[غ الرديني]

سؤال اليوم ( 19 رمضان 1435 هـ )

في مباحث علوم القرآن الكريم عدة مصطلحات........... وسؤالنا لهذا اليوم:

ما المقصود بالمصطلحات التالية:

المتشــــــابه

المحكـــــم

المترادفات

بالتوفيق للجميــــع.

[البركة سليمان]

المحكـــــــــــــــــم:
أن الآية المحكمة: آية لا تحتمل إلا معنى واحداً, آية قطعية الدلالة, آية لا يستطيع المجتهد أن يعمل فيها, آية لا يختلف فيها اثنان, فالأشياء الثابتة في حياة الإنسان, القيم الثابتة, الأشياء التي هي سبب سعادته, والأشياء التي هي سبب هلاكه, جاء الأمر بها, والنهي عنها بآيات محكمة؛ أصول الدين, عقائد الدين, الأوامر, النواهي, الحلال, الحرام, الحق, الباطل, الخير, الشر, هذه كلها قيم ثابتة, لذلك: جاء التعبير عنها بآيات محكمة,.

المتشــــــــــأبه:
أما الأمور التي هي خاضعة للتطور والتبدل, بحسب الظروف, والمعطيات, والبيئات, والتقدم العلمي, والتخلف, والازدهار الاقتصادي, إذا كان هناك شيء في الإسلام متغير, ففي الآيات المتشابهات, ومعنى متشابهات: أي أن هذه الآيات تحتمل عدة معان, والله سبحانه وتعالى أراد كل المعاني, أراد كل المعاني, رحمة بالعباد, وتمشياً مع التطور, ومع التغير, فليس الإسلام يؤمن بالثبات المطلق, وليس الإسلام يؤمن بالتغير المطلق.

المترادفات:
تعريفها لغة: يقول الجرجاني:
المترادف: ما كان معناه واحداً، وأسماؤه كثيرة، أو نقول توالي الألفاظ المفردة الدالة على شيء باعتبار واحد، وقيل وقيل: هو ما اتحد معناه، واختلف لفظه.

و ابن تيمية رحمه الله قال في مقدمة التفسير“فإن الترادف في اللغة قليل، وأما في ألفاظ القرآن فإما نادر، وإما معدوم، وقل أن يعبر عن لفظ واحد بلفظ واحد يؤدي جميع معناه، بل يكون فيه تقريب لمعناه”.

ويقول الشيخ الدكتور أنس العمايرة: لاترادف في كلامالمولى جل في علاه ؛ إذ إن ذلك دليل على الحشو والزيادة ، وهو صورة من صور النقصوالعجز في التعبير ، حيث يضطر الكاتب أو المتحدث أو الخطيب إلى استخدام أكثر من لفظليصل القارئَ أو السامعَ إلى المعنى المراد من كلامه ، وكتاب الله أجلُ من ذلكوأكبر ، وحاشا وكلا أن يكون المولى جل شأنه وتعظمت كلماته بحاجة إلى ألفاظ تساعدهوتسعفه لتحسين كلامه ؛ سبحانه لا يتصف بالنقص والعجز اللذين هما من صفات البشر ؛لذا نحن مع من نفى وجود الترادف في كتاب الله وهم كثر(2) ؛ لأن الله دقيق ، واختيارالألفاظ القرآنية بمواضعها ليس عشوائياً ، والتقديم والتأخير في السياق القرآني ليسعبثا.

ومن التأمل في مواطن ورود بعض الكلمات التي يقال بترادفها في القرآن الكريم نلحظ أن هناك فروقا بين تلك الكلمات، وأنه لا يجوز أن تأخذ إحداها مكان الأخرى وإلا لضعف المعنى.

سنتعرف الآن على بعض الأمثلة القرآنية لنرى تفريق القرآن في الاستعمال بين الألفاظ المتقاربة المعنى :

** الرؤيا والحلم: يستعمل القرآن الكريم كلمة الرؤيا لما يكون حقا وصدقا، ويتجلى لنا ذلك بوضوح تام في رؤيا إبراهيم أنه يذبح ولده في سورة الصافات، وفي رؤيا يوسف التي تحققت بسجود والديه وإخوته له، وفي رؤية رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في سورتي الإسراء والفتح كقوله تعالى: "لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيا بِالْحَقِّ لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ مُحَلِّقِينَ رُؤُوسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ لا تَخَافُونَ فَعَلِمَ مَا لَمْ تَعْلَمُوا فَجَعَلَ مِنْ دُونِ ذَلِكَ فَتْحاً قَرِيباً" ـ الفتح

وفي رؤيا الملك في سورة يوسف إذ قال" إِنِّي أَرَى سَبْعَ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعَ سُنْبُلاتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِي فِي رُؤْيايَ إِنْ كُنْتُمْ لِلرُّؤْيا تَعْبُرُونَ . قَالُوا أَضْغَاثُ أَحْلامٍ وَمَا نَحْنُ بِتَأْوِيلِ الْأَحْلامِ بِعَالِمِينَ"

ونلاحظ من الآية الأخيرة بوضوح تام أن الملأ ردوا عليه بأنها (أحلام) ، وأنهم لا يعرفون تأويل الأحلام مما يقطع بأن الحلم يقصد به الهواجس المختلطة والصور المشوشة التي لا تصدق وقد ظنوا أن رؤيا الملك كذلك ، أما هو نفسه فقد عبر عنها بالرؤيا لأنها كانت واضحة جلية له، ولأن الله تعالى يعلم صدق وقوعها فاختار لها هذا اللفظ ....

**الخشية والخوف: فالخشية هي ما كان عن يقين صادق بعظمة من نخشاه وإن كنا أقوياء في عالمنا .
أما الخوف قد يكون عن تسلط بالقهر والإرهاب، وقد يكون ناجما عن ضعف الخائف وإن كان المخوف أمرا يسيرا .

وعلى هذا فالخشية أعلى مرتبة من الخوف لأنها ثمرة اليقين وصدق الانفعال الناجم عن ذروة الإجلال، والخشية في القرآن تكون من الله، وقد تقترن بالأمور العظيمة كالغيب والساعة واليوم الآخر، و(خشية الله منزلة رفيعا يختص بإدراكها فئة معينة من الناس هم العلماء وأولو العقول والألباب من المؤمنين والمتبعين للذكر ومن الذين رضي الله عنهم ورضوا عنه)

[غ الرديني]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته...

أولا: مبروك للأخت البركة سليمان فقد حصلت على نقطة سؤال يوم أمس.

ثانيا: ســـؤال اليوم ( 20 رمضان 1435هـ )

- ما المقصود بعلم القراءات؟

- ما هي القراءات السبــع؟

بالتوفيق للجميع

[الآم و امال]

القراءات لغة : جمع قراءة ، وهي مصدر الفعل قرأ ، وقرأت الشيء أي جمعته وضممت بعضه إلى بعض ، قال ابن الأثير : كل شيء جمعته فقد قرأته ، وسمي القرآن قرآنا لأنه جمع القصص والأمر والنهي والوعد والوعيد والآيات والسور بعضها إلى بعض . (1) وقال الرازي : قرأ الكتاب قراءة وقرآنا بالضم ، وقرأ الشيء قرآنا بالضم أيضا جمعه وضمه ، وقوله تعالى : ( إن علينا جمعه وقرآنه ) (2) أي قراءته ، وفلان قرأ عليك السلام وأقرأك السلام بمعنى . (3)*

وأما تعريف القراءات اصطلاحا فقد عرفها جماعة من الأئمة ، ومن أبرز التعريفات ما يلي :*
1- تعريف أبي حيان الأندلسي فقد عرفها بأنها : "علم يبحث فيه عن كيفية النطق بألفاظ القرآن " (4)*
2 - تعريف بدر الدين الزركشي ، قال : " القرآن هو الوحي المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم للبيان والإعجاز ، والقراءات هي اختلاف ألفاظ الوحي المذكور في كتبة الحروف أو كيفياتها من تخفيف وتثقيل وغيرها " (5)
3 - تعريف ابن الجزري ، قال : " علم بكيفية أداء كلمات القرآن واختلافها بعزو الناقلة " (6)*
4 - تعريف عبد الفتاح القاضي ، قال : " علم يعرف به كيفية النطق بالكلمات القرآنية ، وطريق أدائها اتفاقا واختلافا ، مع عزو كل وجه إلى ناقله . " (7)*

وخلاصة هذه التعريفات وما قاربها أن علم القراءات علم يشتمل على ما يلي :*
1 - كيفية النطق بألفاظ القرآن .*
2 - كيفية كتابة ألفاظ القرآن .*
3 - مواضع اتفاق نقلة القرآن ، ومواضع اختلافهم .*
4 - عزو كل كيفية من كيفيات أداء القرآن إلى ناقلها .*
5 - تمييز ما صح متواترا أو آحادا مما لم يصح مما روي على أنه قرآن .*

السبعه قراءة نافع وابن كثير وابوعمرو البصري وابن عامر الشامي وعاصم وحمزة والكسائي

[مها]

ماشاء الله تبارك الله موفقين بإذن الله.

[غ الرديني]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

نبارك للأخت آمال والآم حصولها على نقطة سؤال يوم أمس.

الــــف مبــــروك.

[غ الرديني]

سؤال اليوم 21 من رمضان 1435هـ

ما المقصود بالتدرج في التشريع.؟

اذكروا مثال لتدرج التشريع مع ذكر الأدلة من القرآن الكريم ؟

بالتوفيق للجميــــع

[الآم و امال]

تشير مادة " درج " فى معاجم اللغة إلى الترقي شيئاً فشيئا وصولاً إلى غاية محددة.
ومنه يقال كما فى لسان العرب: أدرجت العليل تدريجاً أي: أطعمته قليلاً، وذلك إذا نقه، حتى يتدرج إلى غاية أكله كما كان قبله العلة، درجة درجة، ولأجل ذلك يقال للأرجل: دوارج، حيث انها بها يتم التدرج والتنقل، وفيه جاء قول الفرزدق:
بكى المنبر الشرقى أن قام فوقه خطيب فقيمى قصير الدوارج*
وهذا المعنى المذكور هو استعمال القرآن الكريم للكلمة: قال تعالى: { سَنَسْتَدْرِجُهُم مِّنْ حَيْثُ لاَ يَعْلَمُونَ } ( الأعراف: 182 ) قيل: معناه سنأخذهم قليلاً قليلاً ولا نباغتهم.*
وعلى ذلك فالتدرج هو الانتقال من مرحلة إلى مرحلة أخرى أعلى منها وأرفع فى الحس أو فى المعنى أو فى كليهما وفى ضوء هذا المعنى قيل لمنازل الجنة درجات من جهة أن بعضها يرتفع فوق بعض أخذاً من الدرجة التى تعنى الرفعة والمنزلة.
وأما التشريع ، فيعنى به المناهج والقوانين التى سنها الله تعالى لعباده ليعرفوا بها الأحكام المنظمة لحياة الأفراد فى علاقتهم مع ربهم وعلاقتهم مع بعضهم البعض، وما يتبع ذلك من مبادئ تنظم قانون الثواب والعقاب. ويشمل لفظ التشريع ما كان أصله ثابتا بالقرآن والسنة، وما كان أصله إجماعا أو قياسا.
فالتشريع أعم من الشريعة غير أن المناسب لموضوعنا هذا ما كان أصله الكتاب والسنة نظريةً بالكتاب وتطبيقًا بالسنة لأن التدرج في التشريع بدأ وانتهى في عصر النبوة.*
في ضوء ما مضى من تعريف مفردات هذا التركيب أستطيع أن أضع لهذا العنوان أو ذاك التركيب تعريفاً أقول فيه:
إن التدرج التشريعي في القرآن هو عبارة عن التنقل والارتقاء شيئاً فشيئاً في تشريع الأحكام التكليفية المنوط بأدائها المكلفون، توطيناً لنفوسهم، ومراعاة لأحوالهم، من خلال آيات الأحكام فى القرآن الكريم.
هذا هو المفهوم العام لهذا التركيب لدى العامة، وعندي أن التدرج إنما كان بالناس في امتثال التشريع، بمعنى أن القرآن الكريم راعى ظروف المدعوين –وهم الجيل الأول جيل الصحابة- في صعوبة التخلي عما دأبوا على فعله فتدرج بهم على سبيل التربية لأجل أن يسهل عليهم امتثال التشريع


*تحريم الخمر :
حرم الله تعالى الخمر على مراحل ، والحكمة من ذلك أن العرب و هم أهل بيئة قليلة الماء كانوا يتخذون الخمر من جانبين اما تعويضا للماء ،أو رغبة في اللهو و العبث. و عليه، فألفتهم للخمر جعلت اجتثاث هذه العادة أمرا صعبا مع بداية الدعوة .
فجاء تحريم الخمر على أربعة مراحل :
المرحلة الأولى*:*في العهد المكي نزل التلميح بأن من صفات الرسول صلى الله عليه و سلم أنه يحل لأمته الطيبات و يحرم عليهم الخبائث ، ففي سورة الأعراف نزل*قول الله عز وجل : ( الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة و الانجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر و يحل لهم الطيبات و يحرم عليهم الخبائث )*ثم نزل تلميح أقوى حيث*قال الله تعالى في سورة النحل: ( ومن ثمرات النخيل و الأعناب تتخذون منه سكرا و رزقا حسنا ان في ذلك لآية لقوم يعقلون )*
ففي وصف الرزق بأنه حسن ، في مقابل السكر نفهم ان السكر ليس رزقا و ليس حسنا اذ لو كان فيه نفع لكان رزقا و لدخل في عموم الرزق و في هذا تلميح بأنه من قائمة الخبائث .*
و فهم الالصحابة أنه من الأفضل أخذ التمر و العنب بشكل طبيعي دون تحويل هذه الثمرات الى مواد مسكرة.
المرحلة الثانية*:*في العهد المدني بعدما تشبع الصحابة بروح التشريع ذهبوا عند النبي صلى الله عليه و سلم فقالوا له اسأل الله أن يرينا في الخمر أمرا شافيا فأرادوا بيانا قاطعا فنزل*قوله تعالى في سورة البقرة :( يسئلونك عن الخمر و الميسر قل فيهما اثم كبير و منافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما )وبقليل من التأمل يتضح لنا أن الباحث المفكر لابد أن يصل الى تحريم الخمر ، متى عرف أن اثمه أكبر من نفعه فما زاد ضره عن نفعه ابتعد عنه أهل الفكر الثاقب ، والرأي الحصيف . و لذلك*ختم الله الآية بقوله : ( كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تتفكرون )*
المرحلة الثالثة*:*نزل بعد ذلك في سورة النساء*قوله تعالى*:*( يأيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة و أنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون )*وكان هذا النص صريحا في تحريم شرب الخمر لكن البسطاء فهموا تحريم الصلاة في حالة السكر اما كبار الصحابة ففهموا استحالة المحافظة على أوقات الصلاة مع السكر فتركوه ، فمثلهم يكفيهم تقديم الدليل الاستنباطي لهم ،حتى يمتنعوا ، لا أن يكونوا كآحاد المسلمين في الحاجة الى النصوص الصريحة الواضحة .
المرحلة الرابعة النهائية*:*بعد ذلك نزل النص الختامي للتحريم الصريح و هو قول*الله*عز وجل في سورة المائدة : ( يأيها الذين آمنوا انما الخمر و الميسر و الأنصاب و الأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة و البغضاء في الخمر و الميسر و يصدكم عن ذكر الله و عن الصلاة فهل أنتم منتهون )*و كان هذا تحريما قاطعا للخمر في الأوقات كلها ، فقال الصحابة :انتهينا يارب! انتهينا!، وأهرقوها في شوارع المدينة . و هكذا كان التدرج في تربية الأمة وفق ما يمر من أحداث.*




يع.

[الآم و امال]

الله يبارك فحياتك غيون
شششكررا ♥

[غ الرديني]

أعتذر عن التأخير في طرح السؤال بسبب مشاكل تقنية في الحاسسب.

أولا:

نبارك للأخت أمــــــال والآم حصولها على نقطة سؤال يوم أمس.


ثانيا:



سؤال اليوم 22 من رمضان 1435هـ

ما الفرق اللغوي بين الألفاظ المتشابهة الآتية في القرآن الكريم؟

- الفرق بين جاء وأتى.
- الفرق بين الموت والوفاة
- الفرق بين االإنصات والإستماع
- الفرق بين اللعب واللهو
- الفرق بين البصر والنظر.

بالتوفيق للجميع