائر صغير مثل العصفور،
هلك هذا النغير، فحزن عليه الصبي واغتم،
فكان عليه الصلاة والسلام، يلاطفه قائلاً : "يا أبا عُمير ما فعل النغير".



وجاء أعرابي فبال في المسجد، فزجره الناس ونهروه بشدة، فنهاهم النبي عليه الصلاة والسلام،
فلما قضى بوله أمر النبي صلى الله عليه وسلم، بذَنوب من ماء فأريق على البول،
ثم دعا الأعرابي فقال له:
"إن هذه المساجد لا يصلح فيها شيء من الأذى أو القذر، إنما هي للصلاة وقراءة القرآن".
أو كما قال النبي عليه الصلاة والسلام.
ووجه حسن الخلق في هذه القصة ظاهر، فهو لم يوبخ هذا الأعرابي ولم يأمر بضربه،
بل إنه تركه حتى قضى بوله، ثم أعلمه أن المساجد لا تصلح لما فعل
وإنما هي للصلاة والذكر وقراءة القرآن.


وأتى إليه رجل في رمضان، وقال: يا رسول الله هلكتُ !!
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: "وما أهلكك؟"
فقال الرجل: وقعت على امرأتي في رمضان وأنا صائم، فلم يوبِّخْه، ولم ينهره؛
بل قال له: "فهل تجدُ ما تعتقُِ رقبة؟"
قال: لا.
قال: "فهل تستطيع أن تصوم شهرين متتابعين؟"
قال: لا.
قال: "فهل تجد ما تطعم ستين مسكينًا؟"
قال: لا.
ثم جلس. فأُتِيَ النبي صلى الله عليه وسلم بعَرَق فيه تمر.
فأعطاه إياه وقال له: "تصدّق بهذا"
فقال الرجل: أعلى أفقر منا؟! فما بين لابَتَيْها أحوج إليه منا.
فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت أنيابه
ثم قال: "اذهب فأطعمه أهلك"
وحسن خلق النبي صلى الله عليه وسلم في هذه القصة ظاهر بيّن ،
فإنه لم ينهر هذا الرجل، ولم يشتمه ولم يوبّخه،
وذلك لحلمه عليه الصلاة والسلام وحكمته،
فقد رأى أن هذا الرجل جاء نادمًا تائبًا خائفًا،
فرأى صلى الله عيه وسلم أنه لا يستحق أن يوبخ، بل يُبيَّن له الحق، ويُعامَل بالرفق.


:
:








الخلقُ كما يقول أهلُ العلم هو صورةُ الإنسان الباطنة ، لأنَّ للإنسان صورتين
صورة ظاهرة: وهي شكل خِلْقَته التي جعل الله البدن عليه، وكما نعلم جميعًا أن هذه الصورة الظاهرة
منها ما هو جميلٌ حسن، ومنها ما هو قبيح سيّء ، ومنها ما بين ذلك.
وكذلك تنقسم الصورة الباطنة إلى صورة حسنة وإلى صورة سيئة، وهذا ما يُعبّر عنه بالخلُق ،

فـ الخلق إذن هو الصورة الباطنة التي طُبعِ الإنسان عليها.


















ك أن الذي جُبل على الخلق أكمل من حيث تخلُّقه بذلك، أو من حيث وجودُ الخلق فيه؛ لأنه لا يحتاج إلى عناء ولا مشقة، ولا يفوته في بعض المواطن والأماكن، إذ أن حسن الخلق فيه سجية وطبع، فهو في أي وقت تلقاه تَجِدْه حَسَن الخلق، وفي أي مكان تلقاه تجده حَسَن الخلق، وعلى أي حالٍ تلقاه تجده حَسَن الخلق، فهو من هذه الناحية أكمل بلا شك.

وأما الخلق الذي يكون بالتطبع وبالمعالجة والممارسة أو التمرين، فالإنسان يؤجر عليه من جهة مجاهدة نفسه، لكنه من حيث كمالُ الخلق أنقص بكثير من القسم الأول.




فإذا رزق الإنسان الخلقين جميعًا، طبعًا وتَطَبُّعًا ، كان ذلك أكمل ، والأقسام أربعة :

1 - من حُرِم حسن الخلق.
2 - من جُبل عليه ولكنه اقتصر على الجبلة.
3 - ومن جُبل عليه وزاد ذلك بالتكسب.
4 - ومن لم يجُْبلَ لكنه أخذه بالتكسب .


:
:













قال عليه الصلاة والسلام: "إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق" ؛
وذلك أن الشرائع السابقة التي شرعها الله للعباد كلها تحثُّ على الأخلاق الفاضلة ،
ولهذا ذكر أهل العلم أن الأخلاق الفاضلة مما أطبقت الشرائع على طلبه ، ولكن هذه الشريعة
الكاملة جاء النبي عليه الصلاة والسلام فيها بتمام مكارم الأخلاق ..