[الحسنى]

الحمد لله والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد:
ضيف الحلقة السادسة
الشيخ الدكتور حمزة بن سليمان الطيار وكيل كلية الدعوة والأعلام بجامعة الأيمان محمد بن سعود
لقاء يوم الأحد الموافق 1/6/1428هـ

الدكتور فهد: أهلا وسهلا بكم دكتور حمزة
الدكتور حمزة: حياكم الله يادكتور فهد
الدكتور فهد: يا أهلا وسهلا وشرف كبير للبرنامج استضافتك يا طويل العمر.
الدكتور حمزة: الله يشرفنا وإياكم بطاعته
الدكتور فهد: يا دكتور حمزة كثر الحديث وكثر المداخلين وكثرت الأصوات التي تأت من هنا ومن هناك حول البرامج التي تعنى بتفسير الرؤيا من مضيق على أصحابها ومن منتقد لخروجهم ومن قائل أن هذا العلم لا يجب التوسع فيه ومن قائل أن هذا تخريص إلى آخر ما تعرفه فضيلتك.
نريد من فضيلتك الدكتور حمزة أن يوضح لنا وجهت النظر الشرعية في تعبير الرؤيا وأن سمح وقتكم أن توضحوا لنا آداب يجدر بالمعبر أن يلتزمها أثناء التعبير
الدكتور حمزة:
الحمد لله والصلاة والسلام علي رسول الله وعلى آله وصحبة ومن اهتدى بهداه وسلم تسليم كثيراً

الحقيقة بادئ ذي بدءٍ أشكر لهذه القناة جهودها الطيبة وبرامجها القيمة والتي في الحقيقة تصنف من ضروب الدعوة للخير ومجاهدة الشر في عصر طغت فيه الماديات وكثر فيه سعار الجنس والشهوة واشتد فيه الحرب على العقيدة والشريعة
ولولم يأت من هذه البرامج القيمة والتي منها هذا البرنامج الموقر إلا مزاحمتها لبرامج الشر والإفساد ناهيك عن أنها تتضمن نشر الخير وإذاعة كل ما هو نافع وصالح فاسأل الله جل وعلى أن يسددكم جميعا
امض قدما يا دكتور فهد مسدد معان مؤيداً بإذن الله تعالى. ولا تلتفت إلى المثبطين والمنتقدين الذين هم في الحقيقة بين رجلين إما مجتهد مخطئ أو حاسد متربص يا أخي الكريم

أنا أريد أن أوجه حديثا للمشاهدين الكرام للرجال والنساء الصغار والكبار علم الرؤيا هو علم التعبير من العلوم الشرعية ولست بصدد إثبات ذلك لأن المجال يطول في ذلك لكن تعبير الرؤيا له مكانته العالية والمنزلة السامية وهو من العلوم التي يقل فيه المتقنون ويندر فيه المجيدون
لان عوامل إتقانه قد لا تتوفر في أي شخص أو في أصله علم يهبه الله من يشاء مع تجويز تعلم أشياء تتعلق بهذا التعبير أو بالقدرة على التعبير وليس هذا ماكان نصوص الشريعة المثبتة لذلك وأن جاء منها فلا يغير ذلك من حقيقتها فالحقيقة حين نرى من وهبه الله هذا الأمر من أمثالكم ثم نراه يبذل وقته ويسخر إمكانياته أولا لنفعه ونفع الآخرين من خلاله وتفريج كرباتهم وأزاله تلك الهموم والغموم التي لحقتهم من جرى بعض الرؤى هذا لا شك أنه من الخير العظيم ولصاحبه المعبر الأجر الوفير
والنبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم يقول: من استطاع منكم أن ينفع أخاه فل يفعل
وفي الصحيحين قال الرسول صلى الله عليه وسلم في الحديث المشهور يقول: من فرج عن مسلم كربه من كرب الدنيا فرج عنه كربه من كربات يوم القيامة
ثانيا: نستفيد بذلك قطع الطريق على أولائك المتعالمين المتسلقين بغيا وعدوانا لجدار هذا العلم الشريف وهو علم التعبير لأنه إذا خرج المتقنين والثقات من أمثالكم يا دكتور فهد
نحسبكم والله حسيبكم إذا خرجوا وتصدوا لرؤى الناس واستغنى الناس بهم عن أولائك المتعالمين لاشك ولا ري أننا نحقق بذلك مصالح كبيرة وعديدة لكن أن اعرضوا عن أولائك الناس
أو كان هذا الأعراض عن نتيجة رأي شخصي أو نتيجة ضغوط أولائك المثبطين فاعرض عن أولائك الناس ورؤاهم تلقفهم وتلاقهم وعبث برؤاهم أولائك المتعالمين والواقع المشاهد يحكي نماذج حقيقة فاضحة من أولائك المتعالمين الكثيرين لا كثرهم الله
فلا شك ولا ري أن هذه الأمور مردها للنصوص والنصوص الشرعية كلها تثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم
كان يسأل الصحابة: من رأي منكم رؤيا فليقصها فكان الصحابة يقصون رؤاهم كان بعض الصحابة يعبر بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم مع انه يخطى لم ينهه النبي صلى الله عليه وسلم بل نص كثير من أهل العلم أن في ذلك تعليم للتعبير ولآدابه.
الدكتور فهد: بارك الله فيك يا دكتور حمزة
الدكتور حمزة: وحقيقة أريد أن استأثر بالوقت يا دكتور فهد
الدكتور فهد: لا عندنا أشياء كثيرة نريد أن نستفيد منك يا فضيلة الدكتور
الدكتور حمزة: الله يطول عمرك قلت في مسألة آداب المعبر
الدكتور فهد: نعم
الدكتور حمزة: حينما نقول المعبر لاشك أننا نقصد المعبر الحقيقي لا المزيف المعبر المجيد لا شك أن أول هذه الآداب ينبغي وهي يعني تقود لكل شيء قبل كل شي تقوى الله سبحانه وتعالى أن يتقي الله في السر والعلن والتقوى هي رأس المال وعليها المعول في كل شيء
(((وَلَقَدْ وَصَّيْنَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَإِيَّاكُمْ أَنِ اتَّقُوا اللَّهَ))
ومن عظمها أن الله أمر بها النبي صلى الله عليه وسلم
أن يا أيها النبي أن اتق الله أيضا من الآداب عدم الجزم بالتعبير لان الذي يعبر بشر وعرضه للخطأ أيضا عرضه للصواب ومبدءا بني كله على التخمين انه تجوز عليه الإصابة وتجوز عليه الخطأ
قد اخطأ أبو بكر رضي الله عنه كما تعرف يا دكتور فهد ويعرف كثير من المشاهدين
حينما قال النبي صلى الله عليه وسلم أصبت بعضا وأخطأت بعضا وهو أبو بكر من الفضل والمكانة والعلم فكيف بغيرة وهو من باب أولى وأحرى
طبعا المعبر قد يصيب وجه الحقيقة وقد لا يصيب وهذا لا يرجع للقدح في المعبر لأن هذا الأمر يجوز على البشر كله أيضا من الآداب ينبغي للمعبر وان كان مجيدا لا يعبر كل رؤيا تقص عليه لان هناك أقسام أريد أن أوضحها
عن المقداد بن معد يكرب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
" ما ملأ ابن آدم وعاء شراً من بطنه ، بحسب ابن آدم لقيمات يقمن صلبه ، فإن كان لابد فاعلاً فثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه" .
الرؤيا كما في بعض الأحاديث الصحيح النبي صلى الله عليه وسلم النبي قسمها من رؤيا من الله و حلم من الشيطان
الرؤيا من الله وقال الثانية تهجين الشيطان وفي رواية تخويف الثالثة حديث النفس
هذه القسمة الثلاثية: لم تأت عبثا يا دكتور جاءت لتبين أن الناس فيما يرونه إما أن يكون رؤيا من الله وهي التي تستحق أن تعبر تعرف الثانية التحزين لا مصلحة من إيراده و قصة والسؤال عنه
لأنه كما في الحديث في الصحيح قال النبي صلى الله عليه وسلم: إذا رأى أحدكم ما يكره _ فمن آدابها _ إن لا يحدث بها أحد
فلو أغلق الباب على التحدث بها لا شك ليس هناك تأثير.
الدكتور فهد: يا فضيلة الدكتور لو أن إنسان رأى حلم مفزعا فقصة على أحدا من المعبرين المتهورين ففجعه بالتعبير ما تعليقكم على مثل هذا؟
فعندي سائلة الآن اقرأ رسالتها تقول أختي عبر لها احد المعبرين رؤيا أنها لن تتزوج فتقول فكل ليلة تخرج مع شاب.
فما رأي فضيلتكم بمثل هذا المسلك من التعبير؟
الدكتور حمزة: أعوذ بالله حديثا عن هذا السؤال من جانبان
الجانب أولا: أوضح للمشاهدين الكرام أن الحديث الذي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم _ أن الرؤيا على جناح طائر وفي رواية على رجل طائر فأن عبرت وقعت _ هذا الحديث في نزاع بين أهل العلم هناك من صححه وهناك من ضعفه وعلى اختلاف صحته كما ذكر ابن حجر أن الرؤيا إذا عبرت لا تقع إذا عبرها المعبر سواء كان مجيد أو غير مجيد إلا إذا وافقت وجه الصواب ووافقت ما سطر في اللوح المحفوظ
يعني مثلا : يرى شخص رؤيا ويقوم يأتي شخص ويقول ستموت غداً من باب النكاية لا مستحيل يموت غداً والله لم يقدر له أن يموت لكن إذا أصاب وجه الحقيقة وكبد الصواب في التعبير فانه يقع فهذا جانب مهم
أما الجانب الآخر: أقول لهذا المتهور اتق الله جل وعلى في مشاعر الناس وقبل أن يتقي الله في مشاعر الناس اتق الله في هذا العلم العظيم _ حينما قال إلى الإمام مالك أيعبر الرؤيا كل احد قال آو بالنبوة يلعب فقد جاء في حديث متواتر الرؤيا جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة _ والنبي أول ما ابتداءه الوحي ابتداءه بالرؤيا الصالحة يراها فتاتيه كفلق الصبح كما روت عائشة رضي الله عنها كما في الصحيحين وغيرها
هذا لاشك طبعا نماذج مؤسف وأنا أتصور أن الخطأ مشترك بين
{ المعبر المتهور المتعالم الكاذب وبين السائل }
هذا دين أنظر من تسأل دينك عنه يا أخي
فالإنسان لما يأتيه الآم في البطن وين يذهب يا دكتور يذهب للطبيب المختص
الدكتور فهد: ولمن يثق فيه أيضا
الدكتور حمزة: نعم
الدكتور فهد: ليس كل طبيب
الدكتور حمزة: ولو أن المشكلة استمرت ودامت هل سيذهب لطبيب عام مع انه طبيب لا يذهب لأخصائي باطنية ولو استمرت لذهب إلى استشاري انظر كيف يرتقي في التخصص
فهذا الذي سأل ليس وأن كان كل ألوم على هذا المتهور الأذل لكن أيضا هذا السائل له نصيب

يتبع ..................