رحلتي مع القرآن
3
- تلامذة شيخنا أحمد صبحي : قرأ على الشيخ خلق كثير ولا يزال الكثير من طلاب العلم يقرئون عليه حتى ساعة كتابة
هذه الأسطر - أطال الله عمرنا وعمره ، وأحسن عملنا وعمله –
ولكن أكتفي بأبرز من ختم عليه السبعة من طريق الشاطبية :
@ الشيخ الدكتور حمدي عزت ويعمل حاليا إماما وخطيبا لامعاً مشهور ا ًفي الإمارات العربية المتحدة .
@الشيخ سامح بن محمد أحمد يعمل حاليا في مدينة بريدة عندنا في السعودية
@الشيخ عبد الله بن سعد بن علي الطخيس والذي يقيم في الدوادمي وعلى مقربة من مدينة الرياض ومازال يواصل
ويتابع دراساته العليا وفقنا الله وإياه لما يحبه الله ويرضاه .
@ أخوكم الفقير إلى الله تعالى ، وسأقوم بسرد تواريخ الإجازات التي تحصلت عليها من شيخنا .
ولا يفوتني أن أخص مجموعة كبيرة من طلاب العلم الذين قرأوا على شيخنا وكانوا على الخصوص من مدينة جيزان
وبعض المدن الأخرى من جنوب المملكة العربية السعودية ، فقد كانوا غاية في الأدب وحب العلم وأهله ، فلا يسعني إلا
أن أقول لهم( وفقنا الله وإياكم لما يحبه الله ويرضاه) ولكل أهل العلم الشرعي وخاصة أهل القرآن.
-تواريخ إجازاتي من شيخنا أحمد صبحي (حفظه الله) :
# إجازة بقراءة الإمام عاصم براوييه (شعبة وحفص) في 3/6/ 1413هـ
# إجازة بقراءة الإمام نافع براوييه (قالون و ورش) في 22/1/1415هـ
# إجازة بقرائتي ابن كثير وأبي عمرو برواتهم(البزي وقنبل- الدوري والسوسي) في 25/12/1415هـ
# إجازة بالقراء الثلاثة ابن عامر وحمزة والكسائي برواتهم(هشام وابن زكوان-خلف وخلاد-أبوالحارث والدوري) في 26/11/1416
ه
- كيف ختمت على الشيخ الإجازات :
فأما إجازة عاصم فلم أستغرق في ختمها إلا مدة شهرين فقط ، وذلك لأمور منها : أن الشيخ لم يكن بعد مشغولا ، حيث
لم يمض على قدومه للمملكة عندنا إلا أشهر قليلة ، ومنها أنني كنت في ذلك الوقت شبه متفرغ فلم أتزوج بعد ، ثم إنه
لما رأى شيخنا إلحاحي في القراءة أعطاني من وقته الشيء الكثير حتى ختمت عليه الختمة السابقة .
وأما الختمة الثانية والخاصة بالإمام نافع فقد انشغل شيخي كثيرا في أثناء وجوده في الجامعة حيث كُلـّف كما ذكرت
من قبل بالحلقة الخاصة لمسجد سكن طلاب جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالإضافة لوظيفته الإشرافية التي جاء
عليها ، كما أنني تزوجت في هذه الفترة يضاف على ذلك اختلاف الأصول والفرش لقراءة نافع المدني عن قراءة عاصم
الكوفي، كل هذا جعلني أمضي في ختمتي الثانية السنة وبضعة أشهر .
وأما الختمة الثالثة والرابعة فقد اختلف الأمر كثيراً ، وعانيت مصاعب كثيرة منها : أن شيخي انتقل من عمله في الجامعة
إلى العمل في شركة طبية بيطرية ثم أرسلوه إلى فرعهم في مدينة بريدة في القصيم، كما أن شيخي ذهب إلى مصر
وتزو ج أيضاً وبالتالي كثُرت أشغاله وارتباطاته، بالإضافة إلى بُعده عن مدينة الرياض فما كان مني إلا أن استخرت الله
عز وجل واستشرت شيخنا واستأذنته بالقدوم إليه في القصيم لإكمال ما تبقى من القراءات فأشار عليّ بالقدوم نهاية كل
أسبوع حيث هي الإجازة الأسبوعية الرسمية لدينا في المملكة، فكنت أنطلق إلى القصيم يوم الأربعاء عصراً أو قبل
العصر أحياناً مستقلاً سيارتي وأعود إلى الرياض يوم الجمعة مساءاً وكان يتطلب مني الصبر لأن الفترة ليست أسبوعاً
ولا أسبوعين وإنما قرابة السنتين أو أكثر مما جعل ذلك يكون على حساب عائلتي وارتباطاتي الأخرى إضافة على ما
ذكرت أنني كنت أستأجر سكناً بقرابة اليومين أو الثلاثة في القصيم - أسأل الله أن يجعل ذلك خالصاَ لوجهه تعالى ،
وان لا يكون حظي من ذلك السهر والتعب - وهكذا حتى ختمت الختمة الثالثة في قرابة السنة ، وهكذا أيضا مع الختمة
الرابعة سنة أخرى .
- سبب عدم جمع القراءات :
بعد ختمي على شيخي الختمة الأولى استشرته بالجمع للقراء السبعة فأشار إلي أن افرد لكل قارئ بختمة ، واستشهد
بقول ابن الجزري (شيخ الإسلام في هذا العلم) :
وقـــد جــرى من عـــــادة الأئــــمة إفـــــراد كــل قــــارئ بخـــتـمة
ومن باب الفائدة لي ولغيري من طلاب العلم جمعت هذه النقول لما فيها من العبر والعظات حول ختم القرآن
قال أبو الحسن علي بن عبد الغني الحصري القيرواني:
وأذكـــر أشـــــياخي الـذين قـرأت عليهم فابدأ بالإمــــــــــــــام أبي بكرِ
قــرأت عـلــيه الســـبع تسـعـين خــتمة بــدأت ابن عشـــر ثم أكـــملــت في عشـرِ
قال أبو شامة في إبراز المعاني صفحة- 12 - (والقارئ المبتدئ : من أفرد إلى ثلاث روايات ، والمنتهي من نقل منها
أكثرها ). اهـ.
ويقول ابن الجزري في النشر : - 2/192 - ( وكان بعض الأئمة يكره ذلك من حيث إنه لم تكن عادة السلف عليه ، ولكن
الذي استقر عليه العمل هو الأخذ به والتقرير عليه وتلقيه بالقبول ) اهـ.
وقال الصفاقسي في غيث النفع صفحة – 25 - (لم يكن في الصدر الأول هذا الجمع المتعارف عليه في زماننا بل كانوا
لاهتمامهم بالخير وعكوفهم عليه يقرؤون على الشيخ الواحد العدة من الروايات والكثير من القراءات كل ختمة برواية لا
يجمعون رواية إلى رواية، واستمر العمل على ذلك إلى أثناء المائة الخامسة عصر الداني ومكي وغيرهم فمن ذلك الوقت
ظهر جمع القراءات في الختمة الواحدة واستمر عليه العمل إلى هذا الزمان وكان بعض الأئمة ينكره من حيث إنه لم يكن
عادة السلف ، وهو الصواب ، إذ من المعلوم أن الحق والصواب مع الصدر الأول في كل شيء - إلى أن قال - ( فما بالك
بأمر لا يترتب عليه كبير نفع وربما يترتب عليه الفساد والغلط والتخليط والداعي إليه النفس لتحصيل حظوظها من الراحة
وتقصير العبادة، جنح إلى هذا الكسالى والمقصرون ووافقهم على ذلك شفقة عليهم وخوفا من انسلاخهم من الخير
بالكلية الأئمة المجتهدون المشمرون والمتنزل لا يستدل بفعله فيما تنزل فيه) . اهـ
فالجمع بهذه الصورة لم يظهر إلا عند المتأخرين لما ضعفت الهمم وضعفت الحوافر واشتغل الناس بكسب معاشهم وقل
المتفرغون لأخذ القراءات وخشي ضياعها .
وهكذا فعلت في الختمة الثانية للإمام نافع لكنني بدأت أفكر كثيرا بسبب سفر شيخنا وعدم وجوده بالقرب مني فخشيت
أن لا أتمكن من ختم القراءات السبع إلا بالجمع بين بعضها وهذا ما جعلني أجمع بين القراءات كما فعلته في الختمة
الثالثة والرابعة .
هذا ولا يزال الشيخ احمد صبحي (أبو عبد الرحمن) في مدينة بريدة من إقليم نجد في المملكة العربية السعودية يعمل كما
ذكرت كطبيب بيطري ، غير منشغل عن القرآن وأهله فهو يقتطع الشيء الكثير من وقته لطلاب العلم من أجل إجازاتهم
القرآنية ، وتصحيح قراءة البعض الآخر منهم – رزقنا الله وإياه درجة الخيرية – كما جاء في الحديث المتفق عليه ( خيركم
من تعلم القرآن وعلمه).
هذا وقد ذكر شيخنا أن الشيخ إلياس برماوي - صاحب كتاب إمتاع الفضلاء في تراجم القراء - قد اتصل به ، وألحَ عليه
بتزويده بترجمة لإيداعها كتابه فأرسل له شيخنا ترجمة موجزة ، ثم إنني اطـّلعت على كتابه المذكور آنفا ًفلم أجد شيئاً
في الطبعة الأولى والموجودة في الأسواق حاليا فلعلها في الطبعة الثانية التي لم تصدر بعد؟! ، ثم قمت بالاتصال هاتفيا
بالشيخ إلياس برماوي فذكر لي بأنه لم يطبع بعد الترجمة المذكورة فأعلمته بترجمتي لشيخنا حتى يتم استدراكها في
الطبعة القادمة.
يتبع