[عذب الكلام]

تعد رموز الحلم أحد ميكانيزمات إخراج الحلم، مثلها مثل الصور البصرية، والتكثيف والإزاحة، وإخراج الحلم يعمل على

تحويل الأفكار الكامنة للحلم إلى المحتوى الظاهر البصرى الذى يبدو عليه الحلم كما نرويه. وقد تناول فرويد رموز الحلم

بالتأويل، باعتبار أن الأحلام لها محتويين ظاهر وباطن، وأن تفسير الحلم يتم من خلال التعرف على معنى الرموز

والتداعى، حيث أوضح فرويد أن الرمزية خاصة من خواص التفكير اللاشعورى، وأنها إحدى خواص الأحلام كذلك، فالحلم

يستخدم الرموز من أجل تصوير أفكاره الكامنة تصويرا مقنعا.


وفيما يتعلق برمزية الحلم فإن فرويد يرى أن الرمزية عامل مستقل يعمل على تحريف الحلم واستغلاقه على الفهم،

وأن الحالم يقدر على أن يعبر بأسلوب رمزى عبر الحلم، حيث يستخدم عدداً كبيرا من الرموز التى لا يعرف الحالم معناها

فى أغلب الأحيان. وأن الأحلام لا تصطنع الرموز لأى شئ ولكل شئ، بل لعناصر معينة من الأفكار الكامنة للحلم. أغلبها

يتصل بالرغبات غير الأخلاقية المتعلقة بالجنس والعدوان. وحتى يمكن هذه الرغبات أن تتحقق فى الشعور عبر الحلم

يجب عليها أن تتخفى عبر الرموز حتى يسمح لها بالهروب من قوى الكبت التى تفقد من فاعليتها فى أثناء النوم.


فالحلم الذى يشتمل على رموز إنما يتضمن تحقيق متنكر لرغبة مكبوتة، وهو فى ذات الوقت حل وسط وتوفيق بين

متطلبات ميل ممنوع والمقاومة التى تثيرها الرقابة النابعة من الأنا.

ونحن الآن نتسأل: هل ثمة علاقة بين الرمز والمرموز إليه؟ وللإجابة على هذا التساؤل نقول: لقد تبين من دراسة رموز

الأحلام أن هناك علاقة وطيدة بين الرمز والمرموز إليه، وأن هذه العلاقة - فى حدود علمنا - تكون على أوجه ثلاثة هى:


أولاً: علاقة تشابه بين الرمز والمرموز إليه:

ويمكن تصنيف علاقة التشابه بين الرمز والمرموز إليه إلى أربعة فئات رئيسية وهى:

أ - التشابه فى النطق اللفظى بين الرمز والمرموز:

يرى ابن سيرين أن التأويل قد يكون من لفظ الاسم، ويتم ذلك التأويل على أساس ظاهر اللفظ، كرجل يسمى الفضل

تتأوله أفضالاً، ورجلا يسمى راشداً تتأوله إرشاداً أو رشداً، أو سالماً تتأوله السلامة، وقد روى عن النبى صلى الله

عليه وسلم أنه قال: (رأيت الليلة كأننا فى دار عقبه بن رافع فأتينا برطب بن طاب، فأولت أن الرفعة لنا لى الدنيا

والآخرة، وأن ديننا قد طاب، فأخذ من رافع الرفعة وأخذ طيب الدين من رطب بن طاب).

ومن الملاحظ فى كثير من الأحلام أن اللغة المنطوقة والمعبر عنها فى الحلم عبر الرموز، تشبه اللغة المنطوقة والمعبر

عنها فى الألفاظ التى تتفاعل معها فى الواقع من حيث النطق الجرسى، أقصد نطق اللفظ المعين، وكان هناك سجعا

بين الرمز فى الحلم واللفظ المنطوق به فى حياتنا اليقظة، فى حين أننا نجد أن المعنى وراء هذا اللفظ المنطوق يختلف

فى الحلم عنه فى الواقع، ونضرب مثالا على ذلك بهذا الحلم: وهو لطالبة جامعية مخطوبة لشاب تحبه حبا جما، كان

الشاب محور تفكيرها وأغدقت عليه من حبها الكثير لدرجة أنها لا تتصور أن يمر يوما دون أن ترى هذا الحبيب.. وبالرغم

من أن البعض من أقاربها قد نصحها بأن تنفصل عن هذا الشاب لسوء سلوكه، إلا أنها تمسكت به، بل أنها من شدة

حبها له حدث أن سلمت نفسها له فواقعها.. وبعد ذلك أخذ يتهرب منها ويماطلها فى اتمام الزواج.. واتضح لها متأخرا أن

هذا الشاب يلهو بها، وليس يهدف سوى قضاء وقت ممتع معها، وأن له علاقات أخرى مع بعض الفتيات الآخريات،

وآنذاك تأكدت الفتاة من أن خطيبها رجل سيئ الخلق ولا ينوى إتمام الزواج بها.. وتم الانفصال بينهما وفشلت الخطبة..

وإبان هذه الخبرة المؤلمة رأت الحلم التالى حلم رقم (1):

"رأيت نفسى وقد ربطت يدى بحبل، وكل من يرى يدى مربوطة يقول لى فكى هذا الحبل، فكنت أستعجب لما

يقولون، فأنا وإن كنت أرغب فى أن أفك الحبل إلا أننى أود لو ظللت هكذا مقيدة، فيمر على آخرون ويقولون لى

فكى هذا القيد، فإذا بى بعد تردد، أقوم بفك القيد وانجح فى ذلك، فيقع الحبل على الأرض ثم يتحول الحبل إلى

ثعبان، وآنذاك بدأت أعانى من القلق واستيقظت من النوم".

ففى الحلم السابق، نجد أن رؤية الفتاة بأن يدها مربوطة (كرمز) فى الحلم، إنما يعنى انها مربوطة بحبيبها (مخطوبة له)

فى الواقع، وهذا يتفق مع ما يراه فرويد من أنه قد يكون من الواجب فى أحيان جد كثيرة ألا يفسر الرمز الظاهر فى

محتوى الحلم بالمعنى الرمزى بل الحرفى، ومن ثم فإن حضور الرموز فى الحلم لا يسهل مهمة التفسير فحسب، بل

يزيدها أيضا صعوبة.

ب- علاقة التشابه فى المعنى بين الرمز والمرموز إليه:

بالرغم من أن هناك رموزا أخرى يمكن أن تؤدى المعنى ذاته، إلا أن الرمز الذى ينتقيه إخراج الحلم يؤدى المعنى

المطلوب بكل جوانبه وبحيث نستطيع أن نقول إن الرموز فى الحلم هى بمثابة الكلمات من اللغة، فبالرغم من وجود

مترادفات عديدة، إلا أن ثمة كلمة تؤدى المعنى ببلاغه أكثر، أو تكون معبرة فى مضمونها عن نواح لا يمكن لغيرها أن

توصله للسامع.. وبالمثل فإن الرموز كذلك توصل معنى وليس كل رمز يمكن له أن يؤدى الجوانب المختلفة للمعنى..

ونضرب مثال لذلك بهذا الحلم: وهو لمدرس ثانوى، كأن قد أقام علاقة عاطفية حديثة ببنت الجيران، غير أنه كان يجد

حرجا شديدا لوجود هذه العلاقة فى حياته نظرا لأنها لم تكن فى إطار رسمى، وخاصة أن هذا المدرس يكن لوالد الفتاة

احتراما خاصا، كما كان والد الفتاة يقدر هذا المدرس ويرفعه لمكانة الأبن.. وقد حدث ذات يوم أن والد المدرس قد مرض

وأدخل المستشفى لإجراء جراحة هامة، فقام والد الفتاة بزيارة والد المدرس بالمستشفى للاطمئنان على حالته.. عند ذلك

قطع المدرس علاقته بابنة جاره الشيخ الطيب، ولم يحاول الاتصال بها بعد ذلك.. وآنذاك جاءه الحلم التالى: حلم رقم (2):

"رأيتنى وكأننى فى محل لبيع أدوات خردوات، أو كأنه سوبر ماركت مثلا، من النوع الذى يدخل فيه الفرد فينتقى

ويختار أى شئ يرغبه ثم يحاسب ويدفع الثمن عند الخروج، واشتريت أشياء كثيرة، وعند خروجى وجدت أن الفرصة

سائحة أمامى لسرقة "شبشب" فأخذته وخرجت بالأشياء، وفى منتصف الطريق وطول هذه المسافة التى قطعنها نحو

منزلى وأنا فى قلق وصراع وتأنيب لنفسى كيف أسرق هذا "الشبشب"، حتى انتصر شعور التأنيب وعدت إلى المحل

وتظاهرت بأننى أسأل عن شئ ما وأعدت "الشبشب" مكانه وخرجت.

ففى الحلم رقم (2) نجد أن الحالم دخل (محلا) ليشترى شيئا ما، ورمز (محل) هنا تعبير عن (المنزل)، وهذا ليس بغريب

فنحن ندون عنوان المنزل تحت بند معروف هو (محل الإقامة) وأنه وفقا للتفكير اللاشعورى للحالم، فإن المنزل به بضاعة

تباع لمن يشترى كالمحل تماما. وفى رأى شتيكل أن اليمين واليسار يحملان فى الحلم معنى خلقيا، فطريق اليمين

تعنى دائما طريق الاستقامة، أما طريق اليسار فتعنى الجريمة. وهكذا قد يصور اليسار الجنسية المثلية أو الزنا بالمحارم

أو الانحراف، بينما يصور اليمين الزواج.

ج- علاقة التشابه فى الوظيفة بين الرمز والمرموز:

يمكن أن تكون بين الرمز والمرموز إليه علاقة تشابه فى الوظيفة التى يؤديها كلاهما.. من ذلك ما يشير إليه فرويد

إلى أن الحلوى فى الحلم إنما هى رمز للتلذذ الجنسى، وأن ركوب الخيل رمز للعملية الجنسية. والمحراث ينفذ فى الأرض

كما ينفذ القضيب فى الفرج، وصعود السلالم يشبه تزايد الرغبة الجنسية.. وكذلك التشابه فى القيمة يفسر لنا لماذا يمكن

أحيانا أن نشبه أعضاء المرأة التناسلية بأنها كنوزها.. والتشابه فى الكيف قد يجعلنا نحلم بالحيوانات كرموز للشهوة.

د - علاقة التشابه فى الخصائص بين الرمز والمرموز:

حيث يرى فرويد أنه يرمز إلى القضيب بأشياء تشبهه فى شكله مثل العصى والأشجار، كما يرمز إليه بأشياء لها

القدرة على ولوج الجسم مثل الخناجر، والمسدسات، كذلك يشار إليه بأشياء يتدفق منها الماء كالصنابير والأقلام.. أو

بأشياء تشبهه فى حركته والتوائه مثل الثعبان والأسماك، أما الأعضاء التناسلية للمرأة فيرمز إليها بجميع الأشياء التى

تشاركها من حيث وجود فجوة فيها، كالتجاويف والقوارير والعلب وخاصة علب الحلى، كما يرمز للثديين بفاكهة

مستديرة الشكل ولذيذة كالتفاح.. إلخ.


ثانياً: علاقة تضاد بين الرمز والمرموز إليه:

مثال ذلك أن نحلم بأننا نسير فى زحام شديد فيكون الزحام رمزا للوحدة التى نعيشها، أو نحلم بأننا نموت عكس

الحياة، أو أن نحلم بأننا مرتدون لثيابنا فتكون الثياب رمزا للعكس وهو العرى، ومبدأ التأويل بالضد قال به أيضا ابن

سيرين من قبل فرويد بنحو ألف سنة، فالبكاء قد يرمز للفرح والضحك قد يرمز للحزن. ويرمز للعرى بالملابس الرسمية.

ويقول النابلسى فى ذلك إنه قد يكون التأويل بالضد والمقلوب كقولهم فى البكاء أنه فرح وفى الضحك أنه حزن. وفى

الطاعون أنه حرب، وفى الحرب أنه طاعون، وفى السيل أنه عدو وفى العدو أنه سيل، وفى أكل التين أنه ندامة وفى

الندامة أنها أكل التين، وفى الجراد أنه جند وفى الجند أنه جراد.


ثالثا: التعبير بالجزء "الرمز": للدلالة على الكل "المرموز إليه":

قد يلجأ إخراج الحلم إلى التعبير بالجزء، أو بخاصية مميزة للمرموز إليه، ويظهرها فى الحلم كبديل للمرموز إليه لتعبر

عنه.. أى أن الرمز هنا قد يكون شيئا يسيرا، أو جزءا من متعلقاته يدل به إخراج الحلم على الكل، فمثلا فى الحلم رقم (

2) نلاحظ أن إخراج الحلم قد عبر "بالشبشب" كرمز للفتاة، أى أنه بدلا من أن يرى الحالم نفسه يسرق فتاة الجيران من

منزل أبيها، فإنه قد رأى نفسه يسرق "شبشب" من محل خردوات (وقد تم استخدام الشبشب كرمز للفتاة، لأن هذه

الفتاة عندما كانت تود لفت نظر هذا الشاب بوجودها فى البلكونه فإنها تقوم بحك الشبشب بالبلاط فيحدث صوتا منبها

له فيعرف بوجودها فى البلكونة - ورمزية سرقة الشبشب تمت بفعل الرقابة، وبفعل مشاعر الذنب وتأنيب الضمير الذى

يعانيه الحالم من جراء إقامة علاقة غير شرعية مع بنت الجيران، ولذا قام بارجاع "الشبشب" مرة أخرى، وهو ما نجده

فى الواقع حيث أنهى هذا المدرس علاقته ببنت الجيران.


بقلم : د. عادل كمال خضر
أستاذ ورئيس قسم علم النفس
كلية الآداب جامعة بنها

[ابو عمران]

a7

اختي الكريمه / عذب الكلام

آشكرك على موضوعك المفيد الذي يحتوي على معلومات قيمه ....,,,,

ومرحبا بك اختٌ عزيزةٌ علينا ....,,,,

مرحبا بك في منتديات الشيخ د/ فهد العصيمي ...,,,

............. أكرمك الله وهداك لما يحب ويرضى
وجزآك الله خير ........


a2

[san]

من أجمل ماقرأت منذ فــــــترة ولي عودة للقراءة وربما التعليق إن شاء الله