[oryno]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو عبد الله الحسيني كتبت رقم الفتوى ولم تكتبي اسم المفتي . فمن هو جزاك الله خيراً ؟

حياك الله يا أخي معلومة لك ولمن لم يتعامل من قبل مع مواقع الفتوى الرسمية عبر الشبكة العنكبوتية المعتمدة

الفتوى: تعمد باسم موقع الإفتاء ولا يكتب أسم الشيخ

مصدر الفتوى
إسلام ويب _ موسوعة الفتاوى _ العقيدة الإسلامية _ مقدمات عامة _ مصادر علم العقيدة _ الكشف والمنامات

الرابط:
http://www.islamweb.net/ver2/fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=110061&Option=FatwaId

وشكرا.

[الدكتور فهد بن سعود العصيمي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد حسام أمين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الدكتور الفاضل فهد حفظه الله التساؤل أن الكرماني حين عبر لخليفة وكما جاء في كتب السير (وصله ) أي كافآه على تعبيره ..ولم ينكر الكرماني حين عبر على الخليفه ماوصله به (أي المال) ولو علم أنه لايجوز له أن يعطيه لما وصله وكافآه ولما أعطاه الخليفه حينها ؟؟ فكيف ننظر للمال الذي أخذه مع فتوى الشيخ السحيم ؟ مع وجود اتحاد في العله وهي أخذ مال مقابل تعبير ؟

أخي سلام الله عليك وبعد:

من فضل الله فقبل البدء بأي عمل مثل برنامجي السابق على قناة م ب س أو الراية حاليا، أو الرد على س م س ،فأنا أستخير الخالق وأستشير المخلوق وبخاصة أهل العلم والحجى من العلماء والمستشارين كل في مجاله، وقد استفتيت لهذا الأمر تحديدا؛ فلست من يتساهل بحمد الله في أموره الدينية والدنيوية.............. ومثلا حين فتحت التعبير المجاني للناس خدمة لهم، وبعد تزاحم الناس عليه لم نكن نرجو شكرا من أحد، فأصررت على المواصلة رغم التكاليف، ولكنا فوجئنا بكثرة الناس وحاجتهم وبخاصة مع كثرة من يخرم مبادئ التعبير الشرعية في مواقع متعددة بالأنترنت، وكثرة من يتساهل في ضوابطها،وأرجو ألا يفهم أو يكون كلامي من قبيل الثناء المذموم على النفس، وهذا التزاحم في الموقع تسبب علي بالاعتذار من عدة شركات مستضيفة مواصلة الاستضافة للموقع وهو بهذه الشعبية والتزاحم إلا بمبالغ كبيرة، وحين عرض علي بعض الأعضاء الدعم والمساعدة، عرضوا علي أفكار جميلة ومنها:
طلبهم تخصيص منتديات للمشتركين يكون لهم فيها خصوصية فلا يطلع على رؤاهم مثلا، ويتم تعبيرها ممن يعتمد في الموقع معبرا لكون الثقة به أكبر، ولذا فقد فتحنا هذه المنتديات ووسعنا من حجم الاستضافة، وأعطيتهم مزايا خاصة في الموقع، لنتفرغ لهم أكثر ونشكرهم أيضا على وقفتهم ودعمهم.
وصمتي عن توضيح أسماء من أفتوني أو التعليق على مثل هذا الكلام الكثير ممن عارض أخذ الأجرة على التعبير، لأني أريد دوما ممن يطالب بتوفير الخدمة أن يدافعوا هم عنا وعنها، وهم من يصوغ السؤال للعلماء ليفتوهم من خلال ذكر حاجتهم بصيغة السؤال وذكر أسباب دفع الأجرة وأنها مقابل صرف الوقت والتفرغ لهم والبحث عن إجابة لأسئلتهم في التعبير، والرد على أسئلتهم المختلفة في الرؤيا وما يتفرع عنها، ومن أجل فتح مثل هذا الموقع الذي نحمد الله؛ جهوده مشكورة في بيان شبهات هذا العلم ويقف ضد من ينشر بدعه وخرافاته باسم التعبير، ويمنح مساحة كبيرة للتعبير مجانا ولتنوير الناس بآداب وفقه الرؤيا.

[oryno]

السلام عليكم

قد يسأل أحدكم لماذا الفتوى تعمد باسم موقع الإفتاء ولا تعمد باسم المفتي

الجواب:




آلية الإفتاء وفريق الفتوى

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فإن الفتوى في هذا الموقع ( موقع الإفتاء)
تخضع لآلية منضبطة في إعدادها ومراجعتها، وفي إجازتها ونشرها، فهي تبدأ بتحرير الفتوى من أحد الشيوخ في اللجنة ، أو من تستعين بهم من خارجها، ممن ترتضي منهجه وتثق في علمه ـ كل حسب اختصاصه والمجال المعني به ـ ثم تحال إلى رئيس اللجنة لمراجعتها ، وفي حال تطابقت وجهتا النظر في الفتوى فإنها تأخذ طريقها إلى الطباعة، ثم تحال بعد ذلك إلى المدقق الذي يقوم بمراجعتها ثانية..ثم تحال إلى الآذن بالنشر الذي يتولى المراجعة النهائية، في جانبيها؛ الشرعي والأسلوبي، ومن ثم تأخذ طريقها للنشر على الموقع.

وفي حال الاختلاف في مسألة معينة من المسائل الاجتهادية التي قد تختلف فيها أنظار أهل العلم ، فإن اللجنة تجتمع وتناقش هذه المسألة من جوانبها حتى يتم الوصول إلى ما يترجح، بعد مناقشة الأدلة وأقوال أهل العلم فيها . ولجنة الفتوى ذات شخصية مستقلة، وهي مؤلفة من كوكبة من طلاب العلم من حملة الشهادات الشرعية، ممن تمرس في الفتيا والبحث العلمي. ويشرف على اللجنة ويرأسها اثنان من حملة الدكتوراه في الفقه وعلوم الشريعة.

وهذه اللجنة بكامل أعضائها تتبنى وتعتمد منهج أهل السنة والجماعة في النظر والاستدلال ، وفي التعامل مع المخالف ، من غير تعصب لمذهب أو بلد أو طائفة . فهي فتاوى محكمة بحمد الله ، وليست فتاوى شخصية . نسعى فيها إلى الوصول إلى الحق جهدنا ، مراعين سلامة الاستدلال ومقاصد الشرع، وملابسات الواقع وتغير الحال، قدر الإمكان، ولا نزكي على الله أحداً

والله نسأل أن يوفقنا وجميع المسلمين لما يحب ويرضى، وأن يعيننا على أمور ديننا ودنيانا، وأن يعفو عنا ويصفح عن زللنا. والله تعالى أعلم.

منزلة الفتوى وخطرها

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد: فإن الفتوى من الأمور الجليلة الخطيرة، التي لها منزلة عظيمة في الدين، قال تعالى: (ويستفتونك فى النساء قل الله يفتيكم فيهن...) [النساء: 127]. وقال تعالى: (يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة...) [النساء: 176] ، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يتولى هذا الأمر في حياته، وكان ذلك من مقتضى رسالته، وكلفه ربه بذلك قال تعالى: (وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون)[النحل:44]. والمفتي خليفة النبي صلى الله عليه وسلم في أداء وظيفة البيان - نسأل الله العون والصفح عن الزلل - والمفتي موقع عن الله تعالى ، قال ابن المنكدر : "العالم موقع بين الله وبين خلقه فلينظر كيف يدخل بينهم" . والمفتي إنما هو العالم بالمسألة التي يفتي فيها ، تأسيسا لاتقليدا ، مع ملكة في النظر ، وقدرة على الترجيح والنظر المستقل في اجتهاد من سبقوه ، لا مجرد نقل وحكاية الأقوال . فإن أقدم على الفتوى بمجرد الخرص وما يغلب على الظن فهو آثم ، وعمله محرم ، وقول على الله وعلى رسوله بغير علم ، وهو يتحمل وزر من أفتاه . فعن مسلم بن يسار قال : سمعت أبا هريرة يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " من أُفتي بغير علم ، كان إثمه على من أفتاه " رواه أبو داود . ولا يشفع له أن يكون أصاب الحق في فتوى بعينها ، ذلك أن المفتي إنما يفتي بكلام الله تعالى ، أو بسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ، أو بالقياس عليهما ، أو بالاستنباط منهما ، وهذه لا يجوز فيها الخرص ، وقد قال سبحانه : ( فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لاتعلمون ) فقسم الناس في هذا الباب إلى عالم وجاهل ، ولم يجعل بينهما واسطة . فإن أخطأ بعد استفراغ الوسع ، والنظر الصحيح ، فخطؤه مغفور له ـ إن شاء الله ـ لكن لايتابع عليه ، بل يجب تنبيهه ، ويجب عليه الرجوع إلى الحق إذا تبين له . والفتوى قد تختلف من مفت إلى آخر ، بحسب الحظ من العلم والبلوغ فيه، والسائل أو المستفتي عليه أن يسأل من يثق في علمه وورعه، وإن اختلف عليه جوابان فإنه ليس مخيرا بينهما، أيهما شاء يختار، بل عليه العمل بنوع من الترجيح، من حيث علمُ المفتي وورعُه وتقواه، قال الشاطبي رحمه الله: "لا يتخير، لأن في التخير إسقاط التكليف، ومتى خيرنا المقلدين في اتباع مذاهب العلماء لم يبق لهم مرجع إلا اتباع الشهوات والهوى في الاختيار، ولأن مبنى الشريعة على قول واحد، وهو حكم الله في ذلك الأمر، وذلك قياساً على المفتي، فإنه لا يحل له أن يأخذ بأي رأيين مختلفين دون النظر في الترجيح إجماعاً، وذهب بعضهم إلى أن الترجيح يكون بالأشد احتياطاً" ولعل الصواب أن يكون مناط الترجيح تحقيق مقاصد الشرع ، ومراعاة حال المكلفين. والاختلافات الفقهية منها ما هو سائغ ومنها ما هو غير سائغ، فما كان منها سائغاً فإنه يعذر الآخذ به، وإن كان مرجوحاً في نظر غيره. وما لم يكن سائغاً فإنه لا يسع أحداً أن يعمل به. ولا تنبغي حكاية هذا الخلاف إلا في معرض الرد والإبطال له، وقد قيل: وليس كل خلاف قيل معتبراً إلا خلاف له حظ من النظر وما لم يكن سائغاً فإنه لا يسع أحداً أن يعمل به. وليعلم المستفتي أنه لا تخلصه فتوى المفتي عند الله، إذا كان يعلم أن الأمر في الباطن بخلاف ما أفتاه، كما لا ينفعه قضاء القاضي بذلك، لحديث أم سلمة رضي الله عنها: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إنكم تختصمون إلي، ولعل بعضكم ألحن بحجته من بعض، فمن قضيت له بحق أخيه شيئا بقوله، فإنما أقطع له قطعة من النار، فلا يأخذها" رواه البخاري. فلا يظن المستفتي أن مجرد فتوى فقيه تبيح له ما سأل عنه، سواء تردد أو حاك في صدره، لعلمه بالحال في الباطن، أو لشكه فيه، أو لعلمه بجهل المفتي، أو بمحاباته له في فتواه، أو لأن المفتي معروف بالحيل والرخص المخالفة للسنة، أو غير ذلك من الأسباب المانعة من الثقة بفتواه، وسكون النفس إليها ، فليتق الله السائل، وليعرف خلاص نفسه، فإنه لا تزر وازرة وزر أخرى. وبعــد : فإننا ننبه الإخوة السائلين إلى أن المعمول به في هذا الموقع ـ إن شاء الله ـ هو الإفتاء بمقتضى الكتاب والسنة والإجماع وقياس أهل العلم ، وإن كان ثمة تعارض فإننا لا نتخير إلا الراجح في المسألة والأقوى دليلاً ، ولسنا بالخيار نأخذ ما نشاء ونترك ما نشاء ، وقد قال الإمام النووي رحمه الله: ليس للمفتي والعامل في مسألة فيها قولان أو أكثر أن يعمل بما شاء منها بغير نظر ، بل عليه العمل بأرجحها. أهـ. وكذلك لا نتتبع رخص المذاهب وسقطات العلماء ، حيث عد بعض أهل العلم ـ منهم أبو إسحاق المروزي وابن القيم – من يفعل ذلك فاسقاً، وقد خطأ العلماء من يسلك هذا الطريق ، وهو تتبع الرخص والسقطات، لأن الراجح في نظر المفتي هو مظنه حكم الله تعالى عنده ، ولولا ذلك لم يكن راجحا ، فتركه والأخذ بغيره لمجرد اليسر والسهولة استهانة بالدين. هذا ما نتبناه منهجا ، ونحاوله ـ جهدنا ـ عملا وممارسة . والله نسأل بمنه وكرمه أن يوفقنا لصواب القول والعمل . والله تعالى أعلم.

[أبو البراء الحربي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الدكتور فهد بن سعود العصيمي أخي سلام الله عليك وبعد: من فضل الله فقبل البدء بأي عمل مثل برنامجي السابق على قناة م ب س أو الراية حاليا، أو الرد على س م س ،فأنا أستخير الخالق وأستشير المخلوق وبخاصة أهل العلم والحجى من العلماء والمستشارين كل في مجاله، وقد استفتيت لهذا الأمر تحديدا؛ فلست من يتساهل بحمد الله في أموره الدينية والدنيوية.............. ومثلا حين فتحت التعبير المجاني للناس خدمة لهم، وبعد تزاحم الناس عليه لم نكن نرجو شكرا من أحد، فأصررت على المواصلة رغم التكاليف، ولكنا فوجئنا بكثرة الناس وحاجتهم وبخاصة مع كثرة من يخرم مبادئ التعبير الشرعية في مواقع متعددة بالأنترنت، وكثرة من يتساهل في ضوابطها،وأرجو ألا يفهم أو يكون كلامي من قبيل الثناء المذموم على النفس، وهذا التزاحم في الموقع تسبب علي بالاعتذار من عدة شركات مستضيفة مواصلة الاستضافة للموقع وهو بهذه الشعبية والتزاحم إلا بمبالغ كبيرة، وحين عرض علي بعض الأعضاء الدعم والمساعدة، عرضوا علي أفكار جميلة ومنها: طلبهم تخصيص منتديات للمشتركين يكون لهم فيها خصوصية فلا يطلع على رؤاهم مثلا، ويتم تعبيرها ممن يعتمد في الموقع معبرا لكون الثقة به أكبر، ولذا فقد فتحنا هذه المنتديات ووسعنا من حجم الاستضافة، وأعطيتهم مزايا خاصة في الموقع، لنتفرغ لهم أكثر ونشكرهم أيضا على وقفتهم ودعمهم. وصمتي عن توضيح أسماء من أفتوني أو التعليق على مثل هذا الكلام الكثير ممن عارض أخذ الأجرة على التعبير، لأني أريد دوما ممن يطالب بتوفير الخدمة أن يدافعوا هم عنا وعنها، وهم من يصوغ السؤال للعلماء ليفتوهم من خلال ذكر حاجتهم بصيغة السؤال وذكر أسباب دفع الأجرة وأنها مقابل صرف الوقت والتفرغ لهم والبحث عن إجابة لأسئلتهم في التعبير، والرد على أسئلتهم المختلفة في الرؤيا وما يتفرع عنها، ومن أجل فتح مثل هذا الموقع الذي نحمد الله؛ جهوده مشكورة في بيان شبهات هذا العلم ويقف ضد من ينشر بدعه وخرافاته باسم التعبير، ويمنح مساحة كبيرة للتعبير مجانا ولتنوير الناس بآداب وفقه الرؤيا.

الحمد لله أنه تم توضيح سبب أخذ الأجرة في التعبير للمشتركين

فبهذا الذي لم يحسن الظن بشيخنا >> يلجم إلجاماً بهذا التوضيح

ليعلم أن أخذ الأجره هنا ليست من باب التجارة واستغلال الناس

ونحن بإذن الله ممن يحسنون الظن بكم إن شاء الله

بوركتم ولاحرمتم الأجر

[الدكتور فهد بن سعود العصيمي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سنا الفجر اتمني من ادارة المنتدي اغلاق هذا الموضوع لانه كثر فيه الجدال و حتي لا يخسر الاعضاء العلاقات الطيب التي بينهم

بل نتركه فنحن نحب الحق ونريد الحق.................... ولا شيء لدينا نخشاه بفضل الله.

[فسرو لي لو سمحتو]

بما أن الدكتور فهد قال بلسانه أنه سأل أحد أعضاء هيئة كبار العلماء ليش الى الحين البعض يجادل !!
اذا تجادلون لأجل أنه من باب الاسراف وانه لايجوز واستغلال فأنا أذكركم بأن حسن الظن واجب وخصوصا في شخص أثبت لنا أنه لايتهاون في أمور دينه ودنياه وخطوته بالتفكير في التورع اكبر دليل على صدق كلامي !!
سبحان الله اكثر من ينقل هذه المواضيع إما أن يكون قليل مايحلم أو أنه مادخل هالمنتدى إلا مرات بسيطه وماجّرب صعوبة الوضع في المنتدى المجاني والرفع والشحاذه لبعض المعبرين حتى يعبرون لك الرؤيا وأحيانا تصل رؤيتك الردود الى الرقم 80 وكلها رفع للرفع يرفع عبرو لي !!
فإذا كان في شخص يعاملك ويتصرف معك كأنه لايوجد الا انت ويعبر لك رؤيتك بكل هدوء وكل راحه نفس وطمأنينه ألا يستحق منك مالا !!
سبحان الله أنا عن نفسي لو أن الدكتور فهد يعبر مجانا وماكان فيه منتدى للمشتركين كان انا من نفسي عطيته فلوس أو على الأقل هديه بسيطه تعبير مني عن شكري وامتناني !!
والله أني أسويها مع بعض معبري المنتدى المجاني يعبرون لي وينصحوني ويوجهوني وأقسم بالله أني اصرف مبالغ من المال لوجه الله من أجلهم وبعلمهم ومن دون علمهم ومن أجل وقتهم وجهدهم الذي قضوه من أجلي!!
والله لو أن لكم حق عند أحد والله ماسكتو عنه والحين نشوف البعض والله لايبلانا في السوبر ماركت تتهاوش مع الكاشير ليش انه يعطيها علك بدل نص الريال قال ايش قال حقي فلوسنا وتعبنا لين حصّلناها طيب الدكتور فهد وش قاعد يسوي يلعب ؟؟ قاعد يتعب ويكرف وهذا حقه اللي يستحقه !!
والله لو أن أبوي يرضالي أكلم رجال ويسمعون صوتي كان اتصلت على الشيخ صالح المغامسي وشرحت له الوضع بنفسي بما أني عضوه شبه قديمه في هذا المنتدى وبينت له كيف ان الدكتور فهد يستقبل ويعبر رؤى من رسايل ومكالمات ومنتدى وبرنامج خاص ومابقى يمكن إلا بالأوراق المربوطه على رجل الحمامه وتقريبا صارت وظيفه له هل يجوز ياخذ عليها أجر ؟؟؟؟
ياناس اتقو الله ولاتجيبون فتاوى من عندكم من غير ماتكونون عايشين الوضع زين وعارفين طبيعة حياة الشخص اللي يعبر لكم وكيف يقضي جل وقته في خدمتكم وأنا والله ماتكلمت الكلام انتظر شكرا او عرفانا ولا تكلمت أبدا من ناحية الدين ولا اسشهدت لا بفتوى ولا بآيات وكل كلامي لأني وضعت ثقه مطلقه للفتوى اللي جابها الشيخ فهد وأعرف أنه انسان يخاف الله ومستحيل بياخذ فلوس بالحرام ..
شكرا لك على اتاحة الفرصه يامعبرتنا حنين طلعت اللي بقلبي كلّه اذا مااعجبك ردّي احذفيه سوي اللي تبين اهم شي اني قلت اللي بقلبي ..
جزاكم الله خير ..

[فسرو لي لو سمحتو]

وطبعا كلامي ليس موجها لشخص بعينه والله شاهد على كلامي هي فقط وجهة نظر والجميع فيه الخير والبركه وماشاء الله بعض من يعارض الاجره له أسلوبه الراقي في ذلك وياليت البقيه يقتدون فيهم ..

[حفيدة حمد]

و أود أن اضيف أن هذه ..مجرد وجهة نظر..و حوار ربما توصلت معك فيه لما يقنعني منك. فشكرا لك.

(1)

عن نفسي, لست أهلا للفتوى الشرعية أبدا ولا أفعل اي شيء في حياتي أتشكك في أمره الا بالرجوع الى من هم أهلا للفتوى فكيف أفتي في امور الناس!

إنما كان ردي عبارة عن رأيي وما زلنا في نقاش.
أما استدلالي كان على مفهومها الواضح لكل شخص في قولها :

مع العلم أن الفتوى الشرعية مضمونة وليست كتعبير الرؤيا

بالله متى كان تعبير الرؤى اخبار عن أمور (مضمونة) الصحة او ( معلومة ) كالعلم الشرعي الذي أتمه الله لخلقه ..حتى تقارنه بطريقتها السابقة؟

كلنا يعلم و يؤمن بأن تعبير الرؤى هو (ظن) يحمل بشارة أو نذارة حول أمور مستقبلية .
و الأدلة كانت حول اثبات علم الغيب لله وحده او من يطلعه عليه من الرسل وهي صفة لا تثبت لغير الله لا بمائة ..ولا بملايين الريالات
و يعلم هذا عموم الناس ..وهو من الايمان,
ولا يصدق بعكس ذلك او ينادي به الا من غرر به او كان صاحب دجل وكذب يقول على الله ما لايعلم.


(2)

الى متى يا ترى
سنظل نسأل الأخت ..وستظل هناك أسئلة من طرفها.. وهذا حوار غير ناجح وغير مثمر,
الا اذا أتت بما وعدت ان استطاعت او على الاقل تتواجد في مسألة نراها سببت اشكال و غموض عليها وعلى غيرها.
( علما أن الحوار ليس فيما تمت الفتوى فيه انما فيما يُعرض من أسئلة من الطرف الاخر).

(3)

وحتى يعود الحوار كما يفترض أن يكون,
الى الأخت راجية ربها

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة راجيةربها ونسيت أن أقول هل ترون المئة ريال مبلغ بسيط ؟! والله العظيم هالمئة تعيّش عائلة أيام فاتقوا الله .

ما رأيك لو افترضنا أن المبلغ 20 أو 10 ريال؟

[فسرو لي لو سمحتو]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حفيدة حمد كلنا يعلم و يؤمن بأن تعبير الرؤى هو (ظن) يحمل بشارة أو نذارة حول أمور مستقبلية . و الأدلة كانت حول اثبات علم الغيب لله وحده او من يطلعه عليه من الرسل وهي صفة لا تثبت لغير الله لا بمائة ..ولا بملايين الريالات و يعلم هذا عموم الناس ..وهو من الايمان, ولا يصدق بعكس ذلك او ينادي به الا من غرر به او كان صاحب دجل وكذب يقول على الله ما لايعلم.

أضيف على كلامك معبرتنا الغاليه حفيدة حمد وأقول :

ثقي ياأختي الغاليه ( راجيه ربها ) أن رؤيتك أن كتب الله لها أن تتحقق فسوف تتحقق عبرت أو لم تعبر ومن يظن بأن الرؤيا لاتستحق مالا لأن التعبير ظنّي وقد يخطئ المعبّر وقد يصيب فأنا أذكّر بأنه في بعض الأحيان قد يكون الرائي نفسه سببا في عدم تحقق رؤياه ( وليس المعبر ) من ذنب اقترفه أخرّ الله به تحقق رؤياه أو حرمه تحققها أصلا ..! فلا تجعلو الاسباب كلها خطأ أو صواب المعبر بل الأفضل أن يكون هناك ثقة بالله وأخذ بالأسباب وأنا أرى أن البحث عن معبر موثوق ودفع مال له ولو بسيط من أخذ الأسباب .. وخصوصا لمن يعانون من ظروف جعلتهم ووالديهم في أمس الحاجة الى الرؤى والى تعبير موثوق من أجل بشرى تأتي بفضل معبر موثوق بعد فضل الله طبعا تجعلهم يرون ويعيشون أملا ولو بسيطا في هذه الدنيا ,, ومن قلب صادق أدعيلكم ( الله لايحوجكم لمثل هذا ولاتذوقونه )..

[تولاي }]

لسؤال : ما حكم أخذ الأجرة على تعبير الرؤى والمنامات ؟

الجواب :

الحمد لله

لا يجوز لمن أعطاه الله موهبة تعبير الرؤى والمنامات أخذ الأجرة على هذا العمل ، وذلك لأمور :

أولاً :

أن تعبير الرؤى منفعة غير معلومة ولا منضبطة ، والأجرة لا تكون إلا في مقابل عمل له منفعة مقصودة معلومة ، وهو في ذلك يشبه القضاء .

قال ابن قدامة عن القضاء : "فأما الاستئجار عليه فلا يجوز، قال عمر رضي الله عنه : لا ينبغي لقاضي المسلمين أن يأخذ على القضاء أجرا ، وهذا مذهب الشافعي ، ولا نعلم فيه خلافا ...؛ ولأنه عمل غير معلوم" انتهى .

"المغني" (11/377) .



ثانياً :

أقرب ما يقاس عليه تعبير الرؤى هو: الفتوى ، وقد ذهب جمهور العلماء إلى منع المفتي من أخذ الأجرة على فتواه سواء كان الإفتاء في حقه فرض عين أو كفاية .

جاء في "الموسوعة الفقهية" (32 /42) :

"وَأَمَّا الأُْجْرَةُ ، فَلاَ يَجُوزُ أَخْذُهَا مِنْ أَعْيَانِ الْمُسْتَفْتِينَ عَلَى الأَْصَحِّ عِنْدَ الشَّافِعِيَّةِ ، وَهُوَ مَذْهَبُ الْحَنَفِيَّةِ وَالْحَنَابِلَةِ ، قَال الْحَنَابِلَةُ : لأَِنَّ الْفُتْيَا عَمَلٌ يَخْتَصُّ فَاعِلُهُ أَنْ يَكُونَ مِنْ أَهْل الْقُرْبَةِ ، وَلأَِنَّهُ مَنْصِبُ تَبْلِيغٍ عَنِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ ، فَلاَ تَجُوزُ الْمُعَاوَضَةُ عَلَيْهِ ، كَمَا لَوْ قَال لَهُ : لاَ أُعَلِّمُكَ الإِْسْلاَمَ أَوِ الْوُضُوءَ أَوِ الصَّلاَةَ إِلاَّ بِأُجْرَةٍ ، قَالُوا : فَهَذَا حَرَامٌ قَطْعًا ، وَعَلَيْهِ رَدُّ الْعِوَضِ ، وَلاَ يَمْلِكُهُ ، قَالُوا : وَيَلْزَمُهُ الإِْجَابَةُ مَجَّانًا لِلَّهِ بِلَفْظِهِ أَوْ خَطِّهِ إِنْ طَلَبَ الْمُسْتَفْتِي الْجَوَابَ كِتَابَةً ، لَكِنْ لاَ يَلْزَمُهُ الْوَرَقُ وَالْحِبْرُ" انتهى .

وقال ابن القيم :

"أما أخذه الأجرة فلا يجوز له ، لأن الفتيا منصب تبليغ عن الله ورسوله، فلا تجوز المعاوضة عليه" انتهى .

"إعلام الموقعين" (4/231) .

وتعبير الرؤى نوع من الإفتاء.

قال الشيخ السعدي :

"علم التعبير من العلوم الشرعية ، ويثاب الإنسان على تعلمه وتعليمه ، وتعبير المرائي داخل في الفتوى ، لقوله للفتيين: (قُضِيَ الأمْرُ الَّذِي فِيهِ تَسْتَفْتِيَانِ) وقال الملك: (أَفْتُونِي فِي رُؤْيَايَ) وقال الفتى ليوسف: (أَفْتِنَا فِي سَبْعِ بَقَرَاتٍ ...) ، فلا يجوز الإقدام على تعبير الرؤيا من غير علم" انتهى .

"تفسير السعدي" (1/407) .



ثالثاً :

لا يصح قياس أخذ الأجرة على التعبير بأخذ الأجرة على الرقية ؛ لأن الرقية من باب العلاج والمداواة ، وهذه يصح الاستئجار عليها بالاتفاق .



رابعاً :

استدلال البعض على الجواز بما جاء في كتاب "مجمع الأنهر" (3/533) في الفقه الحنفي في معرض كلامه عن أخذ الأجرة على الطاعات قال : "بِخِلَافِ بِنَاءِ الْمَسَاجِدِ وَأَدَاءِ الزَّكَاةِ وَكِتَابَةِ الْمُصْحَفِ ، وَالْفِقْهِ وَتَعْلِيمِ الْكِتَابَةِ ، وَالنُّجُومِ [أي علم معرفة دلالات النجوم على الجهات والأوقات] ، وَالطِّبِّ ، وَالتَّعْبِيرِ ، وَالْعُلُومِ الْأَدَبِيَّةِ ، فَإِنَّ أَخْذَ الْأُجْرَةِ فِي الْجَمِيعِ جَائِزٌ بِالِاتِّفَاقِ" انتهى .

فهذا الاستدلال غير دقيق ؛ لأن المقصود تعليم "علم التعبير" لا تعبير الرؤى ، بدليل قرنه بتعليم الفقه والكتابة والطب والعلوم الأدبية .

ويوضح ذلك ما جاء في "الفتاوى الهندية" (4/448) من كتب الحنفية من قوله : "وَلَوْ اسْتَأْجَرَ لِتَعْلِيمِ وَلَدِهِ الْكِتَابَةَ ، أو النُّجُومَ ، أو الطِّبَّ ، أو التَّعْبِيرَ ، جَازَ بِالِاتِّفَاقِ" .


والفرق بين تعليم علم التعبير وتعبير الرؤى، كالفرق بين تعليم العلم الشرعي والإفتاء بالحكم الشرعي .



والله أعلم


الشيخ محمد المنجد

http://www.t3beer.com/news.php?action=show&id=93