[يمامة الوادي]

وَجَعَلْنَا لِمَهْلِكِهِم مَّوْعِدًا
قال تعالى:{وَتِلْكَ الْقُرَى أَهْلَكْنَاهُمْ لَمَّا ظَلَمُواْ وَجَعَلْنَا لِمَهْلِكِهِم مَّوْعِدًا} الكهف
بعد أن أزيل غرُورهم بتأخر العذاب ، وأبطل ظنهم الإفلات منه ببيان أن ذلك إمهال من أثر رحمة الله بخلقه ، ضرب لهم المثل في ذلك بحال أهل القرى السالفين الذين أُخر عنهم العذاب مدة ثم لم ينجوا منه بأخَرة ، فالجملة معطوفة على جملة ) بل لهم موعد ( الكهف : 58 ) .
والإشارة بـ(تلك) إلى مقدر في الذهن ، وكاف الخطاب المتصلة باسم الإشارة لا يراد به مخاطب ولكنها من تمام اسم الإشارة ، وتجري على ما يناسب حال المخاطب بالإشارة من واحد أو أكثر ، والعرب يعرفون ديار عاد وثمود ومدين ويسمعون بقوم لوط وقوم فرعون فكانت كالحاضرة حين الإشارة .
تفسير ابن عاشور

[يمامة الوادي]

معاداة الدين سبيل الهالكين
من أطلق بصره في سورة المسد يجد كثيرا من الرسائل والفوائد والبصائر التي تبني الإيمان في القلوب , وتعمق اليقين بالله تعالى, وتدك حصون الغرور والكبر في النفوس.
هذه السورة جاءت في ذم أبي لهب وزوجه أم جميل وهما اللذان نصبا نفسيهما لمعاداة النبي ورسالته فنزل القرآن ذاما لهما ومخبرا عن سوء عاقبتهما, فقطع ذم الله لهما كل شرف إلى يوم القيامة… فيا لخسارتهما!
وأي عبد أشقى من عبد ذمه ربه وفضحه في عاجلته قبل آجلته؟!
ومن تأمل وجد لذلك سرا عجيبا, وهو أنه لما عادى أبو لهب وزوجه وأعلن هذا وقاله في ملأ حين دعا النبي عشيرته إلى الاجتماع ثم نادى فيهم:”إني نذير لكم بين يدي عذاب شديد” فقام أبو لهب وقال: تبا لك يا محمد ألهذا جمعتنا؟! فأنزل الله فيه السورة {تبت يدا أبي لهب وتب* ما أغنى عنه ماله وما كسب* سيصلى نارا ذات لهب* وامرأته حملة الحطب* في جيدها حبل من مسد}.
وكان أبو لهب -كما جاء في السير- يتبع النبي وهو يدعو الناس في الأسواق فيقول من ورائه :”لا تصدقوه فإنه صابئ كذاب” فيقول الناس : “أهلك أعلم بك لو كان خيرا لاتبعوك”. فيصرف الناس عن دين الله وأعلن العدواة للدين وأهله, فذمه الله وعابه على ملأ أيضا وقطع شرفه إلى يوم القيامة فما يذكر إلا بذم .
وهكذا كل من نصب نفسه لله ولرسوله ولدينه معاديا فإن الله يقطعه وينتقم منه ويري الناس آياته فيه ثم يتبعه لعنة وذما يلحقانه في دنياه وآخرته.
فالله سبحانه قال:{إنا شانئك هو الأبتر}فمن عادى الله ورسوله ذُمَ وإن كان سيدا في قومه, فما يغني عنه ذلك شيئا:{ما أغنى عنه ماله وما كسب}
والله تعالى يقول في الحديث القدسي: “من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب”
فهذا جزاء كل من تسول له نفسه أن يتصدى لحرب الدين وأن ينصب نفسه له معاديا ومتى ما رأيت رجلا أو امرأة فعل هذا فاعلم أنما يسير في طريق الهلاك واللعن

[يمامة الوادي]

ماذا قدمت لغد؟
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
قال تعالى:{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ} [الحشر : 18].
هذه وصية الله لنا معاشر المؤمنين، وصية من هو أرحم بنا من أمهاتنا، وأحن علينا من أنفسنا: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ}: أي خافوا الله واحذروا عقابه، بامتثال أوامره واجتناب نواهيه. {وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ} أي ليوم القيامة، قال ابن كثير: “انظروا ماذا ادخرتم لأنفسكم من الأعمال الصالحة وسمي يوم القيامة غداً لقرب مجيئه”.
{ وَمَا أَمْرُ السَّاعَةِ إِلَّا كَلَمْحِ الْبَصَرِ}[النحل:77].
{وَاتَّقُوا اللَّهَ}: كررها للتأكيد ولبيان منزلة التقوى التي هي وصية الله تعالى للأولين والآخرين
{وَلَقَدْ وَصَّيْنَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَإِيَّاكُمْ أَنِ اتَّقُوا اللَّهَ}[النساء:131].
{وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ لِغَدٍ} الغد هو المستقبل الذي نخطط من أجله. ونسعى ونجد ونجتهد ونكدح ليل نهار، وحين نسأل لماذا ؟ يكون الجواب: من أجل تأمين المستقبل، ولكن أي مستقبل هذا الذي نخطط؟!! كلنا يعرف الجواب ! ولا اعتراض على أن يخطط الإنسان ويسعى من أجل مستقبله في حياتة الدنيا، ولكن أليس مستقبله الحقيقي هو الآخر جدير بالتخطيط والعمل ؟! كم نمضي من أعمارنا من سنوات على مقاعد الدراسة لتحصيل الشهادات من أجل تأمين المستقبل ؟ وكم نمضي في العمل والوظيفة من أجل جمع المال للمستقبل؟ ومقابل ذلك كم خصصنا من أوقاتنا من أجل تأمين حياة الآخرة التي هي أطول وأبقى؟ وهي الحياة الحقيقية؟ أما تستحق منا أن نخطط لها وأن نبدأ في التحضير لها من الآن ؟ أما تستحق أن نبذل من أجلها الوقت والجهد والمال ؟ فوا عجباً لابن آدم يخطط للمستقبل الذي قد لا يأتي وينسى مستقبله الآتي لا محالة!
تجد من الناس من نذر نفسه للوظيفة مخلصاً في عمله مجتهداً بكل ما أوتي من قوة يسابق الطير في بكورها ولا يخرج إلا متأخراً يعمل بلا كلل ولا ملل يشار إليه بالبنان في الجد والاجتهاد ويضرب به المثل في الدوام والانضباط ولكن إذا بحثت عنه في المسجد لم تجده ! وإذا فتشت عنه بين الصائمين لم تعثر له على أثر! وإن تحسسته في الصدقة وأعمال الخير من كفالة يتيم أو نصرة مجاهد أو رعاية محتاج أو إيواء مسكين أو إطعام جائع أو كسوة عار لم تجد له فيها سهماً ولا درهمًا ولا ديناراً.
نعوذ بالله من الخسران ومن الذل والهوان.
ولنعد إلى الآية الكريمة ونتأمل لفظ {وَلْتَنْظُرْ}: إن النظر يقتضي الفكر والفكر يقتضي التخطيط والتخطيط يقود إلى العمل والمقصود بالعمل هنا العمل من أجل الآخرة والآخرة خير وأبقى كما أخبر ربنا تبارك وتعالى.
فيا أختي في الله هل امتثلنا لأمر ربنا وهو العالم بما يصلح حالنا ومآلنا ؟ وهل وقفنا مع أنفسنا وقفة تأمل في لحظة محاسبة وتفكرنا في أعمالنا كم منها نعمله من أجل الآخرة ؟ وهل بإمكاننا أن نقدم أكثر وأكثر؟ هل تفكرنا في أعمال الخير ووضعنا لنا برنامجاً بحيث نضرب في كل مجال منها بسهم. كم قدمنا لآخرتنا من قيام الليل؟ وكم قدمنا من قراءة القرآن -كنز الحسنات- كل حرف منه بحسنة والحسنة بعشر أمثالها؟ كم قدمنا من الصدقات؟ كم قدمنا من الصيام؟ من صام يوماً في سبيل الله باعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا. كم حججنا وكم اعتمرنا؟ كم ذكرنا الله؟ كم هللنا وسبحنا الله وحمدناه وكبرناه في اليوم والليلة؟ وكم وكم من أبواب الخير وأعمال الآخرة التي كلها سهلة وميسورة وفي متناول الفقير قبل الغني والوضيع قبل الوزير؟ ولكن أين المشمرون؟ أين طلاب الآخرة؟
فاليقظة اليقظة يا عبد الله!! لا يأتيك الموت وأنت غافل ساهٍ تركض في حياتك الدنيا تجري وراء متاعها الزائل غافلٌ عن الآخرة والآعمال الصالحة {حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ رَبِّ ارْجِعُونِ * لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحًا فِيمَا تَرَكْتُ كَلَّا إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَائِلُهَا وَمِنْ وَرَائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ}[المؤمنون: 99-100].
اللهم لا تجعل الدنيا أكبر علمنا ولا مبلغ علمنا ولا إلى النار مصيرنا، اللهم بصرنا بعيوبنا ونور أبصارنا وأصلح أحوالنا واهدنا إلى صراطك المستقيم.
وصلى اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا.

[يمامة الوادي]

نشوة ينبغي ألا تُسكرنا
كثيرا ما ننجز أمورا فتأخذنا الفرحة الغامرة ونعجب بذواتنا وبثناء الناس على قدراتنا..ولكن ينبغي للمؤمن ألا تسكره نشوة النجاح..وليكن حاله كحال ذي القرنين..فإنه لما أتم بناء السد قال:{هذا رحمة من ربي}[الكهف:98]فتبرأ من حوله وقوته ورد الأمر لصاحب الفضل كله.ينظر الظلال4/2293

[يمامة الوادي]

لا تحكم حتى تتبين
رأيت يوما شخصا يسير بسرعة ويصطدم بالناس فوقع في قلبي منه شيء ثم علمت بعد ذلك أن ولده أصيب في حادثة وكان عليه الذهاب إليه بسرعة فعذرته . . فحقا إن الأولى بالإنسان ألا يَحكم على أمر حتى يتبين ما وراءه . . وتأمل كيف أن موسى اعترض على الخَضِر في أفعاله في البداية فلما ظهرت الحكمة رضي

[يمامة الوادي]

حقيقة ليتنا نعقلها
هناك حقيقة قد غفل عنها كثير منا وهي حقيقة واضحة في القرآن وجلية لا تخفى على ناظر في كتاب الله, هذه الحقيقة هي أن نعلم أنه قد جرت سنة الله في خلقه أنه لا يغير حالا نزلت بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم, هذه هي الحقيقة التي لا مفر منها ولا مهرب لمن أراد التمكين والكرامة فلن ينصرنا شخص ولن ترفعنا هيئة ولن يكرمنا مجلس إلا إذا أكرمنا الله, أما إذا أهاننا الله فما ثم مكرم:{ومن يهن الله فما له من مكرم}
وإننا نرى الأحداث تتلاحق في أمتنا الإسلامية, تسقط أنظمة, وتتهاوى أبنية, و تفنى أشخاص, ومع كل هذا تتعلق قلوب الناس بالأحداث مؤملة خيرا من وراءها, ونحن نأمل هذا, لكن ينبغي أن نواجه أنفسنا بحقيقة قرآنية:{إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم} لابد من عودة حميدة إلى الله وكتابه وسنة رسوله.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:(لو تباعيتم بالعينة وتبعتم أذناب البقر, وتركتم الجهاد في سبيل الله يوشك الله أن يضرب عليكم ذلا لا ينزعه عنكم حتى تعودوا إلى دينكم) ولقد قال سبحانه:{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ}[محمد:7] والله سبحانه يقول:{إِنْ يَنْصُرْكُمُ اللَّهُ فَلَا غَالِبَ لَكُمْ وَإِنْ يَخْذُلْكُمْ فَمَنْ ذَا الَّذِي يَنْصُرُكُمْ مِنْ بَعْدِهِ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ}[آل عمران:160]
هذه الحقيقة القرآنية والسنة الربانية التي لا تتغير ولا تتبدل, {وإن يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده} فلا تعلق قلبك بغير هذا , لابد وأن ندرك أننا لابد من أن ننصر الله في أنفسنا, وفي حياتنا, حتى يمكن الله لنا.

[يمامة الوادي]

الطريق الأمثل للتغيير
{إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ}[الرعد:11]
يقول صاحب الظلال:
“إن الله لا يغير نعمة أو بؤسى، ولا يغير عزا أو ذلة ، ولا يغير مكانة أو مهانة . . إلا أن يغير الناس من مشاعرهم وأعمالهم وواقع حياتهم ، فيغير الله ما بهم وفق ما صارت إليه نفوسهم وأعمالهم . وإن كان الله يعلم ما سيكون منهم قبل أن يكون . ولكن ما يقع عليهم يترتب على ما يكون منهم ، ويجيء لاحقا له في الزمان بالقياس إليهم .
وإنها لحقيقة تلقي على البشر تبعة ثقيلة؛ فقد قضت مشيئة الله وجرت بها سنته ، أن تترتب مشيئة الله بالبشر على تصرف هؤلاء البشر؛ وأن تنفذ فيهم سنته بناء على تعرضهم لهذه السنة بسلوكهم .
والنص صريح في هذا لا يحتمل التأويل . وهو يحمل كذلك إلى جانب التبعة دليل التكريم لهذا المخلوق الذي اقتضت مشيئة الله ، أن يكون هو بعمله أداة التنفيذ لمشيئة الله فيه”.انتهى
فيا ليتنا نفهم من أين يكون التغيير
إلى الباحثين عن تغيير الوضع, عن تغيير وضع الضنك والشقاء, وانتشار الأمراض والبلاء
إلى الباحثين عن تغير الوضع الاجتماعي, وتغيير الوضع الاقتصادي,
إلى الباحثين عن إي تغيير كائنا ما كان نقول لهم:
اسمعوا إلى ربكم ماذا يقول:
{إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ}[الرعد:11]
فتغيير الواقع يكون بأيدينا إذا انتقلنا من معصية إلى طاعة
يقول د/سيد طنطاوي:
{إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ}[الرعد:11]
أي : إن الله – تعالى – قد اقتضت سنته ، أنه – سبحانه – لا يغير ما بقوم من نعمة وعافية وخير بضده، حتى يغيروا ما بأنفسهم من طاعة إلى معصية؛ ومن جميل إلى قبيح، ومن صلاح إلى فساد.

[يمامة الوادي]

قاعدة التغيير
{إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم}[الرعد:11]هذه هي قاعدة التغيير..فإذا رأيت قوما عم فيهم الفساد فاعلم أن نفوسهم لم تتغير رغم أنهم يتظاهرون باتباع المنهج الإلهي.
وإن شكونا من سوء حالنا فلنعرف أولا ماذا فعلنا ثم نغيره إلى ما يرضي الله عز وجل فيغير الله حالنا. ولذلك إذا وجدت كل الناس يشكون فاعلم أن هذا قد حدث بسبب أن الله غير نعمه عليهم؛ لأنهم غيروا ما بأنفسهم.مستفادة من الشعراوي

[يمامة الوادي]

المالك الحقيقي
{قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} [آل عمران : 26]
فصل-سبحانه-بعض مظاهر خلقه التي تدل على أنه هو مالك الملك على الحقيقة فقال-تعالى-: {تُؤْتِي الملك مَن تَشَآءُ وَتَنزِعُ الملك مِمَّنْ تَشَآءُ} [آل عمران : 26] أي: أنت وحدك الذي تعطى الملك من تشاء إعطاءه من عبادك، وتنزعه ممن تشاء، نزعه منهم، فأنت المتصرف في شئون خلقك لا راد لقضائك ولا معقب لحكمك.
وعبر بالإيتاء الذي هو مجرد لإعطاء دون التمليك المؤذن بثبوت المالكية، للتنبيه على أن المالكية على الحقيقة إنما هي مختصة بالله رب العالمين، أما ما يعطيه لغيره من ملك فهو عارية مستردة، وهو شيء زائل لا يدوم .
والتعبير عن إزالة الملك بقوله { وَتَنزِعُ الملك مِمَّنْ تَشَآءُ } [آل عمران : 26] يشعر بأنه-سبحانه-في قدرته أن يسلب هذا العطاء من أي مخلوق مهما بلغت سعة ملكه، ومهما اشتدت قوته، وذلك لأن لفظ النزع يدل على أن المنزع منه الشيء كان متمسكا به، فسلبه الله منه بمقتضى قدرته وحكمته.
قوله { وَتُعِزُّ مَن تَشَآءُ وَتُذِلُّ مَن تَشَآءُ } [آل عمران : 26] .
العزة-كما يقول الراغب-حالة مانعة للإنسان من أن يغلب، من قولهم : أرض عزاز: أي صلبة، وتعزز اللحم: اشتد وعز، كأنه حصل في عزاز يصعب الوصول إليه، والعزيز الذي يقهر ولا يغلب.
وتذل، من الذل، وهو ما كان عن قهر، يقال: ذل يذل ذلا إذا قهر وغلب والعزة صفة نفسية يحس بها المؤمن الصادق في إيمانه، لأنه يشعر دائما بأنه عبد الله وحده وليس عبدا لأحد سواه، قال-تعالى-:{ وَلِلَّهِ العزة وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ }[المنافقون:8] فالمؤمنون الصادقون أعزاء ولو كانوا في المال والجاه فقراء.
أما الكافرون أذلاء، لأنهم خضعوا لغير الله الواحد القهار.
والمعنى: أنت يا الله يا ملك الملك، أنت وحدك الذي تؤتى الملك لمن تشاء أن تؤتيه له، وتنزعه ممن تريد نزعه منه، وأنت وحدك الذي تعز من تشاء إعزازه بالنصر والتوفيق، وتذل من تشاء إذلاله بالهزيمة والخذلان، ثم ختم-سبحانه-الآية بهذا التسليم المطلق من المؤمنين لذته فقال-تعالى-: { بِيَدِكَ الخير إِنَّكَ على كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} [آل عمران : 26] أي: أنت وحدك الذي تملك الخير كله، وتتصرف فيه حسب إرادتك ومشيئتك، لأنك على كل شيء قدير. [الوسيط لسيد طنطاوي - (1 / 581-582)]

[يمامة الوادي]

لمن المُلْكُ؟
يقول الله تعالى:{قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير إنك على كل شيء قدير تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي وترزق من تشاء بغير حساب}[آل عمران:26] إنها الحقيقة الكبرى التي تؤكد أن أحدا لا يملك شيئا على الحقيقة إلا الله وكل ملك دون ملك الله ناقص بل لا يسمى ملكا على الحقيقة بل هو يملكها تمليك العارية التي يستردها صاحبها متى يشاء, فمن ملكه الله شيئا وجب أن يتصرف فيه على مراد الله وإلا حق للمالك استرداد ملكه في الوقت الذي يريد ولهذا جرت سنة الله تعالى في الأرض على نزع ملكه ممن لم يحسن التصرف فيه {وَكَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَرْيَةٍ بَطِرَتْ مَعِيشَتَهَا فَتِلْكَ مَسَاكِنُهُمْ لَمْ تُسْكَنْ مِنْ بَعْدِهِمْ إِلَّا قَلِيلًا وَكُنَّا نَحْنُ الْوَارِثِينَ}[القصص:58] ومن تأمل قوله تعالى:{وتنزع الملك ممن تشاء} بانت له لطيفة وهي تعبيره عن سلب ملكه منهم بالنزع إذ فيه إشارة إلى تمسكهم بالملك وحرصهم عليه ولذا تجدهم يتحصنون بكل شيء يتحصن به ويمتنعون بكل ما من شأنه أن يمنعهم من الله ويظنون:{أَنَّهُمْ مَانِعَتُهُمْ حُصُونُهُمْ}[الحشر:2] ولكن من ذا يستطيع أن يقف في وجه القدرة الإلهية:{فَأَتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا}[الحشر:2] إن الله هو المالك الحق لكل مملوك في الأرض وفي السماء, ولازالت الأحداث والوقائع تثبت لمن له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد أنه لأحد يملك شيئا على التحقيق إلا الله وما أحداث مصر وتونس منكم ببعيد!
لتجري سنة الله في خلقه وتتأكد الحقائق فلا يبقى إلا معاند أو جاحد, ويزداد اللذين آمنوا إيمانا:{وَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ وَلِيٌّ مِنَ الذُّلِّ وَكَبِّرْهُ تَكْبِيرًا}[الإسراء:111]
الوسوم: الألوهية, الظلم, الملك, قدرة الله