[ام ادريس]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
أما بعد : فهذا مبحث مختصر في ترجمة القراء السبعة ورواتهم
ولقد ثبت عن ابن عباس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ["أقرأني جبريل على حرف فراجعته فلم أزل أستزيده ويزيدني حتى انتهى إلى سبعة احرف " رواه البخاري ومسلم , وعن ابي بن كعب أن النبي صلى الله عليه وسلم كان عند أضاة بني غفار فأتاه جبريل عليه السلام فقال : إن الله يأمرك أن تقريء أمتك القرآن على حرف فقال :"أسأل الله معافاته ومغفرته وإن أمتي لاتطيق ذلك " ثم أتاه الثانية فقال :إن الله يأمرك أن تقريء أمتك القرآن على حرفين , فقال :"أسأل الله معافاته ومغفرته وإن امتي لاتطيق ذلك " ثم جاء الثالثة فقال : إن الله يأمرك أن تقريء أمتك القرآن على ثلاثة أحرف , فقال : "أسأل الله معافاته ومغفرته وإن أمتي لاتطيق ذلك " ثم جاء الرابعة فقال : "إن الله يأمرك أ ن تقريء أمتك القرآن على سبعة أحرف ,فأيما حرف قرؤا عليه فقد أصابوا,]رواه مسلم , الأضاة :مستنقع ماء ينسب لبني غفار.
وعن ابي بن كعب رضي الله عنه قال :لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل فقال :"ياجبريل إني بعثت إلى أمة أميين فيهم العجوز والشيخ الكبير والغلام والجارية والرجل الذي لم يقرء كتابأً قط " قال : يامحمد إن هذا القآن أنزل على سبعة أحرف " رواه الترمذي وقال :حديث حسن صحيح .
وقد إختلف العلماء في المراد بالأحرف السبعة اختلافا كثيرا وذهبوا فيه مذاهب شتى والذي رُجح من بين هذه المذاهب مذهب الإمام أبي الفضل الرازي , وهو أن المراد بهذه الأحرف : الأوجه التي يقع بها التغاير والإختلاف .
والأوجه التي يقع بها هذا التغاير والإختلاف لا تخرج عن سبعة :
الأول : اختلاف الأسماء في الإفراد والتثنية والجمع , نحو قوله تعالى في سورة البقرة "وعالى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين"قُريء لفظ مسكين بالإفراد وبالجمع "مساكين "
واختلاف الأسماء في التذكير والتأنيث ,في سورة الانفال قوله تعالى (وإن يكن منكم ماْئة )بياء التذكير وتاء التأنيث "تكن "
الثاني :اختلاف تصريف الأفعال من ماض ومضارع وأمر , نحو قوله تعالى في سورة البقرة (ومن تَطَوعَ خيراً) على انه فعل ماض وقريء"يَطَّوع "بياء مفتوحة وبعدها طاء مشددة مع جزم العين على أنه فعل مضارع , وكذلك قوله تعالى في سورة الأنبياء (قال ربي يعلم القول ) قُريء" قل " على أنه فعل أمر
الثالث : اختلاف وجوه الأعراب , نحو قوله تعالى في سورة النور (يُسبِح له فيها بالغدو والأصال ) قريء يُسبَحُ بكسر الباء وفتحها على البناء للمعلوم.
الرابع:الإختلاف بالزيادة والنقص, كقوله تعالى بآل عمران (وسارعوا إلى مغفرة من ربكم ) قريء بإثبات الواو قبل السين وقريء بحذفها
الخامس : الإختلاف بالتقديم والتأخير .كقوله تعالى ( وقَاتلوا وقُتلوا )قريء بتقديم (وقاتلوا )وتأخير وقتلوا وقريء بتقديم قتلوا وتأخير وقاتلوا
السادس :الإختلاف بالإبدال ,أي جعل حرف مكان آخر , كقوله تعالى في سورة يونس (هناك تبلوا )قريء تبلو بتاء مفتوحة قبلها ساكنة وقريءوقريء بتاءين الأولى مفتوحة والثانية ساكنة
السابع :الإختلاف في اللهجات : كالفتح والإمالة والإظهار والإدغام والتسهيل والتحقيق والتفخيم والترقيق وهكذا ويدخل في هذا النوع الكلمات التي اختلفت فيها لغة القبائل وتباينت ألسنتهم في النطق نحو خُطُوات , بُيُوت , يعزُب , يقنُط .
أما الحكمة في إنزال القرآن على هذه الأوجه المختلفة فهي :أن العرب الذي نزل القرآن بلغتهم ,ألسنتهم مختلفة , ولهجاتهم متبانية , ويتعذر على الواحد منهم أن ينتقل من لهجته التي درج عليها ومرن لسانه على التخاطب بها فصارت هذه اللهجة طبيعية من طبائعة وسجية من سجاياه واختلطت بلحمه ودمه بحيث لا يمكن التغاضي عنها ولا العدول غلى غيرها ولو بطريق التعليم والعلاج خصوصا الشيخ الكبير والمرأة العجوز والغلام والجارية والرجل الذي لم يقرء كتابا قط كما في جديث الترمذي الآنف الذكر .فلو كلفهم الله تعالى بمخالفة لهجاتهم والعدول عنها لشق ذلك عليهم ولكان ذلك من قبيل التكليف بما لايدخل تحت الطاقة فاقتضت رحمة الله بهذه الامة أن يخفف عليها وان ييسر لها حفظ كتابها وتلاوة دستورها كما يسر لها امر دينها وان بحقق امنية رسولها حين اتاه جبريل فقال له :إن الله يامرك ان تقريء أمتك القرآن على حرف فقال :"أسأل الله معافاته ومغفرته فإن أمتي لا تطيق ذلك "ولم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يرددفي المساله ويلحف في الرجاء حتى أذن له أن يقريء امته القرآن على سبهة أحرف فكان صلى الله عليه وسلم يقريء كل قبيلة بما يوافق لغتها ويلائم لسانها.
أما عن قراءات الأئمة السبعة وصلتها بالأحرف السبعة :فيرى بعض الناس أن قراءة أي قاريء القرآن من القراء السبعة هي أحد الاحرف المذكورة في الحديث فيزعمون أن قراءة نافع هي حرف وقراءة ابن كثير هي حرف وهكذا قراءات باقي القراء السبعة وهذا الرأي بعيد عن الصواب ومخالف للإجماع لأسباب متعددة أهمها :أن الأحرف السبعة نزلت في أول الأمر للتيسير على الأمة ثم نسخ الكثير منها بالعرضة الأخيرة مما حدا إلى بالخليفة عثمان بن عفان رضي الله عنه إلى كتابة المصاحف التي بعث بها إلى الأمصار وأحرق ماعداها من المصاحف .
والصواب :ان قراءة الأئمة السبعة بل العشرة التي يقرء بها الناس اليوم هي جزء من الأحرف السبعة التي نزل بها القرآن وورد فيها الحديث "أنزل القرآن على سبعة أحرف "وهذه القراءات العشر جميعها موافقة لخط المصحف العثماني التي بعث بها بعد ان اجمع الصحابة عليها وعلى إطراح كل مايخالفها.
قال ناظم الشاطبية :
جَزَى اللهُ بِالخيراتِ عنا أئمةً ***لنا نقلوا القرآنَ عذبا وَسلَسَلا
فِمنهم بُدوٌر سبعةٌ قد توسطت ***سماء العلا والعد زهراوكملا
لهاشهب عنها استنارت فنورت***سواد الدجى حتى تفرق وانجلى
وسوف تراهم واحدا بعد واحد ***مع اثنين من أصحابه متمثلا
تخيرهم نقادهم كل بارع*** ********وليس على قرآنه متآكل
فأما الكريم السر في الطيب *****نافع فذاك الذي اختار المدينة منزلا
وقالون عيسى ثم عثمان ورشهم *****بصحبته المجد الرفيع تأثل
الأول : نافع (70-169)وهو ابن عبد الرحمن بن أبي نعيم وكنيته أبورويم أسود اللون إصفهاني الأصل كان عالما بوجوه القرءآت والعربية ,وهو إمام دار الهجرة في القراءة بعد أبي جعفر , وكان إذاتكلم يشم من فيه رائحة المسك فقيل له : أتطيب كلما جلست للإقراء فقال : لاأمس طيبا , ولكني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأفي فيّ.فمن ذلك الوقت توجد هذه الرائحة
وراوياه قالون وورش .فأما قالون : (120-220ه)فهو عيسى بن مينا ,ويكنى أباموسى ولقًّبه شيخه بقالون لجودة قراءته ,فإن قالون بالرومية "جيد"وكان أصم لايسمع البوق وإذاقريء عليه القرءان سمعه .
[/ وأما ورش (110-197ه )أبوسعيد عثمان المصري ولقبه شيخه نافع بورش لشدة بياضه ولد بمصر ثم رحل إلى نافع بالمدينة فقرأعليه عدة ختمات ثم رجع مصر وأقرأ الناس مدة طويلة .
ومكة عبد الله فيها مقامه ****هو ابن كثير كاثر العلوم معتلى
روى أحمد البزي له ومحمد****على سند وهو الملقب قنبلا
الثاني : عبد الله بن كثير بن عبد المطلب القرشي (45-120), ويكنى أبامعبد إمام اهل مكة في القراءة , ولق بها من الصحابة أباأيوب الأنصاري وانس بن مالك وغيرهما من التابعين وأخذ القراءة عرضا عن عبد الله بن السائب وغيره كان فصيحا بليغا مفوها عليه السكينة والوقار روى عنه أحمد البزي وقنبل بسند.
فأما البزي (170-250):فهو أحمد بن عبد الله بن القاسم بن نافع بن أبي بزة ,والبزة الشدة,أستاذ ضابط محقق مقريء مكة ومؤذن المسجد الحرام انتهت إليه مشيخة الإقراء بمكة .
] وأما قنبل (195-291ه): فهو محمد بن عبد الرحمن بن خالد المكي الملقب بقنبل انتهت إليه مشيخة الإقراء بالحجاز .أخذ كل من البزي وقنبل القراءة عن ابن كثير .
وأما الإمام المازني صريحهم **** أبو عمرو البصري فوالده العلا
أفاض على يحيى اليزيدي سيبه *****فأصبح بالعذب الفرات مُعللا
أبوعمرو الدوري وصالحهم أبو***** شعيب هو السوسي عنه تقبلا

[ام ادريس]

تخيرهم نقادهم كل بارع*** ********وليس على قرآنه متآكل
فأما الكريم السر في الطيب *****نافع فذاك الذي اختار المدينة منزلا
وقالون عيسى ثم عثمان ورشهم *****بصحبته المجد الرفيع تأثل
الأول : نافع (70-169)وهو ابن عبد الرحمن بن أبي نعيم وكنيته أبورويم أسود اللون إصفهاني الأصل كان عالما بوجوه القرءآت والعربية ,وهو إمام دار الهجرة في القراءة بعد أبي جعفر , وكان إذاتكلم يشم من فيه رائحة المسك فقيل له : أتطيب كلما جلست للإقراء فقال : لاأمس طيبا , ولكني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأفي فيّ.فمن ذلك الوقت توجد هذه الرائحة
وراوياه قالون وورش .فأما قالون : (120-220ه)فهو عيسى بن مينا ,ويكنى أباموسى ولقًّبه شيخه بقالون لجودة قراءته ,فإن قالون بالرومية "جيد"وكان أصم لايسمع البوق وإذاقريء عليه القرءان سمعه .
[/ وأما ورش (110-197ه )أبوسعيد عثمان المصري ولقبه شيخه نافع بورش لشدة بياضه ولد بمصر ثم رحل إلى نافع بالمدينة فقرأعليه عدة ختمات ثم رجع مصر وأقرأ الناس مدة طويلة .
ومكة عبد الله فيها مقامه ****هو ابن كثير كاثر العلوم معتلى
روى أحمد البزي له ومحمد****على سند وهو الملقب قنبلا
الثاني : عبد الله بن كثير بن عبد المطلب القرشي (45-120), ويكنى أبامعبد إمام اهل مكة في القراءة , ولق بها من الصحابة أباأيوب الأنصاري وانس بن مالك وغيرهما من التابعين وأخذ القراءة عرضا عن عبد الله بن السائب وغيره كان فصيحا بليغا مفوها عليه السكينة والوقار روى عنه أحمد البزي وقنبل بسند.
فأما البزي (170-250):فهو أحمد بن عبد الله بن القاسم بن نافع بن أبي بزة ,والبزة الشدة,أستاذ ضابط محقق مقريء مكة ومؤذن المسجد الحرام انتهت إليه مشيخة الإقراء بمكة .
] وأما قنبل (195-291ه): فهو محمد بن عبد الرحمن بن خالد المكي الملقب بقنبل انتهت إليه مشيخة الإقراء بالحجاز .أخذ كل من البزي وقنبل القراءة عن ابن كثير .
وأما الإمام المازني صريحهم **** أبو عمرو البصري فوالده العلا
أفاض على يحيى اليزيدي سيبه *****فأصبح بالعذب الفرات مُعللا
أبوعمرو الدوري وصالحهم أبو***** شعيب هو السوسي عنه تقبلا
الثالث : أبوعمرو البصري المازني (68-154ه)قرأ بالبصرة والكوفة ومكة والمدينة ,وهو أكثر القراء السبعة شيوخا ,ومن شيوخه عبد الله بن كثير وسمع أنس بن مالك وغيره توفي بالكوفة"ويحيى" هو السند المتوسط بين أبي عمرو وراوييه وهما :الدوري , والسوسي فأما الدوري فهو حفص بن عمر بن عبد العزيز (150-246), وكنيته أبو عمر إمام القراء في عصره وهو أول من جمع القرآءات ولد في الدور وهو موضع قرب بغدادأما السوسي فهو صالح بن زياد السوسي أخذ القراءة هو والدوري عن يحيى اليزيدي عن أبي عمرو البصري
وأما دمشق الشام داربن عامر****فتلك بعبد الله طابت مُحللا
هشام وعبد الله وهو انتسابه ***** لذكوان بالإسناد عنه تنفلا
الرابع: عبد الله بن عامر اليحصبي (21"8"-118), وكنيته أبوعمران انتهت إليه مشيخة الإقراء بالشام وكان إماما كبيرا وتابعا جليلا جمع بين الإمامة بالجامع الأموي بدمشق والقضاء ومشيخة الإقراء وراوياه هشام ,وابن ذكوان بسند.
.فأما هشام (153-245ه) بن عمار بن نصير وكنيته أبو الوليد إمام أهل دمشق وخطيبهم ومقرئهم .
وأما بن ذكوان (173-242) عبد الله بن أحمد بشر بن ذكوان الدمشقي , شيخ الإقراء بالشام وإمام جامع دمشق وقد نقل هشام وابن ذكوان القراءة عن لبن علمر ولكن بواسطة بينهما وبينه .
وبالكوفة الغراء منهم ثلاثة *****أذاعوا فقد ضاعت شذا وقرنفلا
فأبوبكر وعاصم اسمه *******فشعبة راويه المبرز أفضلا
وذاك بن عياش أبوبكر الرضا*****وحفص وبالإتقان كان مفضلا
الخامس: عاصم بن بهدلة أبي النجود الأسدي (127ه)وكنيته أبوبكر شيخ الإقراء بالكوفة (الإمام الأول بالكوفة)بعد أبي عبدالرحمن السلمي , جمع بين الفصاحة والإتقان , وكان أحسن الناس صوتا بالقرآن وكان من التابعين .راوياه شعبة وحفص .
فأما شعبة(95-193) فهو شعبة بن عياش بن سالم وكنيته أبوبكر وكان إماما كبيرا علما عاملا حجة من كبار أئمة السنة.
حفص (90-180)فهو حفص بن سليمان بن المغيرة الأسدي الكوفي ويقال أنه كان أعلم الناس بقرآءة عاصم.
وحمزة ماأزكاه من متورع***** إماما صبورا للقرآن مرتلا
روى خلف عنه وخلاد الذي***** رواه سليم متقنا ومحصلا
السادس (الإمام الثاني من أئمة الكوفة ) حمزة بن حبيب الزيات (80-150)أدرك بعض الصحابة ويحتمل أنه رأى بعضهم كان إمام الإقراء بالكوفة بعد عاصم قال عنه محمد بن فضيل :ماأحسب أن الله يدفع البلاء عن أهل الكوفة إلابحمزة, وراوياه خلف وخلاد .
فأما خلف (150-229) فهو خلف بن هشام البزار البغدادي وكنيته أبو محمد وكان ثقة كبيرا زاهدا عابدا عالما .
وأما خلاد (119-220)فهو خلاد بن خالد الشيباني الصيرفي الكوفي وكنيته أبو عيسى ,إمام في القراءة ثقة عارف محقق ضابط قرأخلف وخلاد على سليم بن عيسى الكوفي وقرأسليم على حمزة .
وأما عليّ فالكسائي نعته ***** لما كان في الإحرام فيه تسربلا
روى ليثهم عنه أبو الحارث الرضا*وحفص هوالدوري وفي الذكر قد خلا
لسابع (الإمام الثالث من أئمة الكوفة ):علي بن حمزة بن عبد الله الأسدي (198بعد أن عاش سبعين سنة )وكنيته أبو الحسن انتهت إليه رياسة الإقراء بالكوفة بعد حمزة قيل له لم سميت الكسائي ؟ قال لانني أحرمت في كساء , وراوياه الليث والدوري.
]فأما الليث : فهو الليث بن خالد البغدادي وكنيته أبو الحارث وهو ثقة حاذق ضابط للقراءة وتوفي سنة (240(ه)
وأما الدوري :فهو حفص بن عمر الدوري , وتقدمت ترجمته عند الكلام على أبي عمرو البصري لأن الدوري هذا قد روى عن أبي عمرو البصري وعن الكسائي .
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
المرجع : الوافي في شرح الشاطبية

[زهر النرجس]

جزاكــ الله خير وبارك الله فيك

[ام ادريس]

شكرآ لمرورك الطيب