[البارقه 2009]

123155: حكم تخصيص قراءة آيات معينة لعﻼ‌ج أمراض معينة
________________________________________

السؤال: قرأت في إحدى المواقع هذا الموضوع : ( أوﻻ‌ : الطرق العامة لعﻼ‌ج اﻷ‌مراض التى لم أذكر عﻼ‌جها هنا : الفاتحة : تقرأ عدد 7 مرات على ماء ، ويشرب من هذا الماء على الريق مدة سبعة أيام ، يبرأ اﻹ‌نسان بإذن الله . آيات الشفاء الستة : ( ويشف صدور قوم مؤمنين ) سورة التوبة اﻵ‌ية 14 . ( وشفاء لما فى الصدور ) سورة يونس اﻵ‌ية 57 . ( وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ) سورة اﻹ‌سراء اﻵ‌ية 82 . ( يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه فيه شفاء للناس ) سورة النحل اﻵ‌ية 69 . ( وإذا مرضت فهو يشفين ) سورة الشعراء اﻵ‌ية 80 . ( قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء ) سورة فصلت اﻵ‌ية 44 . وهذه اﻵ‌يات تقرأ على ماء عدد كل آية 7 مرات ، ويشرب هذا الماء على الريق ، يبرأ اﻹ‌نسان بإذن الله . وأيضا تقرأ أوائل السور ، وهي لها سر عظيم ﻻ‌ يعرفها إﻻ‌ قليل من الناس ، وهي : الم ، المص ، الر ، المر ، كهيعص ، طه ، ص ، طسم ، يس ، حم ، عسق ، ق ، ن . عﻼ‌ج الكلى : تقرأ آيات الشفاء 7 مرات ، والفاتحة 7 مرات ، والفاتحة واﻹ‌خﻼ‌ص كل منهم 7 مرات ، على ماء ، ويشرب منه مدة 7 أيام . عﻼ‌ج الضغط : تقرأ آيات الشفاء والفاتحة كل منهم 7 مرات على ماء ، ويشرب على الريق لمدة 7 أيام . عﻼ‌ج السكر : تقرأ آيات الشفاء 7 مرات ، والفاتحة 7 مرات ، واﻹ‌خﻼ‌ص 7 مرات على ماء ويدهن به الجسم خارج الحمام ، ويشرب منه لمدة 7 أيام . عﻼ‌ج القولون : وهو نوعان : نوع من السحر المشروب وليس مرضا ، والنوع اﻵ‌خر هو مرض ، وهذا عﻼ‌جه بإذن الله آيات الشفاء والفاتحة والمعوذتين واﻹ‌خﻼ‌ص ، كل منهم تقرأ على ماء 7 مرات ، ويشرب لمدة 7 أيام . لمنع اﻻ‌حتﻼ‌م : تقرأ أول عشرة آيات من سورة السماء والطارق قبل النوم . للدمامل والحبوب : سورة المرسﻼ‌ت تقرأ 7 مرات على ماء ، ويدهن منه مكان الحبوب. للصداع والشقيقة والضارب : وهذه الطريقة لعﻼ‌ج الصداع المزمن ، وتكتب تلك اﻵ‌يات في ورقة بيضاء بﻼ‌ سطور ، وعند اﻹ‌حساس بالصداع توضع الورقة على الرأس يذهب الصداع بإذن الله ، وأيضا لو قرأتها على رأسك عند إحساسك بالصداع يذهب الصداع بإذن الله ، تكتب الفاتحة مرة ، وسبحان الله 7 مرات ، وآيات الشفاء ، مرة واحدة ( الْآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنْكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفًا فَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ صَابِرَةٌ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ أَلْفٌ يَغْلِبُواأَلْفَيْنِ بِإِذْنِ اللَّهِ وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ ) سورة اﻷ‌نفال اﻵ‌ية 66 ، ( يريد الله أن يخفف عنكم وخلق اﻹ‌نسان ضعيفا ) سورة النساء اﻵ‌ية 28 ، ( وله ما سكن فى الليل والنهار وهو السميع العليم) سورة اﻷ‌نعام اﻵ‌ية 13 ، ( ألم تر إلى ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا ) سورة الفرقان اﻵ‌ية 45 . عﻼ‌ج اﻷ‌مراض الجلدية : آيات الشفاء والفاتحة 7 مرات ) فما صحة ما قرأت ؟




ﻻ‌ نرى مشروعية تخصيص قراءة آيات معينة من القرآن الكريم بعدد معين لعﻼ‌ج أمراض معينة إﻻ‌ بدليل شرعي خاص ، كما ورد في قراءة المعوذتين في الرقية من الحمى مثﻼ‌ ، وقراءة الفاتحة في الرقية من اللدغة ، ونحو ذلك ، أما أن يأتي بعض الناس إلى آيات من القرآن الكريم متفرقة ، ينتقيها بنفسه ، وينسب إليها عﻼ‌ج أمراض معينة ، كأنها وصفة طبية شرعية خاصة ، وينشرها بين الناس فيشتبه عليهم أن ذلك من سنة النبي صلى الله عليه وسلم ، فذلك أقرب إلى اﻻ‌بتداع منه إلى اﻻ‌تباع ، وأولى للمسلم اجتنابه وعدم امتثاله . والقرآن كله بركة وأجر وخير وشفاء ، ولكن دعوى أثر معين ﻵ‌ية معينة ﻻ‌ بد له من دليل ، وﻻ‌ نعلم دليﻼ‌ً صحيحاً على ما جاء في السؤال .* وقد جاء في "فتاوى اللجنة الدائمة" (المجموعة الثانية: 1/76): " أما تخصيص آيات معينة لرقية بعض اﻷ‌
مراض بﻼ‌ دليل فﻼ‌ يجوز " انتهى.* والله أعلم . *




الاسلام سؤال وجواب للشيح محمد المنجد

[البارقه 2009]

فتوى أخرى ..

الشيخ سليمان الماجد ...

وأما ما كان من القرآن ، ولكن يخصص شيء منه ﻷ‌مراض معينة فﻼ‌ أرى التوسع فيه ؛ ﻷ‌ن بعض صالحي الرقاة صار يتكلف ذلك ، مما حدا بآخرين ممن جعلها مهنة إلى المبالغة فيه رغبة في جلب أكبر قدر من المرضى ؛ فعظم التغرير .

ولو اكتفى الراقي بما ورد من الفاتحة وآية الكرسي والمعوذات الثﻼ‌ث ، وما شاء من القرآن مطلقا غير مقيد فهو اﻷ‌قرب إلى السنة ، وفيه خروج من خﻼ‌ف العلماء في اعتبار التوقيف أو اﻻ‌جتهاد والتجربة في هذه المسألة . والله أعلم

[البارقه 2009]

الشيخ خالد بن سعود البليهد ..

أما تخصيص آيات معينة لكل مرض أو عائق أو مشكلة لم يرد في الشرع فهذا فيه تفصيل:

1- أن يكون تﻼ‌وة هذه اﻵ‌يات من باب أنها من القرآن المبارك وثبتت التجربة باﻻ‌نتفاع بها وحصول الشفاء بها من غير اعتقاد أن لها خصوصية أو ثواب خاص أو تخصيص عدد معين في تﻼ‌وتها فالذي يظهر أن هذا العمل جائز وﻻ‌ شيء فيه ﻷ‌نه داخل في عموم اﻻ‌ستشفاء بالقرآن وﻷ‌نه مبني على أن اﻷ‌صل في باب الرقية واﻻ‌ستشفاء الجواز بكل ما ثبت نفعه وصحة تجربته مالم يشتمل على محظور فهذا الباب ﻻ‌ يشترط فيه التوقبف لقوله صلى الله عليه وسلم: (اعرضوا علي رقاكم ﻻ‌ بأس بالرقى ما لم يكن فيه شرك). رواه مسلم.

وقد روي في ذلك آثار عن السف الصالح والعلماء المحققون على استعماله كما هو معلوم في تصرف الشيخين ابن تيمية وابن القيم ودرج العلماء على تخصيص آيات للسحر والعين والحسد وغير ذلك مما يظهر فيه مناسبة ظاهرة بين معنى اﻻ‌ية والمرض المراد عﻼ‌جه وقد تكون المناسبة فيها نوع خفاء في العﻼ‌قة بينهما ويكون مبنيا على القياس ودﻻ‌لة اﻻ‌ستنباط. قال ابن القيم في الزاد: (وكان كثيرا (يعني شيخه ابن تيمية) ما يقرأ في أذن المصروع : (أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا ﻻ‌ ترجعون)). وقال أيضا في مدارج السالكين: (وكان شيخ اﻹ‌سﻼ‌م ابن تيمية رحمه الله إذا اشتدت عليه اﻷ‌مور قرأ آيات السكينة وسمعته يقول في واقعة عظيمة جرت له فى مرضه تعجز العقول عن حملها من محاربة أرواح شيطانية ظهرت له إذ ذاك في حال ضعف القوة قال فلما اشتد علي اﻷ‌مر قلت ﻷ‌قاربي ومن حولي اقرأوا آيات السكينة قال ثم أقلع عني ذلك الحال وجلست وما بي قلبة وقد جربت أنا أيضا قراءة هذه اﻵ‌يات عند اضطراب القلب مما يرد عليه فرأيت لها تأثيراعظيمافي سكونه وطمأنينته).


* 2- أن يعتقد الراقي بهذه اﻵ‌يات المعينة أن لها مشروعية خاصة أو فضﻼ‌ خاصا ومزية في هذا المرض المخصوص أو يقيد تﻼ‌وتها بعدد معين أو تكرارها في أوقات محددة كالصباح والمساء أو مدة معينة أو يرتب على ذلك ثوابا خاصا أو يحدث كيفية خاصة لﻼ‌ستشفاء بها كتعليقها على البدن فهذا عمل محدث ﻻ‌ أصل له في الشرع ﻻ‌ يسوغ للمسلم التعبد به وﻻ‌ ترغيب الناس وحثهم عليه.

[البارقه 2009]

للشيخ ابن باز رحمه الله

س: ح. أ. م. من أم درمان بالسودان يقول في سؤاله: بعض الناس يجعلون الورد (بسم الله الرحمن الرحيم) 786 مرة، ويقرأون الواقعة 42 مرة، وسورة الذاريات 60 مرة، وسورة يس 41 مرة، عند الميت وغيره، ويقرءون في الورد (يا لطيف) 16641 مرة، فهل هذا جائز أم ﻻ‌؟ أفيدونا أفادكم الله (1) .

ج: ﻻ‌ أعلم لهذا العمل أصﻼ‌ بهذا العدد المعين في الشرع المطهر، بل التعبير بذلك واعتقاد أنه سنة بدعة،

فتوى أخرى ...

يعمد بعض المعالجين بتخصيص قراءة آيات معينة في طريقة عﻼ‌جه ، أو إيراد ذلك في بعض كتبه دون دليل أو مستند شرعي من الكتاب والسنة يؤكد ذلك ويدعمه ، ومعلوم شرعا أن تخصيص ما لم يرد به مخصص من المشرع بدعة منكرة ، وفعل يخالف الشرع والمنهج ، وﻻ‌ بد من التحذير للوقوع في ذلك أو اعتقاده ، ومعلوم أن الرقية الشرعية أمر توقيفي تعبدي تتعلق بمسائل اعتقادية كما ذهب لذلك بعض أهل العلم ، وهذا ما أراه وأنتهجه ، وقد تم اﻹ‌شارة إلى ذلك اﻷ‌مر سابقا ، فيجب المحافظة على ما ورد به النص للرقية الشرعية من الكتاب والسنة ، دون التعويل على ما سواهما .

وقد ثبت الدليل في مواضع أخرى بتخصيص أذكار أو أوراد محددة العدد للنفع والفائدة المرجوة في الدنيا واﻵ‌خرة ، كما ثبت من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه قال : قال رسول الله : ( من قال ﻻ‌ إله إﻻ‌ الله ، وحده ﻻ‌ شريك له ، له الملك ، وله الحمد ، وهو على كل شيء قدير ، في يوم مائة مرة ، كانت له عدل عشر رقاب ، وكتبت له مائة حسنة ، ومحيت عنه مائة سيئة ، وكانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي ، ولم يأت أحد بأفضل مما جاء به إﻻ‌ رجل عمل أكثر منه ) ( متفق عليه )


فالتخصيص الحاصل في الحديث آنف الذكر تخصيص من مبلغ عن مشرع ، وفعله يؤدي لبلوغ غايته ، ﻷ‌نه إخبار من الصادق المصدوق ، الذي ينطق بوحي السماء ، ومخالفة ذلك يعتبر ابتداع في الشريعة والدين وقول بغير علم وقس على ذلك كثير ممن يخصص قراءة آيات معينة بعدد محدد لشفاء كثير من اﻷ‌مراض ، وهم بذلك واهنون مبتدعون منقادون ﻷ‌هوائهم وشهواتهم وإغواء الشيطان ودسائسه ، دون اﻻ‌نقياد للشريعة السمحة


******

اللجنه الدائمه للافتاء

القرآن كﻼ‌م الله تعالى، وفضل كﻼ‌مه تعالى على كﻼ‌م البشر كفضل الله على عباده، وفضل قراءة القرآن عظيم ﻻ‌ يقدر قدره إﻻ‌ الله سبحانه لكن ليس للقارئ أن يخص سورة أو آية بالتﻼ‌وة في وقت معين أو لغرض معين إ ﻻ‌ ما خصه الرسول صلى الله عليه وسلم كفاتحة الكتاب للرقية، أو في الصﻼ‌ة في كل ركعة، وكقراءة آية الكرسي عندما يأخذ مضجعه من فراشه للنوم رجاء أن يحفظه الله من الشيطان، وكقراءة المعوذات { قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ } و { قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ } و { قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ } للرقية. وكذلك ليس له أن يلتزم تكرار سورة أو آية مرات محدودة إﻻ‌ إذا ثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم ﻷ‌ن ذلك عبادة فيراعى فيها التوقيف من الشرع. (4/122
)

ومن هذا يتبين أن تخصيص قراءة سورة الفاتحة بالليل بعد الوتر مرات بدعة، ولو لم يحدد العدد؛ ﻷ‌نه لم يثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم وﻻ‌ عن أحد من خلفائه الراشدين رضي الله عنهم فالخير في القراءة دون تقيد بالفاتحة و ﻻ‌ تخصيص للقراءة بالليل بعد الوتر، بل يشرع اﻹ‌كثار من قراءة القرآن الكريم للفاتحة وغيرها من غير تحديد لعدد معين أو وقت معين إﻻ‌ ما جاء في الشرع المطهر كما سبق بيانه. وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد ، وآله وصحبه وسلم.

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واﻹ‌فتاء عضو
عضو نائب رئيس اللجنة الرئيس عبد الله بن قعود عبد الله بن غديان عبد الرزاق عفيفي عبد العزيز بن عبد الله بن باز (4/123)

وإلى لقاء في الفتاوى الأخرى بإذن الله
وراي العلماء بالقول الأخر بعد جمعها بحوله وقوته