[يمامة الوادي]

14 قرنا على أحسن القصص.. ومازال التحدي قائما
محيي الدين صالح


من البديهي أنْ يتطوَّرَ ويرتقي أسلوبُ التحاور والتفاكُر والتفاهم بين الناس كلَّما تطوَّرت اللغة في مضامينها ومفرداتها، ولأنَّ الأدبَ - أخْذًا وعطاءً - ثقافةٌ تراكميَّة، إضافةً إلى الموهبة عند العَطاء؛ فإنَّ المحدَثِين يستفيدون بما أبدعه الأقدمون، وقد تَرَكَ الشعراء العربُ من العصر الجاهلي وحتى العصر العباسي، مرورًا بعصْر صَدْر الإسلام والعصْر الأُمَوي - تركوا تُرَاثًا لُغويًا ضخْمًا لا مثيلَ له في كلِّ لغات العالم، كما أنَّ اللغة العربية تميَّزتْ بأنِ اخْتصَّها الله - سبحانه وتعالى - واختارها لغةً للقرآن الكريم؛ فأصبحتِ الأمة العربيَّة صاحبة أقوى وأعْرق موروثٍ لغويٍّ؛ بيانًا وبلاغة وفصاحة.

وقد أسْهَمَ شعراءُ العصر الجاهلي في إثراءِ اللغة العربيَّة وتجويدها، وتنافسوا في الارتقاءِ بها، إلى أنْ وَصَلُوا بها إلى أعلى مستوًى يمكنُ أنْ يصِلَ إليه جهودُ البشرِ، وظهرتْ قصائد المعلَّقات كأجمل ما أنتجَتْه القريحةُ العربيَّة من شعر، لدرجة أنَّ عنترةَ بن شدَّاد بدأَ معلقتَه الشهيرة بقوله: "هَلْ غَادَرَ الشُّعَراءُ مِنْ مُتَرَدَّمِ؟"، ظنًّا منه أنَّ كلَّ ما يمكنُ أنْ يُؤْتَى من فصاحة قدْ جاءَ به الشعراءُ، وأنَّ السابقين لم يتركوا شيئًا للاَّحقين، ثم نَزَلَ القرآنُ الكريم يُعلِّمُ هذه القِمَمَ حقيقةَ البلاغة والبيان، ويتحدَّاهم في الإتيانِ بمثلِه، ولو كانَ بعضُهم لبعضٍ ظهيرًا.

وقد جاءَ في الأثرِ أنَّ القرآنَ "مأْدُبة اللهِ للعالمين"، معنى ذلك أنَّه ينبغي على العالمين أنْ ينقِّبوا ويبحثوا في القرآنِ الكريمِ من كلِّ وجوه المعرفة؛ ليتعلَّمُوا منه قَدْرَ الإمكان في كافَّة مجالات العلوم التي يتيحُها القرآنُ، ولا شكَّ أن البيانَ يُعَدُّ واحدًا من العلوم التي لها حظٌّ وافرٌ فيه لِمَن أرادَ أنْ يتعلمَ أصولَ البلاغة والكلامِ، ولا شكَّ أيضًا أن أكثرَ الناسِ فصاحةً هم الذين تشرَّبوا لغة القرآن الكريم بعُمْقٍ وافرٍ، ورسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - أُوتِي جوامعَ الكَلِم؛ لأنه هو الذي أُنْزِلَ القرآنُ على قلبه ﴿ بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ ﴾ [الشعراء: 195]، ولا بُدَّ لنا أن نتعرَّضَ لنفحات الله، إذا أردنا أنْ نتعلَّمَ الأسلوبَ الأمْثلَ للإبداع؛ نثْرًا وشِعْرًا بلغة القرآن، ملتزمين بآدابه ومعطياته.

وقد تحدَّى اللهُ - سبحانه وتعالى - الإنسَ والجنَّ أنْ يأتوا بمثل هذا القرآن في أكثر من مَوْضعٍ، وبأكثر من أسلوب، وهذا يجعلُنا نَتناوَل إحدى مفردات التحدِّي مرة أخرى؛ لنواجه بها المتطاوِلين على القرآن الكريم في هذا العصر، حيث إنِّ التحدِّي ما زال قائمًا، وسيظلُّ إلى يوم القيامة، والقَصص القرآني مجالٌ من مجالات هذا التحدِّي، وأحسن القصص؛ كما سمَّاها الله - سبحانه وتعالى - وهي قِصة يُوسُفَ - عليه السلام - التي جاءتْ كاملةً في سورة واحدةٍ هي "سورة يوسف"، وهي الطرْح الحالي الذي نقدِّمه نموذجًا بيانيًّا للتحدِّي، مع الوضْعِ في الاعتبار قَدَاسة القرآن الكريم بصفته كلامَ الله - سبحانه وتعالى - إلا أنَّنا نستشهدُ بأسلوب القرآن؛ لنتعلمَ منه أصولَ الأدب وكيفيَّة السرْدِ، وإدارة الحوارِ وعرْض المواقف المتباينة، والإيجاز والتنقُّل بين الأماكن، وتجاوز الأزْمِنة والتكثيف، والرَّبط بين الأحداث ومقدِّماتها والتشويق، مع العناية الكاملة بالشكْلِ والمضمون، وكلّ الوسائل التي ينبغي على كُتَّاب القصة أو الرواية أن يتعلموها؛ لأنه من الواجبِ أن نفْهمَ قولَه - تعالى -: ﴿ إِنَّ هَذَا القُرْآَنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ ﴾ [الإسراء: 9]، ونَتعامَل مع هذه الآية الكريمةِ على إطلاقها دونَ تقييدٍ، فالقرآن يهدي للتي هي أقومُ؛ في العقيدة والسلوك والأخلاق، واللغة والبيان، وشؤون الحياة وما بعد الحياة والغيْب، وكلِّ العلوم المتاحة وألوان المعْرفة، نقول هذا؛ لأنَّ بعض مَن يكتبون الرواية يزعمون أنَّها وافدةٌ إلينا من الغرْب، ويضعون لها ضوابطَ يقولون: أنهم استقوها من الأدب الأوروبي، مع أنَّ العكسَ هو الصحيح، والغرب هو الذي أخَذَ فنونَ الرواية من الحضارة الإسلاميَّة، وبخاصة القرآن الكريم.

فإذا استعرضْنا سورةَ يوسفَ من الناحية البيانيَّة، أو من حيث الموضوع، مستخدمين المصطلحات التي يتعاملُ بها الروائيُّون - نجدُ أنَّ الآياتِ الثلاثةَ الأولى عبارة عن تمهيد ومقدِّمة في إيجاز تامٍّ، وتستمرُّ أحداثُ القصة على مدار 97 آية، تنتهي عند الآية رقم 100، ثُمَّ تعقيب على أحداث القصة من البطَلِ الرئيس يوسفَ - عليه السلام - في الآية 101، يقول فيها: ﴿ رَبِّ قَدْ آَتَيْتَنِي مِنَ المُلْكِ وَعَلَّمْتَنِي مِنْ تَأْوِيلِ الأَحَادِيثِ ﴾ [يوسف: 101]، ثم تعقيب من الله - سبحانه - الذي قصَّ علينا القصةَ وذلك في الآية 102: ﴿ ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ ﴾ [يوسف: 102]، ثم نلاحظُ أنَّ الآياتِ من 103 إلى نهاية السورة ليس لها علاقة مباشرة بالقصة وأحداثها، ولكنَّ علاقتَها موصولةٌ بالتمهيد والمقدِّمة اللَّتَيْن جاءتا في بداية السورة، إلا أنَّ هذه الخاتمةَ تتمحوَرُ حول الدروس والعِبَر المستفادة من القصة وسردِها.

وإذا نظَرنا بعينِ التدقيق في أحداث أوائل القصَّة، نجدُ قولَه - تعالى - على لسان سيدنا يعقوب - وهو "الشخصية الثانية المحوريَّة" - في تفسيره لرؤيا ابنه "يوسف"، يقول: ﴿ وَكَذَلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ وَيُعَلِّمُكَ مِنْ تَأْوِيلِ الأَحَادِيثِ وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَعَلَى آَلِ يَعْقُوبَ ﴾ [يوسف: 6]، وهذه إشارة عابرة لما سيكون في نهاية القصة، أو ما يُسَمَّى في الروايات الحديثة بالرجوع بالذاكرة، كما نلاحظ قولَ يوسف: ﴿ يَا أَبَتِ إِنِّي رَأَيْتُ ﴾ [يوسف: 4]، وردَّ الأبِ عليه بقوله: ﴿ يَا بُنَيَّ لاَ تَقْصُصْ رُؤْيَاكَ ﴾ [يوسف: 5]، فكَلِمَتَي (يا أبتِ، ويا بُنَي) توضِّحانِ تلك الحميميَّة التي تربطُ بيْنَ الاثنين، والتي ستدورُ حولَها وبسببها مجرى الأحداث، ويمرُّ السردُ القرآني على حَدَثٍ محوريٍّ مرورَ الكِرام، وكأنه يريدُ للمتلقِّي أنْ يُعْمِلَ فيه عقلَه وفِكْرَه ووِجْدانَه، وذلك في الْتِزَامِ الابْنِ الشديد بوصيَّة الأبِ عندما أمرَه قائلاً له: ﴿ لاَ تَقْصُصْ رُؤْيَاكَ عَلَى إِخْوَتِكَ ﴾ [يوسف: 5]، الْتَزَمَ تمامًا حتى وهو يُلْقَى به في الجُبِّ، كما أنَّ التحديدَ الدقيقَ من قِبَل الأبِ للعدوِّ الحقيقي؛ ﴿ إِنَّ الشَّيْطَانَ لِلْإِنْسَانِ عَدُوٌّ مُبِينٌ ﴾ [يوسف: 5]، هذا التحديد سيظهرُ دِقَّتَه في مسارِ القصة كلِّها؛ سواء في موقف إخْوة يوسفَ، أم امْرأة العزيز، أم النسوة، أم السجين الذي نَسِي أمْرَ يوسفَ بضْعَ سنين.