لقاءات د/ فهد العصيمي ببرنامجه في قناة الراية
 

http://www.9ll9.com/up/uploads/3ec9837203.gif

الحمد لله والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد:
ضيف الحلقة السادسة
الشيخ الدكتور حمزة بن سليمان الطيار وكيل كلية الدعوة والأعلام بجامعة الأيمان محمد بن سعود
لقاء يوم الأحد الموافق 1/6/1428هـ

الدكتور فهد: أهلا وسهلا بكم دكتور حمزة
الدكتور حمزة: حياكم الله يادكتور فهد
الدكتور فهد: يا أهلا وسهلا وشرف كبير للبرنامج استضافتك يا طويل العمر.
الدكتور حمزة: الله يشرفنا وإياكم بطاعته
الدكتور فهد: يا دكتور حمزة كثر الحديث وكثر المداخلين وكثرت الأصوات التي تأت من هنا ومن هناك حول البرامج التي تعنى بتفسير الرؤيا من مضيق على أصحابها ومن منتقد لخروجهم ومن قائل أن هذا العلم لا يجب التوسع فيه ومن قائل أن هذا تخريص إلى آخر ما تعرفه فضيلتك.
نريد من فضيلتك الدكتور حمزة أن يوضح لنا وجهت النظر الشرعية في تعبير الرؤيا وأن سمح وقتكم أن توضحوا لنا آداب يجدر بالمعبر أن يلتزمها أثناء التعبير
الدكتور حمزة:
الحمد لله والصلاة والسلام علي رسول الله وعلى آله وصحبة ومن اهتدى بهداه وسلم تسليم كثيراً

الحقيقة بادئ ذي بدءٍ أشكر لهذه القناة جهودها الطيبة وبرامجها القيمة والتي في الحقيقة تصنف من ضروب الدعوة للخير ومجاهدة الشر في عصر طغت فيه الماديات وكثر فيه سعار الجنس والشهوة واشتد فيه الحرب على العقيدة والشريعة
ولولم يأت من هذه البرامج القيمة والتي منها هذا البرنامج الموقر إلا مزاحمتها لبرامج الشر والإفساد ناهيك عن أنها تتضمن نشر الخير وإذاعة كل ما هو نافع وصالح فاسأل الله جل وعلى أن يسددكم جميعا
امض قدما يا دكتور فهد مسدد معان مؤيداً بإذن الله تعالى. ولا تلتفت إلى المثبطين والمنتقدين الذين هم في الحقيقة بين رجلين إما مجتهد مخطئ أو حاسد متربص يا أخي الكريم

أنا أريد أن أوجه حديثا للمشاهدين الكرام للرجال والنساء الصغار والكبار علم الرؤيا هو علم التعبير من العلوم الشرعية ولست بصدد إثبات ذلك لأن المجال يطول في ذلك لكن تعبير الرؤيا له مكانته العالية والمنزلة السامية وهو من العلوم التي يقل فيه المتقنون ويندر فيه المجيدون
لان عوامل إتقانه قد لا تتوفر في أي شخص أو في أصله علم يهبه الله من يشاء مع تجويز تعلم أشياء تتعلق بهذا التعبير أو بالقدرة على التعبير وليس هذا ماكان نصوص الشريعة المثبتة لذلك وأن جاء منها فلا يغير ذلك من حقيقتها فالحقيقة حين نرى من وهبه الله هذا الأمر من أمثالكم ثم نراه يبذل وقته ويسخر إمكانياته أولا لنفعه ونفع الآخرين من خلاله وتفريج كرباتهم وأزاله تلك الهموم والغموم التي لحقتهم من جرى بعض الرؤى هذا لا شك أنه من الخير العظيم ولصاحبه المعبر الأجر الوفير
والنبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم يقول: من استطاع منكم أن ينفع أخاه فل يفعل
وفي الصحيحين قال الرسول صلى الله عليه وسلم في الحديث المشهور يقول: من فرج عن مسلم كربه من كرب الدنيا فرج عنه كربه من كربات يوم القيامة
ثانيا: نستفيد بذلك قطع الطريق على أولائك المتعالمين المتسلقين بغيا وعدوانا لجدار هذا العلم الشريف وهو علم التعبير لأنه إذا خرج المتقنين والثقات من أمثالكم يا دكتور فهد
نحسبكم والله حسيبكم إذا خرجوا وتصدوا لرؤى الناس واستغنى الناس بهم عن أولائك المتعالمين لاشك ولا ري أننا نحقق بذلك مصالح كبيرة وعديدة لكن أن اعرضوا عن أولائك الناس
أو كان هذا الأعراض عن نتيجة رأي شخصي أو نتيجة ضغوط أولائك المثبطين فاعرض عن أولائك الناس ورؤاهم تلقفهم وتلاقهم وعبث برؤاهم أولائك المتعالمين والواقع المشاهد يحكي نماذج حقيقة فاضحة من أولائك المتعالمين الكثيرين لا كثرهم الله
فلا شك ولا ري أن هذه الأمور مردها للنصوص والنصوص الشرعية كلها تثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم
كان يسأل الصحابة: من رأي منكم رؤيا فليقصها فكان الصحابة يقصون رؤاهم كان بعض الصحابة يعبر بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم مع انه يخطى لم ينهه النبي صلى الله عليه وسلم بل نص كثير من أهل العلم أن في ذلك تعليم للتعبير ولآدابه.
الدكتور فهد: بارك الله فيك يا دكتور حمزة
الدكتور حمزة: وحقيقة أريد أن استأثر بالوقت يا دكتور فهد
الدكتور فهد: لا عندنا أشياء كثيرة نريد أن نستفيد منك يا فضيلة الدكتور
الدكتور حمزة: الله يطول عمرك قلت في مسألة آداب المعبر
الدكتور فهد: نعم
الدكتور حمزة: حينما نقول المعبر لاشك أننا نقصد المعبر الحقيقي لا المزيف المعبر المجيد لا شك أن أول هذه الآداب ينبغي وهي يعني تقود لكل شيء قبل كل شي تقوى الله سبحانه وتعالى أن يتقي الله في السر والعلن والتقوى هي رأس المال وعليها المعول في كل شيء
(((وَلَقَدْ وَصَّيْنَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَإِيَّاكُمْ أَنِ اتَّقُوا اللَّهَ))
ومن عظمها أن الله أمر بها النبي صلى الله عليه وسلم
أن يا أيها النبي أن اتق الله أيضا من الآداب عدم الجزم بالتعبير لان الذي يعبر بشر وعرضه للخطأ أيضا عرضه للصواب ومبدءا بني كله على التخمين انه تجوز عليه الإصابة وتجوز عليه الخطأ
قد اخطأ أبو بكر رضي الله عنه كما تعرف يا دكتور فهد ويعرف كثير من المشاهدين
حينما قال النبي صلى الله عليه وسلم أصبت بعضا وأخطأت بعضا وهو أبو بكر من الفضل والمكانة والعلم فكيف بغيرة وهو من باب أولى وأحرى
طبعا المعبر قد يصيب وجه الحقيقة وقد لا يصيب وهذا لا يرجع للقدح في المعبر لأن هذا الأمر يجوز على البشر كله أيضا من الآداب ينبغي للمعبر وان كان مجيدا لا يعبر كل رؤيا تقص عليه لان هناك أقسام أريد أن أوضحها
عن المقداد بن معد يكرب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
" ما ملأ ابن آدم وعاء شراً من بطنه ، بحسب ابن آدم لقيمات يقمن صلبه ، فإن كان لابد فاعلاً فثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه" .
الرؤيا كما في بعض الأحاديث الصحيح النبي صلى الله عليه وسلم النبي قسمها من رؤيا من الله و حلم من الشيطان
الرؤيا من الله وقال الثانية تهجين الشيطان وفي رواية تخويف الثالثة حديث النفس
هذه القسمة الثلاثية: لم تأت عبثا يا دكتور جاءت لتبين أن الناس فيما يرونه إما أن يكون رؤيا من الله وهي التي تستحق أن تعبر تعرف الثانية التحزين لا مصلحة من إيراده و قصة والسؤال عنه
لأنه كما في الحديث في الصحيح قال النبي صلى الله عليه وسلم: إذا رأى أحدكم ما يكره _ فمن آدابها _ إن لا يحدث بها أحد
فلو أغلق الباب على التحدث بها لا شك ليس هناك تأثير.
الدكتور فهد: يا فضيلة الدكتور لو أن إنسان رأى حلم مفزعا فقصة على أحدا من المعبرين المتهورين ففجعه بالتعبير ما تعليقكم على مثل هذا؟
فعندي سائلة الآن اقرأ رسالتها تقول أختي عبر لها احد المعبرين رؤيا أنها لن تتزوج فتقول فكل ليلة تخرج مع شاب.
فما رأي فضيلتكم بمثل هذا المسلك من التعبير؟
الدكتور حمزة: أعوذ بالله حديثا عن هذا السؤال من جانبان
الجانب أولا: أوضح للمشاهدين الكرام أن الحديث الذي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم _ أن الرؤيا على جناح طائر وفي رواية على رجل طائر فأن عبرت وقعت _ هذا الحديث في نزاع بين أهل العلم هناك من صححه وهناك من ضعفه وعلى اختلاف صحته كما ذكر ابن حجر أن الرؤيا إذا عبرت لا تقع إذا عبرها المعبر سواء كان مجيد أو غير مجيد إلا إذا وافقت وجه الصواب ووافقت ما سطر في اللوح المحفوظ
يعني مثلا : يرى شخص رؤيا ويقوم يأتي شخص ويقول ستموت غداً من باب النكاية لا مستحيل يموت غداً والله لم يقدر له أن يموت لكن إذا أصاب وجه الحقيقة وكبد الصواب في التعبير فانه يقع فهذا جانب مهم
أما الجانب الآخر: أقول لهذا المتهور اتق الله جل وعلى في مشاعر الناس وقبل أن يتقي الله في مشاعر الناس اتق الله في هذا العلم العظيم _ حينما قال إلى الإمام مالك أيعبر الرؤيا كل احد قال آو بالنبوة يلعب فقد جاء في حديث متواتر الرؤيا جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة _ والنبي أول ما ابتداءه الوحي ابتداءه بالرؤيا الصالحة يراها فتاتيه كفلق الصبح كما روت عائشة رضي الله عنها كما في الصحيحين وغيرها
هذا لاشك طبعا نماذج مؤسف وأنا أتصور أن الخطأ مشترك بين
{ المعبر المتهور المتعالم الكاذب وبين السائل }
هذا دين أنظر من تسأل دينك عنه يا أخي
فالإنسان لما يأتيه الآم في البطن وين يذهب يا دكتور يذهب للطبيب المختص
الدكتور فهد: ولمن يثق فيه أيضا
الدكتور حمزة: نعم
الدكتور فهد: ليس كل طبيب
الدكتور حمزة: ولو أن المشكلة استمرت ودامت هل سيذهب لطبيب عام مع انه طبيب لا يذهب لأخصائي باطنية ولو استمرت لذهب إلى استشاري انظر كيف يرتقي في التخصص
فهذا الذي سأل ليس وأن كان كل ألوم على هذا المتهور الأذل لكن أيضا هذا السائل له نصيب

يتبع ..................
http://www.9ll9.com/up/uploads/6c3c344252.gif

الدكتور فهد: دكتور التضييق على بعض البرامج الجيدة جعل الناس الذين يرون أحلام مفزعه أو رؤى يذهبون إلى قنوات التي أنا أطلقت عليها الشر الذي قد زاد؛
أضنكم تعرفون ماذا اقصد فيسألون السحرة عن تفسير الرؤيا فيسأله يقوله ما اسم أمك ؟ تعرف الإكمال
فضيلتك فعلا أشرت إلى أنه يجب إلى أن يكون هناك ناس يسمعون لهؤلاء لناس لان هؤلاء الناس رغباتهم لابد أن تحترم يعني يجب أن يخصص لهم برامج وأنا لا ازكي برنامجي أنا تحديدا أن أقول أي شخص مؤهل و يكون عنده تأهيل شرعي ومعرفه بعلم التعبير يجب أن يخصص له مساحة لان هؤلاء الناس أيضا لهم رغبات يجب أن تحترم حتى لا نجعلهم يذهبوا إلى مثل تلك القنوات التي شرها قد زاد ما رأي فضيلتك
بهذه القنوات التي شرها قد زاد ويتصدر بعضهم بتفسير الأحلام فيها
الدكتور حمزة: طبعا خطبت في جامعي عن هذه القنوات وسميتها قنوات السحر وشاشات الكهانة وهؤلاء صدقني لن يقولون أمام الناس نحن سحرة وكهنة لان المفاسد أو المفسد لن يعلن صراحة انه فاسد فرعون وهو رمز للجبروت والخبث فرعون مصر صاحب موسى قال: ..( ما أريكم إلا ما أرى وما أهديكم إلا سبيل الرشاد)
والله سبحانه وتعالى ذكر نموذج في سورة البقرة
((ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو الدّ الخصام ))
طبعا يشهد الله على ما في قلبه طبعن يقول أنا أقول الحق وأريد المصلحة وأنا حقيقة تابعت هذه القناة الخبيثة كنوز تابعتها مرار وتكرار نجد أنهم _ يلبسون على العوام يلبسون على الدهماء وان كان لا يفطن لهم إلا القليل _ لكن نرجع يا دكتور فهد وفقك الله لك خير أسأل الله أن يثبتك ويعينك ولك منا والله الدعوات الصالحات حيث فرغت وقتك وبذلت جهدك للتصدي لهذه الأمور فحققت حرب على هذه القنوات الفاسدة
فهؤلاء الذين يعترضون على مثل هذه البرامج أقول لاشك ولا ريب أنهم مخطئون جملة وتفصيلا والله اعلم بنيتهم
أن كان قصدهم _ يعني يريدون الخير وان كان فهؤلاء مجتهدون مخطئون لهم أجرهم
أما أن كانوا _ من الصنف الأخر عياذا بالله
أولائك الذين يحسدون الناس على ما أتاهم الله من فضلة فلاشك أنهم سيجنون في هذه الدنيا الحلم وفي الآخرة العذاب الشديد على هذا الذنب فلا يلتفت لمثل هذه الأمور لأنها كما قلت أنت
وذكرت أننا إذا لم ندافع الشر و لم نجاهد الشر صدقني سينتشر صدقني سيتغلل في البيوت في ظل هذه التقنية الحديثة العالم كله أصبح كقرية صغيرة أصبح الآن تفتح شاشة التلفاز ثلاث مائة أربع مائة قناة كل إنسان يريد أن يوصل فإذا نحن لم نتصدى أنت مثلك وطلبة العلم والعلماء والمتخصصون في الأمور الشرعية وغيرها و ونوظف كله في الأمور الشرعية صدقني أن الهجمة ستتفاقم من هؤلاء المجرمين
الدكتور فهد: والحقيقة يادكتور حمزة حقيقة أن أيضا لكم وقفات مشهودة ومعروفه وحقيقة ندعو الله لنا ولكم بالتثبيت شاهدت كثير من اطرواحاتكم عن السحر والسحرة و شاهدت لكم مشاهدات فيمن أخطأ واسهم في بعض الفتاوى بالتغرير بالناس وإباحة بعض أنواع السحر لكم أيضا منا الدعاء على أن الله ييسر أمركم ويثبتكم ويوفقكم ويعلي رايتكم إن شاء الله تعالى
شاكرين لفضيلتك المساهمة في برنامجنا اليوم ونرجو إن شاء الله تعالى أن نتواصل مرات أخرى لأننا كلنا في قالب واحد أمام هجمة شرسة من السحر والسحرة والجهال والمثبطين.
الدكتور حمزة: الله يطول عمرك لي تعليق بسيط إذا بتسمحي
الدكتور فهد:سم سم
أنا أعجبني التصوير الذي ذكرته في السحب والإشارة بمسألة انه قد يكون من الزواج مسألة أرسلنا الرياح لواقح أنا كان لي رد صحفي سابق قبل أربع سنوات على احد الكتاب في مسألة تعبير الرؤى..الخ
لان الناس اختلفوا فيها بين طرفي نقيض بين من يفقدها ويخرج بها عن المواجهة وبين من يلغيها جملة وتفصيلا النبي
صلى الله عليه وسلم لما رأى الرؤيا طويلة
رأى أن بقر تنحر فسر البقر بالصحابة_ فلو أن غير النبي صلى الله عليه وسلم قال هـ عد الصحابة بقراً
وهذا من الجهل السريع برموز الرؤيا ومؤداها وأنها تعبير بألفاظ القران بألفاظ السنة باللغة بالشعر ونحو ذلك أسأل الله أن يوفقك
يا دكتور فهد قدما أعانك الله شكرا لك
الدكتور فهد: بارك الله فيك يادكتور شكرا
كان لنا لقاء قصير وممتع جداً مع فضيلة الدكتور حمزة بن سليمان الطيار وكيل كلية الدعوة والأعلام اسأل الله أن يوفقه ويبارك فيه..

أنتهى اللقاء

الحمد لله والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد:
ضيف الحلقة السابعة
لقاء يوم الثلاثاء الموافق 3/6/1428هـ

الدكتور فهد :فضيلة الشيخ بدر بن صالح الجويان
عضو هيئة التدريس في جامعة الإمام ويسرنا أن نرحب بفضليه الشيخ بدر سنقول مساك الله بالخير يا شيخ بدر
الدكتور بدر: مساك الله بالخير دكتور فهد
الدكتور فهد: مساك الله بالخير وشكر على استجابتك لدعوة البرنامج
الدكتور بدر: وأنا اشكر لك كذلك الله يحفظك
الدكتور فهد: شيخ بدر الحقيقة نحن في برنامجنا نسعد ونسعد المشاهدين والمشاهدات بان نلتقي بأعضاء من فضيلة كبار العلماء و أحيانا بعالم وأحيانا بعضو هيئة تدريس وأحيانا بصحفي وأحيانا بضحية من ضحايا المعبرين البعيدين عن المنهج النبوي حتى يعضد العلم بعضه بعضا
ولذلك يسعدنا أن نستضيفك الليلة ونطرح عليك السؤال التالي شيخ بدر
شيخ بدر: شاكر حسن ظنكم دكتور فهد
الدكتور فهد: شيخ بدر أحيانا يستخدم الكذب في الأحلام في مجال الشعر يعني مثلا يأتي شاعر ومن خياله يقول مثلا
مجموعه أبيات ويصدرها بقول أنني رأيت مثلا هذا شاعر دخل على احد الملوك يقول:


رأيت في النوم أنني مالك فرسا=ولي وصيفا و في كفي دنانير
فقال قوم لهم علم ومعرفة=رأيت خيرا وللأحلام تفسير

هذا الرجل دخل على الحاكم والحاكم كان لبيبا
فقال:أضغاث أحلام وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين
سؤالي يا شيخ بدر
ما حكم استخدام هذه الحيلة في الشعر أن يكذب في حلمه أحيانا
يكون الكذب في الحلم ليس من هدف تحقيق هدف مادي لا من اجل تحقيق صور شعرية؟
الشيخ بدر: الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليم كثيرا إلى يوم الدين...أما بعد
فلا شك أن باب الاستعارات والتشبيهات في الشعر باب عريق وواسع كذلك في المقطوعات الأدبية وفي غيرها فهذا باب واسع ومأذون فيه وحتى أن استغرق الحد وتجاوز المعتاد
كما يقول ذلك الإمام ابن العربي رحمه الله يقول: الاستعارات والتشبيهات مأذون فيها وان استغرق الحد وتجاوزت المعتاد
فالشعرا قديما قبل الإسلام وفي الإسلام عرف عنهم المبالغات في الوصف وصف محبوبته في وصف ناقته في وصف الخمر أو نحو ذلك ومع ذلك كان الفضلاء والعلماء يشملونها ولا ينكرونها
والنبي عليه الصلاة والسلام كان يسع الشعر ويحب سماعه كان احد الصحابة رديف له وهو الشريد كما في صحيح مسلم عن عمر بن الشريد
رضي الله عنه أنه قال: كنت ردف النبي صلى الله عليه وسلم يعني مرادف خلف دابته فقال اسمعني من شعر أميه بن أبي الصلت شيء وكان النبي عليه الصلاة والسلام يحب شعر أميه لما فيه من الإيمان والحكمة
فقال أسمعته فقال: هيه فأسمعته فقال :هيه، هيه بمعنى زدني فقال حتى أسمعته مائة بيت فسماع الشعر بما فيه من المبالغات والتشبيهات التي لا يخلو منها شعرا بالغالب أمراً مأمون به
بل أن النبي صلى الله عليه وسلم سمع قصيدة كعب بن زهير التي يقول فيها

بانت سعاد فقلبي اليوم متبول= متيم إثرها لم يفد مكبول
وما سعاد غداة البين إذ رحلوا= إلا أغن غضيض الطرف مكحول
وهذا وصف لمحبوبته وقال بعد ذلك

تجلو عوارض ذي ظلم إذا ابتسمت= كأنه منهل بالراح معلول
النبي سمع من هذه الأبيات ولم ينكر عليه وصف محبوبته ولم ينكر عليه انه شبه ريق محبوبته بالراح
( كأنه منهل بالراح معلول )
الدكتور فهد: فضيلة الشيخ بدر يعني هذا الآن كذب او وصف ومبالغة في أمور ليست في الرؤيا
الدكتور بدر: مبالغة مبالغة، سيأتي الجواب على الرؤيا
إذا كانت مبالغة سائغة في وصف محبوبته وتجاوزت الحد فكانت سائغة بل اشد من هذا أنهم كانوا ينكرون الشعر الذي فيه لفظ تشبيهينا سيئا لكن لم يكونوا يؤخذون صاحبه عليه
ولم يرتبوا عليه حكما شرعيا أو حداً ذًكر
أن النعمان بن علي بن نظله رضي الله عنه كان واليا لعمر بن الخطاب رضي الله عنه
قال: بلغ عمر عن النعمان أن قال قصيدة لم تعجب عمر كان يقول في هذه القصيدة

من مبلغ الحسناء أن حليلها=بميسان يسقى في زجاج وحنتم

إذا شئت غنتني دهاقين قرية=ورقاصة تجذو على كل منسم

فإن كنت ندماني فبالأكبر اسقني=ولا تسقني بالأصغر المتثلم

لعل أمير المؤمنين يسوءه=تنادمنا بالجوسق المتهدم
الجوسق المقصود به الاستراحة في أنحاء البلد
لما بلغت هذه القصيدة عمر بن الخطاب دعاه قال الست القائل


فإن كنت ندماني فبالأكبر اسقني=ولا تسقني بالأصغر المتثلم

لعل أمير المؤمنين يسوءه= تنادمنا بالجوسق المتهدم
قال: نعم يا أمير المؤمنين
قال أمير المؤمنين: وجب عليك الحد يعني اعترفت بشرب الخمر
قال: يا أمير المؤمنين درءه الله عني
قال أمير المؤمنين: كيف ذلك ؟
قال: أن الله يقول في الشعراء { وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لا يَفْعَلُونَ }
قال أمير المؤمنين: أما الحد فسقط عنك وأما الولاية فوالله لا
تلي لي ولاية أبدا
فالشاهد من هذا أنهم لم يكونوا يحاسبوا الشعراء على ما يصدر منهم ويرتبوا عليه إحكاما فلذلك الفرزدق قال عند سليمان بن عبد الملك وهاتان القصتان ذكرها القرطبي في تفسير
سورة الشعراء عند قوله عز وجل { الشعراء يتبعهم الغاوون }
قال أن سليمان بن عبد الملك قال للفرزدق لما سمع قوله

لبثن بجانبي مصرعات=وبت أفك اغلاق الختام
قال أمير المؤمنين: وجب عليك الحد
قال: درءه عني الله يا أمير المؤمنين
وتلى هذه الايه مع ان الفرزدق قال قول قبيح وصف النساء المصرعات حوله وهن سكارى ووصف فعله بهن وهذا لاشك انه فاحش ودعاية للفاحشة لكن لم يكونوا يرتبوا الحكم على قولهم لأنهم يعرفون أن الشعراء يقولون مالا يفعلون وأنهم يتساهلون في الأقوال المبالغات والتشبيهات
وان خرجت عن الحد المعتاد
أن لم يكن فيها دعاية للفاحشة أو دعاية للرذيلة أو قدح في مسلمات الدين فالأمر واسع فيها إن شاء الله وأما بخصوص من يقول رأيت في النوم رأيت في النوم أثناء القصيدة إذا كان السامع يعرف انه لم يرى ويعرف أن هذا من قبيل المبالغات والتشبيهات فهذا لا مانع فيه إن شاء الله ولقد ورد هذا في شعر ابن القيم رحمه الله ابن القيم إمام من أأمه أهل السنة وألف منظومة طويلة في تقرير أهل السنة والجماعة المشهورة والمعروفة بالنونية في بداية هذه القصيدة وصف محبوبته
وذكر أن محبوبته جاءته في النوم لعلي أسمعك شيء منها
الدكتور فهد : أي والله
يقول ابن القيم رحمه الله في أولها

لله زائره بليل لم تخف=عس الأمير ومرصد السجان

قطعت بلاد الشام ثم تيممت=من أرض طيبة مطلع الايمان
**
وأتت على وادي الأراك ولم يكن=قصدا لها فألا بأن ستراني
**
سارت وكان دليلها في سيره=سعد السعود وليس بالدبران
** إلى أن قال
وعدت بزهرتها فأوفت بالذي=وعدت وكان بملتقى الاجفان
***
هذه الزيارة كانت نوما بقوله { بملتقى الاجفان }
قال لم المشتاق

أن كنت كاذبة بالذي حدثتني=فعليك أثم الكاذب الفتان
بداء الآن بما أراده من هذه القصيدة

جهم بن صفوان وشيعته الالى=جحد واصفات الخالق الديان
إلى أن شرع في تقرير عقيدة أهل السنة والجماعة في أكثر من سبعة آلاف بيت
فهذا الأمر درج عليه حتى العلماء الفضلاء الذين لهم قدم راسخة في العلم لكن بشرط أن يكون المستمع يعرف أن هذه
ليست رؤيا حقيقية أنما هي من قبيل التشبيهات
أما أن يأتي مثل الأبيات التي أوردتها يأت للأمير ويقول أني: رأيت كذا وكذا من اجل أن يستجديه أو يأخذ منه مالا والأمير يظن انه صادق أو يظن المستمع يظن انه صادق فهذا داخل في النهي أن الآن يري عيناه مالم تريا ولاشك أن هذا من كبائر الذنوب أن الإنسان يقول رأيت رأيت رأيت والمستمع يصدقه ويظن انه صادق هذه كبيرة من كبائر الذنوب
ويوم القيامة يكلف أن يعقد بين شعيرتين وليس بعاقد
الدكتور فهد: بارك الله فيك فضيلة الشيخ بدر على هذا البيان المفصل المحكم الله يجزاك الجنة و يبارك فيك وشاكرين لك استجابتك دعوتنا.

أشكرك جدا يا أخت الحسنى، وأشكر الشيخين الفاضلين على مشاركتهما في البرنامج، والله أسأل أن يجعل ذلك في ميزان حسناتهما، وكم أضافا لي ولبرنامجي الكثير بما قالاه من درر الكلام.

العفو أهلا بك،
هذا أقل ما يمكننا أن نقدمة في سبيل ضم هذه المعلومات القيمة بين جنبات هذا المنتدى
و التي لا يمل القارئ المثقف طولها. أهلا وسهلا بك

الله يبارك فيك وشاكرين لك زيارتك الطيبة

أهلا بك أختي الزاهرة
نسأل الله الفائدة للجميع لما فيه من الخير والعلم النافع.

الحمد لله والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد:
لقاء يوم الأحد الموافق 8/6/1428هـ
اللقاء الأول في الحلقة الثامنة كان مع
فضيلة الدكتور صالح بن إبراهيم أبن صالح آل الشيخ
رئيس المحكمة الجزئية.
الدكتور فهد : السلام عليكم يا شيخ صالح
الشيخ صالح: وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته
الدكتور فهد: سعيدين جدا باستضافتك
الشيخ صالح: وأنا سعيد كذلك بالإخوة المشاهدين وأسأل الله سبحانه وتعالى للجميع العلم النافع والعمل الصالح
الدكتور فهد: أهلا وسهلا فيك فضيلة الشيخ
فضيلة الشيخ عندنا معك بعض الحوار ونرجو أن يكون مفيدا إن شاء الله تعالى لمن يسمع نحن نعلم يا فضيلة الشيخ أن الرؤى مبشرات ومنذرات فما رأيك بمن يرتكب جناية بناءا على رؤيا رآها
الشيخ صالح:
الحمد الله رب العالمين والصلاة والسلام الأتمان الأكملان على نبينا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبة أجمعين :
لاشك أن الرؤى من الرؤى الصادقة هي من الله سبحانه وتعالى
وأنها من النبوة وان التصديق بها حق وكذلك هي من المبشرات التي يبشر بها المؤمن وهناك أشياء ينبغي أن يتنبه لها المسلم في حياته فهي مبشرة ومنذرة ولا يترتب عليها أي حكم من الأحكام الشرعية لا تحرم ما احل الله عز وجل ولا تحل ما حرم الله سبحانه وتعالى ولذلك ذكر العلماء شروط لهذه الرؤيا فقال الإمام الشاطبي في كتاب الاعتصام :
الرؤيا لا يقطع بمقتضاها حكما ولا يبنى عليها أصلا
ومن المعلوم أن رؤى الأنبياء حق عليهم الصلاة والسلام
أما غيرهم فأنهم لا يحكم بها شرعا على حال إلا أن تعرض هذه الرؤيا على حكم الشرع فما وافقه فيكون موافقا له وما خالفه فلا يقبل هذا الشكل كذلك من الضوابط المهمة التي ينبغي فيها أن حدود الرؤيا هي في البشارة والنذارة لا التشفيع ولا الأحكام ولا القضاء فهي تذكر استئناسا لا استدلالاً وشرط العمل بمقتضاها إلا تحكم حكما أو قاعدة شرعيه ولا تعتبر إلا مع موافقة موارد الشريعة أو يكون هناك فائدة أو بشارة بتشهير بالحق أو نذراه من الشر تحذير تعد له وهذا كما هو في هذه الأمة كذلك هو في غير هذه الأمة إذا علم ذلك لا يصح ولا ينبغي أن يترتب عليها أو يبني عليها حكما من الإحكام أو يعتبر دليل أو مستند في حكم قضائي.
الدكتور فهد : بارك الله فيك يا فضيلة الدكتور
عندي سؤال ثاني، هل يمكن أنه من خلال طبعا ممارساتكم في القضاء ممكن أن تسمعون أن هناك سجين من السجناء أو محكوم عليه بقضية قصاص أو خلافة أو نحوه
هل ممكن أن يرى رؤيا ويكون فيها ما يدل على فرج ويدل على خروج من السجن يدل على يدل على سقوط على تنازل؟
هل ورد إلى أسماعكم مثل هذا؟
الدكتور صالح: مثل ما ذكرت في حديثي السابق الرؤيا بشارة ونذارة فقد يكون هناك أمر مبشر يعني لإنسان في محنه فإذا كان مثلا مديون بدين وهو مسجون فيأتي من البشارة رؤيا تبشر أنه سيسدد عنه في دينه وقد يكون إنسان بريء ومتهم في قضية فيكون هناك دليل على براءته فتدله الرؤيا على هذا الدليل فهذه من المبشرات التي يبشر بها لكن لا يحضرني رؤيا معينه بهذا الخصوص
الدكتور فهد: فضيلة الشيخ هناك صحابي اسمه ثابت بن قيس بن شماس رضي الله عنه كان ممن زكاهم النبي صلى الله عليه وسلم واشترك في قتال المرتدين وكان في أثناء الحرب قد لبس درع جديدة وفي أثناء القتال ثبت حتى انه ورد انه حفر حفرة حتى يثبت في القتال وكان قتال المرتدين كما يعلم فضيلتك شرسا جدا مع المرتدين فقتل رضي الله عنه فجاء احد المسلمين فاخذ منه الدرع فجاء هذا الصحابي المستشهد إلى أحد الصحابة في الرؤيا فقال أن درعي أخذها فلان فذهب إليه في مكانه تجد عنده فرس يستن أي يلعب فتجد درعي تحت برمه وقال ثابت في الرؤيا ولا تقل أن هذا حلم فتضيعه وان عبدي فلان بن فلان عتيق فذهب هذا الرجل لأبي بكر فلما شاهدو القرائن وشاهدو ما يدل على صدق هذه الرؤيا أرسلوا رجل لهذا الرجل الذي عنده الفرس فوجدوا الدرع مخبه فعلا تحت البرمة وتحت ما يطبخ عليه وأنفذ أبو بكر الوصية فاعتق العبد أظن فضيلتك تعرف هذه القصة
الدكتور صالح: هذه سلمك الله قصة مشهورة وان كنت لا اعلم سندها من ناحية السند لكن هذا الأمر أو هذه القصة أو هذه الرؤيا ليس الدليل فيها الرؤيا فقط
الدكتور فهد: نعم أحسنت
الدكتور صالح: إنما هناك قرائن أخرى دلت على أن هذا الأمر هو واقع في الحقيقة فدرع قيس معروفه ومعروف شكلها وعمرها فلما وجد هذا الدرع دل على صدق هذه الرؤيا وأمر معلوم فهذه الرؤيا من البشارات فمثلا فلو أن إنسان سرق منه شيء ورأى في الرؤيا مكان هذا المسروق فذهب مع جهات الاختصاص فوجد هذا الشيء المسروق فإن هذا دليل على صحة الرؤيا وهي من المبشرات أو الدلالات
الدكتور فهد: يعني ممكن تساعد في الكشف؟
الدكتور صالح: تساعد في كشف الحقيقة لكن لا يترتب عليها حكم قضائي يعني مثلا يقول الحاج أو شخص ما أن فلان رايته في المنام انه سرق فنقطعه أو سألت عالم فقال اعمل بكذا أو فلان زنا فنحده وما أشبه ذلك فهذا لا يمكن حتى يقوم به الشاهد باليقظة فمن عمل بغير ذلك فهو عامل بغير شرع الله
ففي قصة يحكى أن شريد بن عبد الله القاضي دخل على المهدي فلما رآه قال على بالسيف والنقص
قال : ولما يا أمير المؤمنين
قال رأيت في منامي كأنك تطأ بساط فراشي وأنت معرض عني فقصصت رؤياي على من عبرها فقال لي يظهر لك الطاعة ويطمن معصية
فقال له شريد: والله ما رؤياك برؤيا إبراهيم الخليل عليه السلام و لا معبرك بيوسف عليه السلام
(( إلا بالأحلام الكاذبة تضرب أعناق المؤمنين ))
فاستحى المهدي وقال اخرج عني ثم صرفة
فهذه القصة من هذه الرؤيا أراد أن يبني عليها حكما تبين ان هذا لا يمكن أنها تبنى عليها الأحكام لأنها مثل ما ذكرنا أقسام الرؤى رؤيا من ملك وقد تكون حلم من الشيطان وقد تكون حديث نفس فلا يمكن ان نحكم بهذا الشيء
هذا من جانب وجانب آخر قد يكون المعبر أخطأ في تعبيره لهذه الرؤيا والأمر الثالث أنها تختلف باختلاف الحال
فقد جاء رجل لابن سيرين فقال: رأيت كأني أؤذن
فقال: تحج
وأتاه آخر فقال : رأيت كأني أؤذن
فقال له: تقطع يدك في سرقة
قيل له كيف فرقت بينهما فقال رأيت في الأول سيمه حسنة
فأولتهم
{ وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالًا وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ }
ورأيت في الثاني سيمه غير صالحة فأولت
{ ثُمَّ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ أَيَّتُهَا الْعِيرُ إِنَّكُمْ لَسَارِقُونَ }
الدكتور فهد: بارك الله فيك بارك الله فيك بارك الله فيك شاكرين يا فضيلة الدكتور على هذا البيان وشاكرين قبولك دعوة البرنامج ونرجو فضيلة الدكتور أن لا تحرمنا من هذه الدرر مستقبلا.
الدكتور صالح: الله يوفق الجميع للعمل الصالح
والعلم النافع وأن يبصرنا في أمور ديننا أنه جواد كريم
الدكتور فهد: شكرا لاستجابتك دعوة قناة الراية
ممثلة بشخصي الكريم
الدكتور صالح: الله يبارك فيك
الدكتور فهد: كان هذا للقاء ثري جدا مع شخصية ثرية أثرت هذا الحوار
هو فضيلة الدكتور صالح بن إبراهيم أبن صالح آل الشيخ
رئيس المحكمة الجزئية.