[الخيالة700]

وفي القرآن الكريم جاء لفظ { سنابل }، في موضعين
أحدهما: قوله تعالى: { مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة والله يضاعف لمن يشاء } (البقرة:261)، فلفظ { سنابل }، جُمع جَمْع منتهى الجموع، الذي يفيد الكثرة، وحقه أن يجمع جمع قلة؛ لأن ما دون العشرة يجمع جمع قلة، لا جمع كثرة .
ثانيهما: قوله تعالى: { وقال الملك إني أرى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر } (يوسف:43)، فلفظ { سنبلات } جُمع جمع المؤنث السالم بالألف والتاء، وحقه أيضاً أن يُجمع جمع قلة، لا جمع تصحيح .
وقد قيل في سر مجيئه في سورة البقرة { سبع سنابل } على هذا النحو: إن ما جاء في آية البقرة مبني على ما أعد الله للمنفق في سبيله، وما يُضاعَف له من الأجر، جراء إنفاقه، وأن ذلك ينتهي إلى سبعمائة ضعف، وقوله تعالى في الآية نفسها: { والله يضاعف لمن يشاء }، قد يُفهم الزيادة على ما نُصَّ عليه من العدد، فبناء هذه الآية على التكثير، فناسب ذلك ورود لفظ (السنابل) على ما هو من أبنية صيغ منتهى الجموع؛ لَحْظاً للغاية المقصودة، ولو وُضِع صيغة جموع القلة، لم تُلْحظ فيه الغاية من التكثير .


وقيل أيضاً: إن { سنبلة } فيها مئة حبة، مع ستٍّ مثيلات لها، لتبدو للناظر كثيرة، فناسب معه التعبير عنها بجمع الكثرة، وهو { سنابل } .


ما الفرق بين كلمتي (سنبلات) و(سنابل) في القرآن الكريم وكلاهما جمع؟
سنابل جمع كثرة وقد استخدمت هذه الكلمة في سورة البقرة (مَّثَلُ الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنبُلَةٍ مِّئَةُ حَبَّةٍ وَاللّهُ يُضَاعِفُ لِمَن يَشَاءُ وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ {261}) والحديث في السورة عن مضاعفة ثواب المنفق في سبيل الله لذا ناسب السياق أن يُؤتى بجمع الكثرة (سنابل)
أما كلمة سنبلات كما وردت في سورة يوسف (وَقَالَ الْمَلِكُ إِنِّي أَرَى سَبْعَ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعَ سُنبُلاَتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ يَا أَيُّهَا الْمَلأُ أَفْتُونِي فِي رُؤْيَايَ إِن كُنتُمْ لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ {43})، فهي تدلّ على جمع قَلّة والسياق في سورة يوسف في المنام وما رآه الملك فناسب أن يُؤتى بجمع القلة (سنبلات).

[مقبولة]

جزاكم الله خير

[مقبولة]

الله يعطيكم العافية

[@@بدر البدور@@]

جزاكي الله خير

[الخيالة700]

قال ابن عباس:
حق على المسلمين إذا نظروا إلى هلال شوال أن يكبروا الله حتى يفرغوا من عيدهم

لأن الله تعالى ذكره يقول: {ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم} [البقرة:185].
[تفسير الطبري]

فليكن التكبير شعارا يملأ المساجد والبيوت والأسواق.

[الخيالة700]

{ وَأَنفِقُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَلاَ تُلْقُواْ بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ } البقرة / 195

إذا بذل المسلمون وسعهم ولم يفرطوا في شيء ,

ثم نقصهم أمر بعد ذلك فالله ناصرهم ومؤيدهم فيما لا قبل لهم بتحصيله ,

ولقد نصرهم الله ببدر وهم أذلة ، لكنهم يومئذ لم يقصروا في شيء ،

فأما أقوام يتلفون أموال المسلمين في شهواتهم ،

ويفوتون الفرص وقت الأمن فلا يستعدون لشيء ,

ثم يطلبون بعد ذلك من الله النصر والظفر , فأولئك قوم مغرورون ،

ولذلك يسلط الله عليهم أعداءهم بتفريطهم .

[ ابن عاشور ]

هل يدرك الذين يسعون لربط أمتهم بغير الأشهر القمرية والتاريخ الهجري

أنهم يخالفون سنة ربانية أزلية ، وينتهكون حرمات الله بإضاعة الأشهر الحرم ،

أو خفاء توقيتها بسبب غلبة التاريخ بالميلادي ، فيرتكبون فيها ما حرم الله ؟


قف ! وتدبر

{ يسألونك عن الأهلة ، هل هي مواقيت للناس والحج } البقرة / 189 ،

مع

{ إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِندَ اللّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْراً

فِي كِتَابِ اللّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَات وَالأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ } التوبة / 36

تدرك أبعاد جريمة أولئك ، مع ما في ذلك من تشبه وتبعية وخضوع ! .

[ أ . د . ناصر العمر ]

[الخيالة700]

{ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ } البقرة / 3

اهتم القرآن الكريم بمدح المنفقين والحث على الإنفاق ,

إذ كان من أعظم الوسائل إلى رقي الأمم وسلامتها من كوارث شتى ،

كالفقر ، والجهل ، والأمراض المتفشية ,

فببذل المال تسد حاجات الفقراء , وتشاد معاهد التعليم ,

وتقام وسائل حفظ الصحة إلى ما يشاكل هذا من جلائل الأعمال .

[ محمد الخضر حسين ]

[الخيالة700]

في سورة البقرة :


{ وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَـَذَا بَلَداً آمِناً} / 126

وفي سورة إبراهيم : { وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَـذَا الْبَلَدَ آمِناً } / 35

فلم قال في الأولى :

{ بلدا آمنا }

وفي الثانية { البلد آمنا } ؟


يمكنك الرجوع إلى السياق ، وإلى تفسير ابن كثير ،

مع تأمل أيهما كان الأول وأيهما كان الثاني ؟

***************



في سورة البقرة ذكره بالتنكير ( بلدا ) أي اجعل هذه البقعة بلدا آمنا ،

وناسب هذا لأنه قبل بناء الكعبة .

وأما في سورة إبراهيم فذكره بالتعريف ( البلد ) ؛

لأنه كأنه وقع دعاء مرة ثانية بعد بناء البيت واستقرار أهله به ،

وبعد مولد إسحاق الذي ولد بعد إسماعيل بـ(13سنة) ،

ولذا قال آخر الدعاء

{ الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي وَهَبَ لِي عَلَى الْكِبَرِ إِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ } /39 .

[ ابن كثير ]

[الخيالة700]

في قوله تعالى

{ وَعَهِدْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ أَن طَهِّرَا بَيْتِيَ ... الآية } البقرة /125

ذكر التطهير لا يدل على أن البيت نجس ، بل المقصود تطهير التعبد لا إزالة النجاسة ،

كما أن الجنب يؤمر بالتطهر وليس بنجس بمجرد حدوث الجنابة .

[ الإمام القصاب ]

إذا قال أحد قولا ولم ينكره من عنده ، فإنه يعزى للجميع ؛ لأنه دليل رضاهم به ،

وهذه قاعدة فيما ذكر الله تعالى عن بني إسرائيل الذين كانوا في العهد النبوي ،

حيث وبخهم الله على أفعال أسلافهم ، كما في قوله تعالى :

{ وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَى لَن نُّؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً } البقرة / 55

وغيرها من الآيات ، ومعلوم أن اليهود في عصر النبوة ليسوا هم الذين قالوا ذلك .

[ ابن عثيمين ]

[الخيالة700]

لب الحج هو الذكر ، فمن وفق له فهو الموفق ، واسمع برهان ذلك :

{ فَإِذَا قَضَيْتُم مَّنَاسِكَكُمْ فَاذْكُرُواْ اللّهَ كَذِكْرِكُمْ آبَاءكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْراً } البقرة / 200 ،

{ وَاذْكُرُواْ اللّهَ فِي أَيَّامٍ مَّعْدُودَاتٍ } / 203 ،

{ لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَّعْلُومَاتٍ } الحج / 28 ،

وفي الحديث :

[ أفضل الحج العج والثج ]

والعج رفع الصوت بالتلبية .

[ د . محمد الخضيري ]