|
$$ مراجع ومقالات الدكتور فهد العصيمي حول علم التعبير$$
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين.. الأخوة والأخوات الأفاضل نحييكم ونرحب بكم في منتدى مدونة الرؤى والأحلام ونقدم لكم سلسلة لمراجع و مقالات الدكتور فهد بن سعود العصيمي وأهلا بكم : المقال رقم [1] هل للأعداد دلالات في الرؤى و الأحلام ؟  هذا التساؤل ورد لي من أكثر من متصل ، وأكثر من مرسل ، وقد كتبت في هذا الموضوع المقال التالي ، وسيكون إن شاء الله موضوعا لحلقة قادمة في برنامج الأحلام . كل رؤيا عندي يجب ألا تجزأ - بضم التاء - لكن إن اشتملت الرؤيا على عدد من الأعداد فقد يكون من معانيه ما يلي ، وذلك بحسب حال الرائي، ووقت الرؤيا ، وسأورد أهم المعاني بجانب كل رقم ......فإلى الأرقام : الرقم O دلالته: 1 O تفرد بالعلم، أو المال، أو الزواج، أو الولد، وقد يدل على السفر السيئ ، لقوله صلى الله عليه وسلم : [ مسافر شيطان ] . 2 O نصر على العدو، وسفر سيئ، وزواج بثانية . 3 O سفر مبارك، أو شركة مباركة،أو عمل تجاري موفق، أو إنجاز وعد، أو زواج بثالثة، أو كلام يخرج من الإسلام . 4 O منطق وحجة في البيان، أو زواج برابعة ، أو عمل في الأشهر الحرم ، أو إقبال على القرآن ؛ لأن الكـتب المنزلة أربع كتب ،أو وعد يتم ، أو بداية حمل . 5 O شك في الدين لقوله تعالى [ ويقولون خمسة سادسهم كلبهم ، رجما بالغيب ....]، وقد يدل على فرقة بين الزوجين ؛ لقوله تعالى [ والخامسة أن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين ] ، وقد يدل على أركان الإسلام. 6 O يدل على الشك في الدين، وقد يدل على النصر على العدو ن وقيام الحجة على الخصم . 7 O همّ يقع فيه ، وقد يدل على الحج ، ووجود العمل الموجب للكفارة ، وقد يدل على الظلم في الأراضي ، لقوله صلى الله عليه وسلم : [ طوقه من سبع أرضين ، ويدل على مضاعفة الحسنات ]، ولقوله تعالى [ سبع سنابل ..] 8 O هم ، وقلق. 9 O يدل على الأمر العسير ، ويدل على مصاحبة الأشرار والمفسدين ، لقوله تعالى [ وكان في المدينة تسعة رهط ....] ، وقد يدل على قرب الولادة ، وقد يدل على ظهور الدلائل العجيبة لقوله تعالى [ ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات ... ] . 10 O تدل على وجود كفارة اليمين ، وقد يدل على الحج ، وقد يدل على عدم وجود الهدي في الحج ، ويدل على عاشوراء ، وعلى عشر ذي الحجة ، وعلى مضاعفة الحسنات لقوله صلى الله عليه وسلم : [ صلى الله عليه بها عشرا ]. 11 O قد يدل على أيام التشريق . 12 O قد يدل على أيام التشريق ، وعلى السنن الرواتب ، وشهور السنة ، وعدد الخلفاء من قريش. 13 O قد يدل على أيام التشريق ، أو على الليالي البيض. 14 O الليالي البيض . 15 O الليالي البيض . 17 O المحافظة على الصلاة المفروضة ؛ لأن هذا عدد الركعات . 20 O النصر على العدو لقوله تعالى [ إن يكن منكم عشرون ] 25 ، 27 O المحافظة على صلاة الجماعة . 30 O يوعد ويعطى ، أيام الشهر . 40 O مرور بين يدي المصلي وتساهل بعدم اتخاذ السترة، لدليل: لو يعلم المار بين يدي المصلي ما عليه من الإثم لكان أن يقف اربعين خير له، قال الراوي فلا أدري أربعين يوما أو شهرا أو سنة.....وعد بأمر ويتم ، لقوله تعالى [فتم ميقات ربه أربعين ليلة...] ، أو بداية حمل ، لقوله صلى الله عليه وسلم : [إن أحدكم يجمع في بطن أمه أربعين يوما نطفة ...] 70 O يدل على التكثير، ويدل على سوء العمل ، لقوله تعالى : [ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه] . 90 O وقوع الظلم عليه لقوله تعالى [إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة]. 100 O نصر على العدو، لقوله تعالى: [يمددكم ربكم بخمسة آلاف من الملائكة مسومين]. 1000 O نصر على العدو، لقوله تعالى: الآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفاً فَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ صَابِرَةٌ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ أَلْفٌ يَغْلِبُوا أَلْفَيْنِ بِإِذْنِ اللَّهِ وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ . الانفال (66) والألف قد يدل على الصلاة في المسجد النبوي... والدليل ما ورد عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((صلاة في مسجدي هذا، أفضل من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام)). متفق عليه 5000 O نصر على العدو، لقوله تعالى: [يمددكم ربكم بخمسة آلاف من الملائكة مسومين]. 120 O نفخ الروح في الجنين .لقوله صلى الله عليه وسلم: إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوماً نطفة، ثم يكون علقة مثل ذلك، ثم يكون مضغة مثل ذلك، ثم يرسل إليه الملك فينفخ فيه الروح، ويؤمر بأربع كلمات: بكتب رزقه، وأجله، وعمله، وشقي أو سعيد، فوالله الذي لا إله غيره إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها، وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها) رواه البخاري ومسلم 130 O عدة المتوفى عنها زوجها . الاية رقم (234) والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا فاذا بلغن اجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن بالمعروف والله بما تعملون خبير } شاهد من هنا عالم المرأة : والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا فاذا بلغن اجلهن فلا . وقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد على ميت فوق ثلاث , إلا على زوج , أربعة أشهر وعشرا ) متفق عليه 360 O قد يدل على مفاصل الجسم وقد يدل على التصدق لقوله صلى الله عليه وسلم: [في كل سلامى صدقة...]. 500 O قد يدل على الكثير، وعلى صلاة في المسجد الأقصى. بدليل ما ورد عن سعيد بن سالم القداح عن سعيد بن بشير عن قال:r أن رسول الله tإسماعيل ابن عبيد الله عن أم الدرداء عن أبي الدرداء «الصَّلاَةُ فِي المَسْجِدِ الْحَرَامِ بِمِائَةِ أَلْفِ صَلاَةٍ، وَالصَّلاَةُ فِي مَسْجِدِي بِأَلْفِ صَلاَةٍ، والصَّلاَةُ فِي بَيْتِ الْمَقْدِسِ بِخَمْسِمِائَةِ صَلاَةٍ». 100,000 O قد يدل على الكثرة والبركة، وعلى الصلاة في المسجد الحرام في مكة المكرمة للحديث السابق . *** يمكن الاستفادة من المقالة بشرط : الإحالة للموقع وصاحبه فقط ومن ينقل أو يقتبس دون إحالة فهو عرضه للعقاب الدنيوي والأخروي .. |
المقال رقم [2] طريقة ناجحة ( بإذن الله ) لعلاج أعراض العين أو المس أو السحر: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، وبعد : قبل أن أذكر الطريقة . أود أن أنبه لعدة أمور : 1/ حين شاهدت تهافت الناس على وصفة فلان وفلان ، وكأنهم نسوا أو تناسوا أن الشافي هو الله ، وفقني الله لهذه الطريقة لعلاج أعراض العين أو المس أو السحر ، وأكدت فيها على أهمية التوكل على الله وأنه الشافي ، وأن هذه الوصفات ما هي إلا أسباب . 2/ أنا مؤمن بقدرة الإنسان على رقية نفسه بنفسه ، وكل ما ينقص هذا الإنسان هو الإرادة والعزم والتوكل على مولاه، والمعرفة ، والتوبة والإنابة لخالقه ، فمن ابتلاه بالمرض قادر على إزالته عنه . 3 / ذكرت في وصفتي طريقة مفصلة ، وابشركم بأنها نجحت نجاحا باهرا بحمد الله ، والجديد في الطريقة أن الإنسان قادر على تجربتها على نفسه كما أنها تفيد لعلاج السحر والعين والمس، ولكن لابد من الصبر على أعراضها ؛ بخاصة في الأيام الأولى . 4/ ساهم كثير من الرقاة الذين حظهم من العلم قليل ، أو أنهم سحرة تلبسوا بلباس الزهد والورع ، ليوهموا المحتاج من المرضى بظواهر عديدة وتسببوا عليهم بأمور ليس المجال حصرها هنا ولكن من أخطرها وقوعهم بالشرك بالله أو ضعف التوكل عليه ، أو تعريضهم لبعض الممارسات العلاجية الخاطئة ، ناهيك عن الخسائر المالية التي تكبدوها . وتلخيصًا لما سبق أقول : لقد فشت في عصرنا هذا الأمراض الغامضة التي حار فيها الأطباء، وامتنعت على الدواء وإن المتأمل فيها ، وفي أحوال الناس ، يجد أن خلفها سحرا أو عينا ، وقد روى مسلم في صحيحه ، عن ابن عباس ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " العين حق ولو كان شيء سابق القدر لسبقته العين " وقد ثبت مشروعية الرقية من العين ، كما ثبت في الصحيح من حديث عائشة رضي الله عنها ، قالت: أمرني النبي صلى الله عليه وسلم أو : أمر أن يـُـسترقى من العين وأخرج البزاز ، بسند حسن عن جابر رضي الله عنه ، رفعه أكثر من يموت بعد قضاء الله وقدره بالنفس ، قال الراوي: يعني العين ، وجاء في صحيح مسلم عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم رخص في الرقية من الحـُـمة والعين والنملة وأما السحر ، فقد عم وانتشر وصار سوق السحرة هذه الأيام رائجا ، ولا حول ولا قوة إلا بالله ، وبعد هذه المقدمة أقول ، هذا علاج نافع بإذن الله للعين والمس والسحر . المقادير: 1- ثلاثة كيلو من تمر العجوة وهذه يؤكل منها على الريق (7) حبات لمدة ثلاثة أسابع ، ومن به مرض السكر فليرجع إلى طبيبه ، وليستشره في الأكل من هذا التمر ، فإن منعه ، فليعمل البرنامج دون أكل من التمر . 2- كيلو سدر مطحون ، وهذا يستعمل في الاغتسال ، فيضاف السدر بمقدار ملعقتين تقريبا ، ويخلط بالماء المغتسل فيه . 3- أثر من العائن ولا غرابة فترياق سم الحية في لحمها ، ويستحسن كونه من ماء ، اغتسل فيه العائن أو توضأ ، وقد جاء النص بهما ، فيغسل وجهه ويديه إلى المرفقين و ركبتيه ، وداخلة إزاره ، أي الفرج ، ومن ثم يؤخذ هذا الماء فيصب على المعيون ، وجاءت طريقة أخرى في زاد المعاد ، وعزاها للبيهقي ، قال المؤلف: قال الزهري : يؤمر الرجل العائن بقدح ، فيدخل كفه فيه فيتمضمض ، ثم يمجه في القدح ، ويغسل وجهه في القدح ، ثم يدخل يده اليسرى ، فيصب على ركبته اليمنى في القدح ، ثم يدخل يده اليمنى ، فيصب على ركبته اليسرى ، ثم داخلة إزاره ، ولا يوضع القدح في الأرض ، ثم يصب على رأس الرجل الذي يصيبه العين من خلفه صبة واحدة ، فإن لم يقدر على تحصيل مثل هذا الماء - وهذا قد يحدث أحيانا - بسبب رفض العائن الاغتسال ، مع أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "... وإذا استـُـغسل أحدكم فليغتسل" ، فيؤخذ من آثاره الأخرى ، مثل إناء شرب به الشاي أو القهوة فيغسلان ، ويؤخذ الماء الناتج عن تغسيلهما ، أو يمسح باب بيته أو غرفته أو يمسح مكتبه بفوطة مبللة ، أو يؤخذ من ثيابه ، أو من ملابسه الداخلية ، فتغسل ومن ثم يؤخذ الماء ويخلطه المعيون بالماء الذي يغتسل فيه ، وليصب الماء على المعيون من خلفه على فجأة منه فهو أفضل . وأؤكد أن هذا الماء لا يشرب منه كما يفعل الكثير ، بل يضاف له ماء ، ويبدأ المعيون بالاغتسال منه ـ ويكرر الاغتسال أكثر من مرة ، ويركز فيه على: المغابن ، وهي الأجزاء الرقيقة في الجسد ، والتي تنفذ العين عادة منها ، كالثدي ، وما خلف الساق ، والوركين ، والقبل ، والدبر ، والفخذين ، فكان في غسلها إبطال لعمل العين كما أن للأرواح الشيطانية في تلك المواضع اختصاصا . 4- ماء زمزم ، فيشتري كمية تكفي للاستعمال ، بالشرب المستمر لمدة ثلاثة أسابيع تقريبا ويقرأ فيها من المريض ومن أهله ، ومن يحبه ، ومن يظن به الصلاح ، بنفخ وتفل مع الريق ، مما تيسر من القرآن العظيم ، وبخاصة الفاتحة والمعوذتين وآية الكرسي ، وآيات السحر والتعوذات النبوية. مثل: بسم الله بسم الله بسم الله ، أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك سبع مرات. بسم الله بسم الله بسم الله أعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما تجد وتحاذر ، سبع مرات. أعوذ بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة . أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق . أعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر ، من شر ما خلق وذرأ وبرأ ، ومن شر ما ينزل من السماء ، ومن شر ما يعرج فيها ، ومن شر ما ذرأ في الارض ، ومن شر ما يخرج منها ، ومن شر فتن الليل والنهار ، ومن شر طوارق الليل إلا طارقا يطرق بخير يا رحـمن . أعوذ بكلمات الله التامة من غضبه وعقابه ، ومن شر عاده ، ومن همزا الشياطين وأن يحضرون . بسم الله الذي لايضر مع اسمه شيء في الارض ولا في السماء وهو السميع العليم . أعوذ بالله من أسد وأسود ومن الحية والعقرب ومن والد وما ولد ومن ساكن البلد أعوذ بالله من هذه الأربع . بسم الله ، تربة أرضنا ، بريقة بعضنا ، يـُـشفى سقيمنا ، بإذن ربنا . اللهم رب الناس ، مذهب الباس ، اشف أنت الشافي ، لا شافي إلا أنت ، شفاء لا يغادر سقما .. وغيرها مما ورد في السنة الصحيحة . 5- الاغتسال في الأسبوع الأول يكرر أكثر من مرة . ويكون الماء من الحنفية ويملأ فيه البانيو ، ويضاف له كمية بسيطة من أثر العائن ، إذا وجد ، ويضاف له كمية بسيطة من السدر المطحون ، ويكون الاغتسال لمدة بسيطة ، حوالي 10 دقائق يوميا ، وتفرك المغابن ، الوارد ذكرها آنفا ، ثم بعد الاغتسال ، يزيل ما قد يعلق به من وسخ بسبب السدر المطحون . 6- يزاد في الكمية التي تشرب من ماء زمزم في الأسبوعين الثاني والثالث من العلاج ، وألفت إلى أن السنة في الشرب أن يشرب حتى يشعر بأن المـاء سيخرج من أضلاعه ، والمعنى أنه يشرب ولو كان غير عطشان . 7- يزاد في وقت الجلوس في الاغتسال في الأسبوع الثالث ، لتصبح حوالي (15) دقيقة . 8- أنبه على أمر هام وهو أنه قد يصيب من يتعالج بهذه الطريقة بعض الأمور ، فلا يقلق ، ولا ينزعج ، والأهم أن يواصل العلاج ، وستزول منه هذه الأعراض تدريجيا إن شاء الله ، حتى تنتهي ، من أهم الأعراض : نسيان ، وتنميل في القدمين أو اليدين ، دمامل ، إسهال بشكل كثير ، او بول غزير ، انتفاخ في البطن ، قيء ، ملل ، وفتور ، وسآمة ، وحب للنزاع والفرقة ، وخاصة بين الأزواج ، بل وكره للطاعات ، كره للجماعات ، أو فتور عن العبادات ، والنوم عنها ، وهذا كله من الشيطان الرجيم الذي بدأنا الحرب عليه من الداخل والخارج.. يمكن الاستفادة من المقالة بشرط : الإحالة للموقع وصاحبه فقط ومن ينقل أو يقتبس دون إحالة فهو عرضه للعقاب الدنيوي والأخروي .. ..يتبع .. |
من الداخل: من خلال شرب الماء الذي قرأنا فيه القرآن ، والشيطان يجري في الإنسان مجرى دمه ، ولذلك يحاول أن يقاوم هذا العلاج القرآني والنبوي ، الذي لا طاقة له به بهذه الأعراض ومن الخارج: من خلال الاغتسال بالماء المخلوط بالسدر ، والرقية . وتأمل قوله صلى الله عليه وسلم وهو يوضح بعض أفعال الشيطان ، لتربط بينها وبين ما قد يصيبك من أعراض : (إن الشيطان قد يئس أن يعبده المصلون في جزيرة العرب) فيسبب لك اليأس.. (.. ولكن بالتحريش بينهم) . فيسبب العداوة وتأمل قوله تعالى : " وما انسانيه إلا الشيطان أن أذكره " فيسبب لك النسيان. وتأمل قوله تعالى : "فلأقعدن لهم صراطك المستقيم ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم".. الآية ، فيسبب لك القعود والتخلف عن الطاعة. وتأمل قوله صلى الله عليه وسلم حين ذكر عند رجل ، فقيل: ما زال نائما حتى أصبح ، ما قام إلى الصلاة ، فقال: بال الشيطان في أذنه ، فيسبب لك النوم عن الصلوات. وتأمل حديث ابن صياد و في وصفه حين ذهب له النبي صلى الله عليه وسلم : حتى انتفخ في السكة ، فيسبب لك بعض الأعراض في البطن كالانتفاخ ، وارتفاع ضغط الدم. وأخيرا فاعلم أن هناك ارتباطا وثيقا بين الشيطان والعين: وقد جاء عند الإمام أحمد في مسنده ، من طريق أبي هريرة رضي الله عنه يرفع ( العين حق ويحضرها الشيطان، وحسد ابن آدم ). 9- مع أكل تمر العجوة وشرب الماء ، سيبدأ جسمك إن شاء الله بالتفاعل في حركة تطهيرية ، وهذا من الداخل ومن الخارج ، فأما من الداخل ، فالخلايا التي كانت متأثرة بالعين أو السحر ، ستتلف وسيأتي بدلا منها خلايا جديدة ، وللمعلومية ، فهناك الملايين من الخلايا التي تموت داخل الجسم ، ويولد بدلا منها خلايا جديدة ، وبفضل الله ثم بركة هذا العلاج ستكون الخلايا الجديدة قوية وخالية من العين أو السحر ، وسيطرد الجسم الخلايا القديمة المتأثرة ، وأما من الخارج فلا تستغرب أن يصيبك بعض البثور أو الدمامل في الجسم ، وبخاصة مناطق الجمال لديك ، وهذا لا يستغرب ، فقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى جارية في بيت أم سلمة ، وفي وجهها سفعة ، فقال: استرقوا لها ، فإن بها النظرة ، والنظرة سواد في الوجه ، أو حمرة يعلوها سواد ، أو أي لون يختلف عن لون البشرة ، وتذكر أن الجسد كان بداخله أمور ضارة وهي للزرع مثل الماء الملوث فلا ينتج منها إلا المرض . 10- يفضل إخراج صدقة ، لما ثبت أن الصدقة تطفيء غضب الرب ، وأنها تدفع ميتة السوء ، وألح على الله بالدعاء ، ليصرف عنك ، وقد ثبت أن الدعاء يدفع البلاء. 11- عند النوم خذ يديك وانفخ فيهما واقرأ المعوذتين ثم قل : أذهب البأس رب الناس، واشف أنت الشافي ، لا شفاء إلا شفاوك ، شفاء لا يغادر سقما ، ثم امسح فيها وجهك ، وما انتهى إليهما من جسدك . 12- حافظ على أورادك الصباحية والمسائية ، واحرص على عدم النوم عن صلاة الفجر ، وتضرع لله بالدعاء أن يكشف ما بك ، وأبشر بالشفاء . 13- العلة التي من أجلها حددت العلاج فيها لمدة ثلاثة أسابيع ، هي ما ورد في الصحيح من حديث سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( من تصبح سبع تمرات عجوة ، لم يضره ذلك اليوم سـُـمٌ ولا سحر) ففهم من هذا النص المواظبة على ذلك ، لطرد السم والسموم من الداخل ، ولذا كررت العدد ثلاث مرات فجعلته واحد وعشرين يوما ، ليقوى الجسد من الداخل ، ولتنشأ خلايا جديدة وقوية بدلا من تلك التي ستزول ويقضى عليها بإذن الله ، ثم ببركة هذا الدواء ، ومن أراد الزيادة على هذه المدة فلا مانع ، ولكن عليه أن يعلم يقينا أن الشفاء من الله ، وأن هذه أسباب فقط ، وبعد انتهاء مدة الثلاث أسابيع: فاستمر على شرب ماء زمزم المقروء فيه ، واستمر في رقية نفسك ، وواظب على ذلك حتى ترى نفسك -بإذن الله- قويا وواثقا ، ودع عنك كلام الناس ، وبخاصة الأقربين منك ، فهم أحيانا يضرونك بكلامهم عنك ، وأنك بحاجة للرقية ، وهكذا ، وقد يستمرون ، مالم نشعرهم نحن بأننا صرنا أقوياء وبحالة جيدة ، وهذه الفئة من الناس قد يكون كلامها من هذا النوع أكثر من نفعه ، وهو كلام يجعل الطبيب مريضا ، والصاحي مجنونا وتذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم: (..واستعن بالله ولا تعجز..). 14- العين إذا تركت وتقادمت ، قد تتطور لمرض عضوي يصعب علاجه ، وكلما سارع الإنسان بالتداوي منها ، سهل بإذن الله شفاؤها . 15- هذا العلاج لا ينتفع به من أنكره ، ولا من سخر منه ، ولا من شك فيه ، أو فعله مجربا غير معتقد. 16- هذا العلاج يفيد بعد استحكام النظرة ، أو العين ، أو السحر ، ولكن يجب أن يعلم أن هذه الدعوات والعوذ سلاح ، والسلاح بضاربه ، أي حسب إيمان قائلها وقوة نفسه ، واستعداده ، وقوة توكله ، وثبات قلبه. 17- العين قد تكون مع الإعجاب ، ولو بغير حسد ، ولو من الرجل المحب ، أو الرجل الصالح ، فمن أعجب بشيء ، فينبغي أن يبادر إلى الدعاء للذي يعجبه بالبركة ، ويكون ذلك رقية منه . 18- على الإنسان إذا رأى ما يعجبه أن يقول : اللهم بارك عليه، ونحوها كقول: ما شاء الله ، لاقوة إلا بالله ، فإنه لا يضر بإذن الله . 19- هذا العلاج ، وبهذه الطريقة مما عرفته بالتجربة ، ونفع بعد تجربته ، وهو اجتهاد محض مني ، فإن أصبت فمن الله ، وإن أخطأت فمن نفسي والشيطان ، وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( تداووا عباد الله ، ولا تداووا غلا بمباح ) وقال ، كما في حديث جابر ( من استـطاع أن ينفع أخاه فليفعل ). ختامًا .. أسأل الله أن يفرج هم المهمومين ، وينفس كرب المكروبين ، وأن يشفي مرضانا ومرضى المسلمين . وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين ،، يمكن الاستفادة من المقالة بشرط : الإحالة للموقع وصاحبه فقط ومن ينقل أو يقتبس دون إحالة فهو عرضه للعقاب الدنيوي والأخروي .. |
المقال رقم [3] افتراضي  هل للأشكال التي تُرى في النوم دلالات معينة؟  سؤال: هل للأشكال التي تُرى في النوم دلالات معينة ؟ فما معنى الدائرة ، أو المربع ، أو المستقيم ، وغيرها ، لو رآها الإنسان في نومه ؟ ناقشت هذا الموضوع في البرنامج ، وها أنا أكتب أهم النقاط التي طرحتها هنا ؛ لرغبة الكثيرين من الزوار لموقعي ، والذين سألوا عن هذا الموضوع ، أو غيره من المواضيع التي ذكرتها في الجزء الذي ذكرت فيه عناوين الحلقات ، وأعدهم أن أذكـر الحلقات – كتابة – تباعاً . وابتداءً ، فلا بد من التذكير بأن الرؤيا تتكون من عدة رموز ؛ ولا بد من النظر بها جميعا ، للوصول إلى المعنى الصواب بإذن الله ، بمعنى أنها رموز مُتداخلة ، فلا ننظر إلى رمز منها ، ونهمل الآخر . والرؤيا عندي كُتلة واحدة . ولنبدأ مناقشة معاني بعض الأشكال : 1/ الدائرة : ومعانيها تدور بين المكر والخديعة أو الحيلة ، أو ما يعرف ب: اللف والدوران ، وعدم المصارحة ، والتكاشف ، أو العذاب وسوء الخاتمة ، بمعنى أنها في مجملها معاني سلبية ، أو سيئة ، ومن النصوص التي يمكنك تأملها ، وتقيس عليها قوله تعالى : [ وَمِنَ الْأَعْرَابِ مَنْ يَتَّخِذُ مَا يُنْفِقُ مَغْرَمًا وَيَتَرَبَّصُ بِكُمُ الدَّوَائِرَ عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ ....] . 2/ المستقيم : ومعانيه تدور بين الانضباط في الأعمال ، وعدم مخالفة الشريعة ، أو التشريعات ، أو القوانين الوظيفية ، وكذلك عدم الإتيان بالبدع أو المعاصي على مستوى العبادة ، ويمكنك تأمل هذا في بعض النصوص ، ومنها [ أَفَمَنْ يَمْشِي مُكِبًّا عَلَى وَجْهِهِ أَهْدَى أَمْ مَنْ يَمْشِي سَوِيًّا عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ ] [وَأَوْفُوا الْكَيْلَ إِذَا كِلْتُمْ وَزِنُوا بِالْقِسْطَاسِ الْمُسْتَقِيمِ ] . 3/ الطول أو الطويل : ومعانيه تدور بين الغنى والرفعة ، وقد يرد بمعنى التكبر ، أو طول المدة والمكث ، وكثرة الصدقة ، ويمكنك تأمل هذا في النصوص التالية : قال تعالى : [ إِنَّكَ لَنْ تَخْرِقَ الْأَرْضَ وَلَنْ تَبْلُغَ الْجِبَالَ طُولًا] وقال : [ وَمِنَ اللَّيْلِ فَاسْجُدْ لَهُ وَسَبِّحْهُ لَيْلًا طَوِيلًا ] وقال : [ ... اسْتَأْذَنَكَ أُولُو الطَّوْلِ مِنْهُمْ....] . وقد ورد وصف المؤذنين بأنهم أطول الناس أعناقا يوم القيامة ، ووصف إحدى بناته بطول اليد ، وهو كناية عن الصدقة ، وغير هذا من النصوص التي يمكنك تأملها ، وتنطلق منها عند التعبير . 4/ المربع أو المستطيل : ومن أهم المعاني التي نخرج بها من هذا الشكل العيش في الحياة الدنيا ، والسعي في الكد ، والدلالة على دار العمل والأمل ، ويسند هذا ما جاء في السنة حين رسم الرسول صلى الله عليه وسلم خطا مربعا ، ووضع خطا في داخله خارجا منه ....الخ الحديث ، ولا يخفى على العالم بالسنة. والمهم عندي أن تعلموا أن لهذا العلم منطلقات ، وأسس شرعية ، وأن المعبر حين تعبيره الرؤيا تدور في ذهنه معان متعددة ، وهو يبحث عن المعنى الصواب للرؤيا ، أو يحاول إيقاعها على المعنى الذي فيه التفاؤل ؛ إن كان المعنى يحتمله ، وهذا شرط أساس عند التعبير . والله أعلم . يمكن الاستفادة من المقالة بشرط : الإحالة للموقع وصاحبه فقط ومن ينقل أو يقتبس دون إحالة فهو عرضه للعقاب الدنيوي والأخروي .. |
المقال رقم [4] ¤» الفهرس التسلسلي للرموز التي تم شرح معانيها «¤ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم........................وبعد: يرد لي الكثير من التساؤلات بين فترة وأخرى تسألني عن معاني بعض الرموز، وكنت ولا زلت أتبنى وجهة نظر مفادها، بأنه لا يوجد دلالة محددة دائما لرمز ما من الرموز، فالرموز ذات معانٍ متغيرة ومتنقلة؛ حسب خصائص وصفات وظروف من يرى الرؤيا، وحسب الرؤيا نفسها ووجود رموز أخرى مصاحبة لها. ولذا فقد يكون لرمز ما من الرموز دلالة ما حال وروده بصيغة حلم لإنسان ما، لكن هذا الرمز سيكون له دلالة أخرى لإنسان آخر ومع صياغة أخرى................ولذا فقد كنت مترددا في الكتابة عن معاني بعض الرموز، ولكن قد أتنازل قليلا اليوم، بل سأقدم تنازلا ............ ومن خلال هذه السلسلة التي سترى النور تباعا بعون الله، في أن أكتب عن دلالات بعض الرموز التي يكثر رؤيتها ، فأعطيهم بعضا من الدلالات التي قد تحتملها، ومن خلال الربط بين الرمز وبين المعنى الذي يميل إليه كاتب هذه المقالات. وأذكر بان هذه المعاني متغيرة وغير ثابتة، وقد يوجد غيرها أيضا. وهذه سلسلة بعض الرموز التي شرعت في توضيحها .•.°.•ஐ•i|[ ليلة القدر في الرؤى! ]|i•ஐ.•.°.• http://www.22522.com/vb/showthread.php?t=24556  هل للأشكال التي تُرى في النوم دلالات معينة؟  http://www.22522.com/vb/showthread.php?t=49148  هل للأعداد دلالات في الرؤى و الأحلام ؟  http://www.22522.com/vb/showthread.php?t=49137 تعليل كثرة رؤى نزول المطر وبعض معانيها http://www.22522.com/vb/showthread.php?t=98473 عود سيارتي للخلف في المنام http://www.22522.com/vb/showthread.php?t=97709 هل تدل رؤية الكلاب والقطط والحيّات والعقارب على أمر مريب أو على مرض أو سحر؟ http://www.22522.com/vb/showthread.php?t=58233 *** رؤية الأموات: ماذاعن رؤية الأموات وهل لهذا تفسيرعملي وهل يمكن أن تتلاقى أرواح الأحياءوأرواح الأموات http://www.22522.com/vb/showthread.php?t=57864 رسالة للمهتمين برؤى الأموات http://www.22522.com/vb/showthread.php?t=61594 .*.هل رؤية الأموات تدل على قرب الأجل ؟!!.*. http://www.22522.com/vb/showthread.php?t=49413 رموز مفزعة الجزء/3:::::::::هل قابلت ميتا ودعاك إليه؟!!!!! http://www.22522.com/vb/showthread.php?t=38276 *** الرموز المفزعة: رموز مفزعة الجزء/1::::الثعابين http://www.22522.com/vb/showthread.php?t=16833 رموز مفزعة الجزء/2:::::هل جامعت أمك أو أختك؟ http://www.22522.com/vb/showthread.php?t=18038 ما علاقة الأحلام بالجنس؟ http://www.22522.com/vb/showthread.php?t=58264 رموز مفزعة الجزء/3:::::::::هل قابلت ميتا ودعاك إليه؟!!!!! http://www.22522.com/vb/showthread.php?t=38276 رموز مفزعة الجزء4:::::::::: رؤية الغرق في البحر http://www.22522.com/vb/showthread.php?t=39780 من سلسلة الرموز المفزعة (( خروج الشمس من مغربها )) http://www.22522.com/vb/showthread.php?t=241255 *** سلسلة رموز يكثر ترائيها سلسلة رموز يكثر ترائيها (( الرمز الأول: الذئب )) http://www.22522.com/vb/showthread.php?t=102644 سلسلة رموز يكثر ترائيها (( الرمز الثاني: القط أو الهرّ أو البِسَّة )) http://www.22522.com/vb/showthread.php?t=105757 سلسلة رموز يكثر ترائيها (( الرمز الثالث: الأسد، اللبوة )) http://www.22522.com/vb/showthread.php?t=106170 سلسلة رموز يكثر ترائيها (( الرمز الرابع: النمل )) http://www.22522.com/vb/showthread.php?t=132906 سلسلة رموز يكثر ترائيها (( الرمز الخامس: الدخان )) http://www.22522.com/vb/showthread.php?t=141752 مامعنى تكرار رمز ضياع الشيء كالجوال أوالحقيبة أوالعباءة أوالحذاء وهل له تفسير علمي؟ http://www.22522.com/vb/showthread.php?t=236713 من سلسلة شرح الرموز ((السرقة والحرامي)) http://www.22522.com/vb/showthread.php?t=239797 من سلسلة شرح الرموز ((الطواف ومعناه بالرؤى)) http://www.22522.com/vb/showthread.php?t=242262 من سلسلة شرح الرموز (( الخيل ومعناه )) http://www.22522.com/vb/showthread.php?t=243892 في برنامجنا الليلة: من سلسلة شرح الرموز ((الصوم ومعناه)) http://www.22522.com/vb/showthread.php?t=249067 ببرنامجنا الليلة: من سلسلة شرح الرموز (( القبر ومعناه )) http://www.22522.com/vb/showthread.php?t=253027 ببرنامجنا: من سلسلة شرح الرموز (( الحية ومعناها بالرؤى)) http://www.22522.com/vb/showthread.php?t=261588 ببرنامجنا: من سلسلة شرح الرموز (( رؤية التمساح )) http://www.22522.com/vb/showthread.php?t=268470 ببرنامجنا: من سلسلة شرح الرموز (( معنى رؤية النحل في الرؤى )) http://www.22522.com/vb/showthread.php?t=276507 ببرنامجنا: من سلسلة شرح الرموز (( رمز الدم )) http://www.22522.com/vb/showthread.php?t=290284 ببرنامجنا: من سلسلة شرح الرموز (( رمز الفأر )) http://www.22522.com/vb/showthread.php?t=294101 ببرنامجنا: من سلسلة شرح الرموز (( رمز الوزغ )) http://www.22522.com/vb/showthread.php?t=297640 ببرنامجنا: من سلسلة شرح الرموز (( رمز البول في المنام )) http://www.22522.com/vb/showthread.php?t=302664 وسيتم إضافة الجديد إلى هذه الصفحة بعون الله ... يمكن الاستفادة من المقالة بشرط : الإحالة للموقع وصاحبه فقط ومن ينقل أو يقتبس دون إحالة فهو عرضه للعقاب الدنيوي والأخروي .. |
المقال [5] ץ• تعبير الرؤيــا .::. رموز ومصطلحات معاصرة .::. •ץ يسرنا أن نصحبكم عبر هذه الصفحة،، في جولة بين طيات كتاب الدكتور فهد بن سعود العصيمي في فصله الذي تناول تفسير الرموز الحديثة والمصطلحات المعاصرة ونبدأ جولتنا معكم في مقدمة هذا الفصل، الذي جاء فيه، بقلم شيخنا الفاضل/د. فهد بن سعود العصيمي، التالي: ? كيف تؤول مسميات الأجهزة الحديثة والمصطلحات المعاصرة (رادار، استنساخ.. إلخ) ؟ لعل إجابة هذا السؤال هو أهم أجوبة هذا الكتاب وعصارة فكر صاحبه، وسأسير في تحليل معانيها وفق المنهج الذي وضحته في حديثي عن الجوانب التي يجب الأخذ بها عند تعبير الرؤى، ومن أهمها: 1/ فك الرمز من خلال النص من القرآن أو السنة. 2/ فك الرمز من خلال الدلالات اللغوية. 3/ فك الرمز من خلال خصائص المستعملين لها، وألفت إلى أن الدلالة على هذه الرموز ليست ثابتة بل تتغير حسب الرموز الأخرى ودلالاتها، وحسب الرائي وخصائصه، وحسب الوقت الذي رئيت فيه الرؤيا، كما ألفت النظر أيضا إلى أن كل رؤيا عبارة عن رموز ولا يجوز الحكم على الرؤيا بالنظر لدلالة رمز واحد منها، ولكن معرفة معاني الرموز مساعد ولا شك على إعطائنا فكرة عن معانيها. وإليكــم القاموس مفهرسـاً لسهولة الوصول إلى التعبير المراد v v .:. حرف الألف .:. .:. حرف الباء .:. .:. حرف التاء .:. .:. حرف الجيم .:. .:. حرف الحاء .:. .:. حرف الخاء .:. .:. حرف الدال .:. .:. حرف الراء .:. .:. حرف الزاي .:. .:. حرف السين .:. .:. حرف الشين .:. .:. حرف الصاد .:. .:. حرف الطاء .:. .:. حرف العين .:. .:. حرف الغين .:. .:. حرف الفاء .:. .:. حرف القاف .:. .:. حرف الكاف .:. .:. حرف الميم .:. .:. حرف النون .:. .:. حرف الألف .:. ? استوديو تصوير: قد تدل على دخول الاماكن الموبوءة بالأمراض، أو أماكن الاعتقال والتعذيب. ? أطباق طائرة: تدل على مشاريع وهمية، أو وعد بالسفر لا يصدق، وقد تدل على الأفكار المجنونة، وقد تدل على الربح في تجارة جديدة، وقد تدل على سفر لمكان غير معروف. ? أهرامات: قد تدل على التعلق بالقبور، وقد تدل على وقوع صاحب الرؤيا بعمل فيه شرك، وقد تدل على رحلة للسياحة .:. حرف الباء .:. ? بالون: قد ترمز للوعود الكاذبة خاصة إن انفجرت في المنام، كما قد تدل على وجود مسّ أو سحر لتصور بعض الشياطين بهذا الشكل نعوذ بالله منهم، كما في قصة ابن صياد في صحيح مسلم وجاء فيه: "... فانتفخ حتى ملأ السّكة ...". ? بصمة: تدل على تمام الأمور وانتهائها على خيـر، كما تدل على طلب الشهادة. ? البنك: قد يدل على القرض، وقد يدل على الثروة، أو الحاجة للغير. .:. حرف التاء .:. ? تخصيب صناعي: قد يدل على زراعة أرض غير زراعية، وقد يدل على الزواج من المرأة العاملة. ? ترمومتر حرارة: تدل على الإصابة بالحمى إن رؤيت صيفاً، وعلى زيادة الصحة وتحسنها إن كانت شتاءً. ? تشريط - تشطيب عيون: يدل على عودة المياه لمجاريها بين الرائي وعائلته، وقد يدل على انقشاع بعض الظنون الخاطئة والزائفة عن صاحب الرؤيا، كما قد يدل على التدين. ? تقويم أسنان: تدل على ترتيب الشؤون المالية لدى الرائي، وقد تدل على العدل بعد الظلم، وقد تدل على إصلاح السيارة، وتعديل تاريخ الميلاد. ? من شاهد التلفاز: يدل على العمل في التصوير، كما يدل على التخصص في الشِعْر لكون الشاعر يأتي بصور من الكلام البليغ. ? من ركب التلفريك: يدل على اجتياز الصعوبات الشديدة كالدَّين والامتحان، وللمسافر يدل على الوصول إلى المنطقة المسافر لها، كما قد يدل على عمل غير صالح لقوله تعالى: ﴿ ... يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاء ... ﴾ (الأنعام: 126). ? التلفزيون: قد يدل على مشاهدة بضاعة أو مسكن جديد، وقد يدل على عرضٍ بشراء بضائع مصوّرة (كتالوج). ? تلفون: يدل على حضور الغائب، وتصالح المتخاصمين. ? تنويم - ترقيد في المستشفى: يدل على الكساد والبطالة للتاجر، وقد يدل على الإجازة للموظف، والولادة للحامل. |
.:. حرف الجيم .:. ? جريدة: قد تدل على أخبار جديدة تصل للرائي، فحرف الراء إن أُبدل دالاً صارت الكلمة جديدة، والتعبير قد يكون بحذف بعض الحروف، وأقرَّ هذا ابن حجر. ? من استعمل الجوال في المنام: يقوم بجولة إما خارجية فتكون سفرا، أو داخلية فتكون زيارة للأصحاب أو الأقارب. .:. حرف الحاء .:. ? حاملة ثدي: قد تدل على وجود هم من تربية الأولاد، وقد تدل على بلوغ البنت، وقد تدل على احتجاب البنت أو بدؤها بالحجاب، كما قد يدل على السلامة من الزنى، وقد تدل على الحمل. ? حفايظ: قد تدل على أن الرائي يرزق بطفل، وتدل على تشويه السمعة من الآخرين، كما قد تدل على موالاة الأطفال، وتدل على تحصين الأموال في حرز مثلها من اشتقاق الحفظ من الكلمة. .:. حرف الخاء .:. ? خرّامة ورق: قد تدل على أنك تتحدث بأسرارك لمن ينشرها، أو تدل على تلف مستندات هامة، وقد تدل على خسارة أموال لتشابه الورق -بالفتح للراء- مع الورق -بكسر الراء- وقد تدل على زواج البكر. .:. حرف الدال .:. ? دبابة: قد تدل على الزلازل، أو الحرب، ومن ركبها التحق بالمعركة إن كان جندياً وإن لم يكن تغلَّب على خصومه، أو اجتاز معركة كلامية مع خصومه، وقد تدل على ملاقاة أهوال بعض الحيوانات المتوحشة أو السامة. ? دباسة: قد تدل على تعدّد الزوجات، أو اندماج الشركات، أو التورط بوظيفة. ? من شرب الدخان في المنام: قد تكون فتنة له وبلاء يقع فيه. وقد تدل رؤياه على تحسن معيشته وارتقائه؛ لصعود الدخان من أسفل إلى أعلى خاصةً إن رأى الرؤيا شتاءً. ? من شاهد الدِّش: يدل على قضاء الوقت في اللهو، كما قد يدل على الترف. ? دفتر: قد يدل على انقضاء حكم بالسجن، أو يدل على محاسبة النفس. ? ديناصور: تدل على عدوّ قبيح الشكل، كما أن هذا العدو ليس عنده ما يخسره فرؤيته تدل على أن العدو قد يئس من طرقه العدائية -لانقراض هذا الحيوان-، وتدل على وعود وهمية من بعض الشركات أو المؤسسات لكون الكلمة مركبة من (دينا - صور) والدنيا هي ناتجة عن قلب دين. .:. حرف الراء .:. ? رادار مرور: قد يدل على مشكلة مع المرور، وقد يدل على وقوع الإنسان تحت مراقبة جهة ما. ? ربط الرحم: قد يدل على مشاكل مع الأقارب، و وجود مشاكل تمنع من وصلهم. كما قد يدل على تأخر الحمل للمرأة. ? الريّ بالتنقيط: في وقت الزراعة هو ربح مال قليل، وقد يكون أقساطاً. وفي غير وقت الزراعة أخبار متفرقة غير سارة. ? ريسيفر: قد يدل على ترؤس من لا خير فيهم، وقد يدل على قيادة الجماعة ممن لا خير فيه. .:. حرف الزاي .:. ? زراعة أعضاء: قد تدل على رعاية الأيتام والمساكين، كما قد تدل على رجوع الابن العاق وصلاح الأمر بعد فساده. .:. حرف السين .:. ? ساعة يد: تدل على قرب موعد، وتدل على الزوجة، ومن شاهد الماء في ساعته تحمل زوجته، وقد تدل على احتياج بيته للصيانة. ? سجادة: تدل على الطاعة والانقياد، وقد تدل على زوجة مطيعة، وقد تدل على اتّباع السنة. ? سفينة فضائية: قد تدل على نجاح في مشاريع ضخمة، وقد تدل على شفاء من مَسّّ أو سحر لأن السفينة نجاة والفضاء ترمى به الشياطين بالشُّهب فدلّ هذا التركيب على الشفاء مما تسببوا به، وقد تدل على نجاحٍ في علاج عقم. .:. حرف الشين .:. ? شاهي: يدل على مال من تجارة ببضاعة أجنبية، وقد يدل على أكل المقبلات والمشهيات. ? من شاهد أنه يحمل شيكاً: تدل على النُصْرة والتأييد، كما قد يدل على على البيع أو القرض، كما قد يدل على شراء الجديد من اللباس. .:. حرف الصاد .:. ? صاروخ: يدل على ظهور أمر الرائي بسرعة، كما قد يدل على قيام الحظ بعد ركوده. ? صرّاف الكتروني: يدل على قرب صرف الرواتب، وقد يدل على تزوير النقود إن كان الرائي من أهل الفساد. .:. حرف الطاء .:. ? من ركب الطائرة: يسافر لمكان بعيد غالباً، وربما دلت رؤياه على زواج من بلد بعيد، أو ترقية في عمله و ربما دلت الرؤيا لقليل الدِّين على شرّ يقع فيه ويولد ذنباً. |
.:. حرف العين .:. ? عدسات طبية: قد تدل على الخداع، والوقوع في حبائل الدَّجالين، وقد تدل على الغشاوة على البصيرة، وقد تدل على زوال الغشاوة عن المخدوع، وقد تدل على احتياجٍ للمال، وقد تدل على الاهتداء للطريق المستقيم. ? عملية جراحية: تدل على تصحيح الأوضاع، وقد تدل على كلام جارح يتعرض له صاحب الرؤيا، وقد تدل على المساهمة التجارية. .:. حرف الغين .:. ? غليون: يدل على فتنة من مال لصاحبه. ? غواصة: تدل على امرأة تبحث عن مخطوبة، وعلى التنقيب عن الأمور، وعلى البحث عن فرص استثمارية، وقد تدل على وجود نية في الحرب واستعداد للمشاكل، وهي للعالم بحث في مسألة علمية، أو القيام برحلة علمية. .:. حرف الفاء .:. ? فاكس: قد يدل على حضور خادم، أو على حضور غائب أو خبر عنه. ? فندق: يدل على السفر المريح، كما قد يدل على استئجار منزل كما قد يدل على حظ قادم. ? من شاهد الفيديو: يدل على العطالة والبطالة. .:. حرف القاف .:. ? قشرة للشعر: تدل على هموم بسيطة، ومَن رأى أنه ينظف رأسه ويُخرج القشرة منه فيدل على تصفية مشاكل بينه وبين مديره في العمل، أو مع والده، وقد تدل على مشاكل مالية. ? قصدير: تدل على التزييف في السلع لمَن اشتراه. ? قطار: قد يدل على السفر، أو الحصول على مال بالأقساط. ? قمر صناعي: قد تدل على الرغبة في الاكتشاف ، أو التجسس من الغير عليه أو منه على الغير، وقد يدل من المرأة على كفالة طفل ليس لها، وقد تدل على نسبة الولد لغير والده الحقيقي. ? قهوة: من شربها مع التمر صيفاً رزق مالاً وجاءته سيولة مالية، وأما شتاءً فيمر بمرحلة من قلة الأرباح. .:. حرف الكاف .:. ? كاتم - للطبخ: يدل على وجود عمل يحاك سرّاً. ? كاشف رقم: قد يكون دلالة على خلو رصيده بشكل مفاجئ، وقد يدل على اكتشاف تلاعب بحساب صاحبه. ? كاميرا: قد تدل على السفر، أو على عمل ما يستوجب اللعن، وقد تدل على وقوع صاحبها في سرقة بعض الأعمال المكتوبة كالشعر أو النثر أو الرسائل العلمية. ? كبك: قد يدل على وجود نقص في الدِّين، وقد تدل على مشاكل بين الأبناء. ? كرة: تدل على البطالة، وعلى الصفات الوهمية، ومَن رأى أنه في ملعب ولم يلعب كرة بنفسه، فربما يخالط من لا خلاق لهم. ? كهرباء، بطارية: قد تدل على الدِّين واستعمال البطارية يدل على وجود شفاعة في مشكلة يقع فيها صاحب الرؤيا. .:. حرف الميم .:. ? مبيد حشري: من استعمله فيدل على تلفظه بألفاظ بذيئة، وقد يدل على الحسد، وقد يدل على زوال الهموم ومشاكل حقيرة. ? مساج: قد تدل على إعادة الحسابات بين الإنسان وعائلته، وقد تدل على إجازة من عمل شاق. ? مسدسات نارية: تدل على الدعم والمساعدة إن كانت الرؤيا شتاء، وتدل على تأجيج العداوة وزيادة الفتنة إن رؤيت صيفاً، كما تدل على القتل وقد تدل على عين الحاسد. ? مصعد: يدل على الترقية في العمل، كما قد يدل على عمل صاحبه السيء فعليه أن يحذر من سوء الخاتمة قال تعالى: ﴿ ... كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاء ... ﴾ (الأنعام: 126). ? مصفاة: تدل على التصالح بين الخصوم، أو تصفية أعمال الشركات. ? معلاق ملابس: قد يدل على مشاكل ذات طابع ديني. ومن رأى أنه يُلقي بملابسه على المعلاق فليحذر من رفقة سيئة قد تتسبب بتركه للالتزام. وقد يدل خلع اللباس من المرأة وتعليقها على الطلاق، وخلعه من الرجل على ترك الالتزام والدخول في الحيرة من الدين. ? مفرقعات نارية: من رآها صيفا: فقد يخسر أموالاً في لهو، وقد يفتضح ويشتهر بمعصية. ومن رآها شتاءً: يعمل صفقات مدوية، وقد يشتهر بعلمه بين الناس. ? مقص: قد يدل على وجود بعض الملاحظات من بعض الجهات على عمل لصاحب الرؤيا كمشرف على بحث مثلا، وقد يدل على طلاق للمرأة، كما قد يدل على التوصل لحل مشكلة ما. ? مقود - دركسيون: إن كان ممسكاً به فيدل على انقياد الزوجة وطاعتها التامة، وقد يدل على التمكن من الوظيفة. ? مكرفون: يدل على وصول صوت الرائي المظلوم لمن ينصره، كما قد يدل على إلقاء المحاضرات وحضورها. ? مكيف: قد يدل رؤيته على أخبار ساة لمَن رآه صيفاً، والعكس لمن رآه شتاءً، وقد يدل على وصول بعض أرباح المساهمات. ? من جاءه مولود بالاستنساخ: إن كان المولود ذكراً فالرائي يوقع نفسه في المشاكل والأزمات بحُسن نية. وإن كان المولود بنتاً فهو صادق التوكّل يُساقُ له رزقه سوقاً بحسب توكله، وربما دلَّ على زواج ثاني، أو وظيفةٍ أخرى. .:. حرف النون .:. ? نظّارة: تدل على مرض في العين، أو على انكشاف أمور للرائي كان يجهلها أو على زيادة مال أو دَيْن. ? مَن رأى أنه يقرأ أو يشاهد الإنترنت: تعبر والله أعلم: أن يقابل طلبةً للعلم، أو يتيسَّر له الدخول في مدرسة أو كلية حسب حال الرائي، وربما يلتحق برحلة علمية، وربما يتعرف على رفاق السوء، أو يقوم برحلةٍ لا فائدة منها. |
فهَرس مقالات الدكتور الشيخ فهد بن سعود العصيمي الحمد لله والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد: نحمــد الله أن يســر لنــا وهيــأ لنــا مــن أمــرنا رشــدا، ويسرنـــي ويسعدنــي أن أقــدم لكــل متابــع لهــذا العلــم الشريــف، هــذه المقـــالات العلميــة المتخصصــة فــي علــم تعبيــر الرؤيــا، وأرجــو الله صــادقا أن تكـــون إضافـــة طيبــة لهـــذا العلــم الشريـــف، وأن ينفــع بهــا كاتبهـــا وقارئهـــا وناقلهـــا وناشـــرها، وأن يشــركهم فــي أجــر نشـــرها، وهذا انطــلاقا مــن حديـــث المصطفـــى صلــى الله عليـــه وآله وسلـــم: ( بلغــوا عنــي ولــو آيـــة، وحدثــوا عن بنــي إسرائيــل ولا حــرج، ومن كــذب علــي متعمــدا فليتبـــوأ مقعــده مــن النــار ). صحيــح البخــاري الجامــع الصحيــح 3461 . لقــد أخـــذت مساحـــة الاهتمـــام بهـــذا العلــم بالاتســـاع، وبخاصـــة فـــي الفتـــرة الزمنيـــة الأخيـــرة، والمطلــع علــى هــذا الأمــر يسعـــده الاهتمــام بعلـــم شريــف جــاء عـــن الصــادق المصــدوق، ولكــن يســوؤه وجــود خلــط كبيـــر جــدا فيــه، بيــن الصحيـــح والمكـــذوب، وبيــن البــدع والخرافــات والسّنــة الصحيحــة النقيـــة فيــه، ولذا كــان لازمـــا علــى طلبــة العلــم، أن يبينــوا مــا اشتبــه فيــه، وأن يطـــردوا منــه الدّعِـــيّ والدّخيــل، بسيــف العلـــم الشرعـــي والنفســـي. وتــزداد الحســرة لـــدى طلبـــة العلـــم، حيــن يجـــد كثيـــرا مـــن الدعـــاوى البــاطلــة، تُــردّدُ بكثـــرة علـــى مستـــوى وسائــل الإعــــلام، وأحيـــانا يرددهـــا بعـــض المنتسبيـــن للعلــــم، ســـواء ممـــن ينتســب للعلـــوم الشرعيـــة أو العلــــوم الإنسانيــــة الأخــــرى، بــل والمتـــابع لهـــذا العلـــم، يجـــد أحيـــانا بعـــض الاتهـــام لهـــذا العلـــم أو للمهتميـــن بــه، بأنهـــم يروجـــون لبــاطل، ويسهمـــون مــن خـــلال هــذا العلــم، لتغييـــب المعرفــة وزرع القلـــق فـــي نفـــوس النـــاس مـــن خـــلال إفزاعهــــم بالتعبيــــر المتشائـــم. ولـــذا فقـــد توكلنـــــا علــــى الله، وبعــــد الاستخـــارة والاستشــــارة، ووضعنـــا هـــذه السلسلــــة مـــن المقــــالات المتنوعــــة فـــي هذا العلــــم، وجعلنـــاهـــا لمـــن أراد الاطــــلاع والفائــــدة والاستـــزادة مــن هــذا العلــــم الشرعــــي الكريـــم. اللهــم اقبـــل منــا هــذا العمــل، واجعلـــه خالصـــا لوجهـــك الكريـــم، وآخـــر دعوانـــا أن الحمــد لله رب العالميــن. |
فهرس المقالات صفحة ( 1 ) تعريف الرؤى والأحلام من حيث اللغة الحمد لله والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد: تعرف الرؤى والأحلام من حيث اللغة: الرؤى جمع رؤيا ويجوز نطقها بلا همز على وزن فُعلى، وهي في اللغة ما يُرى في النوم، مُشْتقةٌ من الفعل رأى، وهي في الأصل مصدر كاليسرى، فلما جُعلت اسماً لما يَتخيَّلهُ النائم أُجريت مجرى الأسماء، والرؤية بالهاء إدراك المرء بحاسة البصر. ويقال لمن كثرت رؤاه: ( أرأى ). والحلم بضم الحاء وتسكين اللام، ويجوز ضمُها فيقال: الحُلُم، مُشتقّ من حَلَم حُلْماً ومعناه من رأى في نومه رؤيا. يقال: حلم بالشيء أي رآه في نومه، وحلم عنه أي رأى له رؤيا. والجمع: أحلام. ونسأل هنا كم مرّة وردت كلمة أحلام في القرآن؟ وردت هذه الكلمة في القرآن مرتين: 1_ قوله تعالى: { قَالُواْ أَضْغَاثُ أَحْلاَمٍ وَمَا نَحْنُ بِتَأْوِيلِ الأَحْلاَمِ بِعَالِمِينَ } يوسف:44 2_ قوله تعالى : { بَلْ قَالُواْ أَضْغَاثُ أَحْلاَمٍ بَلِ افْتَرَاهُ بَلْ هُوَ شَاعِرٌ فَلْيَأْتِنَا بِآيَةٍ كَمَا أُرْسِلَ الأَوَّلُونَِ} الأنبياء: 5 والآية الأولى :: في شأن يوسف مع الملك، والثانية :: في حكاية سخرية مشركي العرب بمحمد صلى الله عليه وسلم ونسأل أيضاً كم مرة وردت كلمة رؤيا في القرآن؟ وردت كلمة الرؤيا في القرآن أربع مرات هي كالتالي: 1_ قوله تعالى: { يَأَيُّهَا الْمَلأُ أَفْتُونِى فِي رُءْيَىَ إِن كُنتُمْ لِلرُّءْيَا تَعْبُرُونَ } يوسف : 43 2_ قوله تعالى: { وَمَا جَعَلْنَا الرُّءْيَا الَّتِى أَرَيْنَكَ إِلاَّ فِتْنةً لِّلنَّاسِ } الإسراء : 60 3_ قوله تعالى: { قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا إِناَّ كَذَلِكَ نَجْزِى الْمُحْسِنِينَْ} الصافات: 105 4_ قوله تعالى { لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيَا } الفتح : 27 والآية الأولى : في شأن الملك مع يوسف، والآية الثانية : المراد بها رؤيا عين أريها النبي صلى الله عليه وسلم ليلة أسري به إلى بيت المقدس حيث أراه الله من آياته وعجائب صنعه وخلقه، والثالثة : في شأن إبراهيم حين أراد ذبح إسماعيل، والرابعة : في شأن رؤيا الرسول حين رأى أنه سيدخل مكة معتمراً. [line] يمكن الاستفادة من المقالة بشرط الإحالة للموقع وصاحبه فقط ومن ينقل أو يقتبس دون إحالة فهو عرضة للعقاب الدنيوي والأخروي. |
تعريف الرؤى عند العلماء المسلمين من حيث الاصطلاح : الحمد لله والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد: تعريف الرؤى من حيث الاصطلاح أولاً: تعرف الرؤى عند العلماء المسلمين: انطلق العلماء المسلمون في تعريف الرؤيا من النصوص الشرعية، خاصة تلك التي فرّقت بين الرؤيا وغيرها مما يراه الإنسان في منامه، ومن هذه النصوص التي انطلق العلماء في تعريفاتهم من خلالها حديث أبي قتادة المتفق عليه: (( الرؤيا الصادقة من الله والحلم من الشيطان)) ومذهب أهل السنة في ذلك أنَّ الرؤيا: مجموعة من الاعتقادات والإدراكات التي يلقيها الله في قلب العبد على يد مَلَك أو شيطان، إما بأسمائها أي حقيقتها، وإما بكناها وإما تخليطاً. وقال ابن العربي: وهذا يشبه في حال اليقظة الخواطر الواردة على فكر الإنسان وقلبه، فإنها تأتي على نسق، أي على نظام واحد وقد تأتي على خلاف ذلك مسترسلة غير مُحَصَّلةٍ. وعرفها الإمام المازري فقال: مذهب أهل السنة في حقيقة الرؤيا أنَّ الله تعالى يخلق في القلب النائم اعتقادات كما يخلقها في قلب اليقظان وهو سبحانه يفعل ما يشاء لا يمنعه نوم ولا يقظة، فإذا خلق هذه الاعتقادات فكأنه جعلها علماً على أمور أُخَر يخلقها في ثاني الحال، أو كان قد خلقها. وعُرفت بأنها: اعتقادات يخلقها الله في قلب النائم، كما يخلقها في قلب اليقظان فإذا خلقها فكأنه جعلها علماً على أمور أخرى، فيخلقها في ثاني الحال، وتلك الاعتقادات تارةً تقع بحضرة الملك فيقع بعدها ما يَسر، وتارةً تقع بحضرة الشيطان فيقع بعدها ما يضر. والحقيقة أن المتأمل في التعريفات يلحظ أنها متشابهة إلى حد كبير كما يلحظ الإشارة إلى التفريق بين نوعين من أنواع ما يرى الإنسان في منامه، كما يلحظ أنَّ الحديث أشار بقوله: (( الرؤيا الصادقة من الله، والحلم من الشيطان )) إلى أنَّ الله يخلق الرؤيا والاعتقادات التي جعلها علماً على ما يَسر بغير حضرة الشيطان، ويخلق ما هو علم على ما يضر بحضرة الشيطان فيُنسب إلى الشيطان مجازاً لحضوره عندها وإن كان لا فعل له حقيقة، وهذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم: ( الرؤيا من الله والحلم من الشيطان ) لا على أنَّ الشيطان يفعل شيئاً. وقال بعض العلماء : إنَّ الشيطان له فعلٌ وتأثيرٌ مباشر بدليل حديث جابر رضي الله عنه قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: رأيت كأن عنقي ضربت، قال: (( لِمَ يحدث أحدُكم بِتَلَعّبِ الشيطان؟ )) أخرجه مسلم والإمام أحمد، وهذا اللفظ للإمام أحمد. وفي لفظ عند الإمام مسلم: قال يا رسول الله: رأيت في المنام كأن رأسي ضُرب فتدحرج فاشتددت على أثره، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للأعرابي: (( لا تحدّث الناس بتلعب الشيطان بك في منامك))، وقال جابر: سمعت النبيّ صلى الله عليه وسلم بَعْدُ يخطب، فقال: (( لا يحدثنّ أحدكم بتلعب الشيطان به في منامه)) قال الإمام محمد السفاريني رحمه الله: المراد بتلعب الشيطان أنه يريه في منامه ما يحزنه، ويُدْخلُ عليه الهمَّ والغيظ ويُخَلِّطُ عليه رؤياه، فهو يتلاعب به، يقال لكل من عمل عملاً لا يجد عليه نفعاً: نما أنت لاعب، قال وفي حديث الاستنجاء قال صلى الله عليه وسلم: ((إنَّ الشيطان يلعب بمقاعد بني آدم)) أي أنه يحضر أمكنة الاستنجاء ويرصدها بالأذى والفساد؛ لأنها مواضيع يُهجر فيها ذكر الله، ويُكْشف فيها العورات فأُمر بسترها والامتناع عن التعرض لنظر الناظرين ومهابِ الريح ورشاشِ البول، وكلُّ ذلك من لعب الشيطان وهذا الرأي هو الصحيح فيكون الحلم من الشيطان حقيقة فهو الذي يصوره للإنسان حقيقة لا مجازاً، وهذا من عداوته الدائمة والمعلنة للإنسان. فالفعل إذاً نسبته للشيطان حقيقة. لا مجازاً. قال سيد قطب رحمه الله: وقبل كل شيء، نُقرّر أنَّ معرفةَ طبيعتها أو عدم معرفته لا علاقة له بإثبات وجودها وصدق بعضها ... إلى أن قال ... ونحن نتصورُ طبيعة هذه الرؤى على هذا النحو ... إنَّ حواجز الزمان والمكان هي التي تحولُ بين هذا المخلوق البشري وبين رؤية ما نسميه الماضي والمستقبل، أو الحاضر المحجوب، وأنَّ ما نسميه ماضياً أو مستقبلاً إنما يحجُبُه عنا عاملُ الزمان، كما يحجب الحاضرَ البعيدَ منا عامل المكان. وأنَّ حاسّةً ما في الإنسان لا نعرف كُنهها تستيقظ أو تقوى فتتغلَّبُ على حاجز الزمان وترى ما وراءه في صورةٍ مُبهمة، ليست عِلْماً ولكنها اسْتشفاف ... إلخ كلامه. ثم قال: وأستطيع أن أكذّب كل شيء قبل أن أكذّب حادثاً وقع لي وأنا في أمريكا وأهلي في القاهرة، وقد رأيت فيما يرى النائم ابن أخت لي شاباً وفي عينه دم يَحْجُبها عن الرؤية. فكتبت إلى أهلي أستفسر عن عينه بالذات، فجاءني الردّ بأنَّ عينه أصيبت بنزيف داخلي وإنه يُعالَج. ويلاحظ أنَّ النزيف الداخلي لا يُرى من الخارج، فقد كان منظر عينه لمَن يراها بالعين المجردة منظراً عادياً، ولكنها كانت محجوبة عن الأبصار بالنزف الداخلي في قاعها، أما الرؤيا فقد كشفت عن هذا الدم المحجوب في الداخل. [line] يمكن الاستفادة من المقالة بشرط الإحالة للموقع وصاحبه فقط ومن ينقل أو يقتبس دون إحالة فهو عرضة للعقاب الدنيوي والأخروي. |
تعريف الرؤى عند العلماء غير المسلمين من حيث الاصطلاح: الحمد لله والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد: تعريف الرؤى من حيث الاصطلاح ثانيا: تعريف الرؤى عند العلماء غير المسلمين: بالنسبة للعلماء غير المسلمين فلهم أقاويل كثيرة منكرة في هذا الموضوع، وسبب ذلك أنهم حاولوا الوقوف على حقائق لا تدرك بالعقل الذي يحتكمون إليه في هذا الجانب وجوانبَ أخرى كثيرة، كما أنهم لا يؤمنون ولا يصدقون بالوحي ولا السمع ولذلك اضطربت أقوالهم. فمن ينتمي إلى الطب ينسب جميع الرؤى إلى الأخلاط الأربعة وهي البلغم والصفراء والدم والسواد، مثلاً : يقولون من يغلب عليه البلغم يرى أنه يسبح في الماء، لمناسبة الماء لطبيعة البلغم، ومن تغلب عليه الصفراء يرى النيران، وهذا لم يقم عليه دليل ولا جرت عليه عادة، وما قالوه نوع من أنواع الرؤيا وليست الرؤيا محصورة فيه، فإنا نعلم أنَّ منها ما يكون من النفس ، ومنها ما يكون من الشيطان ومنها ما يكون من الرحمن. والفلاسفة يزعمون : أنَّ صور ما يجري في الأرض هي في العالم العلوي كالنقوش فما حاذى بعضاً منها انتقش في قلب النائم، وهذه نظرية أفلاطون المعروفة بنظرية المثل العليا وهذا الرأيُ أشدُّ فساداً من سابقه، لأن الانتقاش من صفات الأجسام وما يجري في العالم العلوي أعرضٌ، والأعراض لا يُنْتقش فيها. وقد حاول بعض العلماء غير المسلمين محاولة كشف سرّ الأحلام والوصل من خلالها إلى الحكم على النفس البشرية ودوافِعها وميولها واتجاهاتِها بل وعُقدِها. وقد نشر العالم سيجموند فريد مؤلفه المسمّى: [ تحليل الأحلام ] عام 1899م، ويرى أنه لما كان (الأنا) في حال اليقظة هو الذي يسيطر على قوة الحركة فإنَّ هذه الوظيفة تتعطّل أثناء النوم، ومن ثم يتلاشى جزء كبير من الرقابة التي تفرض على الـ (هو ) أو اللاشعور. قال: وسَحْبُ الشحناتِ النفسية التي تقوم بوظيفة الرقابة أو إضعافُها يسمح بشيء من الحرية التي تبدو الآن_ يقصد حال الحلم_ غير ضارة. وقد استخدم (فرويد ) تحليل الأحلام كوسيلة للوصول إلى أعماق اللاشعور والكشف عن أسراره. ويعتبر فرويد أنَّ الأحلام بمثابة ((الطريق السلطاني)) إلى اللاشعور الذي يحتوي على العقد والدوافع والرغبات المكبوتة. واهتمت العالمة (كارين هورني ) بتحليل الأحلام، وهي ترى أنَّ الأحلام تزيد البصيرة حولَ الحالة وتكشف عن بعض اتجاهات المريض نحو العالم. ويعتقد ( إِيْرك فروم ) أنَّ الأحلام تعكس العناصر المعقولة والعناصر غير المعقولة من الشخصية في نفس الوقت. والمُلاحظ من هذا العرض الموجز لوجهة نظرهم هذه ما يلي: _ تركيزهم على استخدام الأحلام كوسيلة للدخول إلى عالم المريض ومعرفة سبب مرضه، أو حالته. _ أنهم يركّزون فقط على ما يسمّى بأضغاث الأحلام، وهي التي يفكّر بها الإنسان قبل نومه ثم يراها بعد نونه، أو يركزون على شيء لا علاقة له بالأحلام وإنما هو ما يعملونه مع المرضى في العيادات النفسية بعد جعله يسترخي في العيادة ويُترك يتكلمُ عن نفسه وعن عمله وزوجته والمحيطين به، ويقوم الطبيب برصد هذا الكلام، والدخول من خلاله إلى شخصية هذا المريض، وهذا يختلف تماماً عن الرى التي يراها الإنسان في منامه بواسطة مَلك الرؤيا. يقول سيد قطب: تقول مدرسة التحليل النفسي عن طبيعة الرؤيا: إنها صور من الرغبات المكبوتة تَتنفَّسُ بها الأحلام في غياب الوعي وهذا يمثّل جانباً من الأحلام. ولكنه لا يمثلها كلُّها. وفرويد ذاته_ على كل تحكمُّه غير العلمي وتمحُّلِه في نظريته_ يقرّر أنَّ هناك أحلاماً تنبؤية. يقول محمد علي قطب مؤيداً سيد قطب: لقد اعتمد (فرويد) في أكثر تحليلاته واستنتاجاته على الرؤى، ثم قَعّد من خلالها القواعد والأسس التي بنى عليها نظرياته في علم النفس، ولكنه_ للأسف_ كان يتجه في الرموز والمعاني اتجاهاً مادياً، أو حيوانياً هابطاً، فلا يُنْصف الإنسان في إنسانيته، والرؤيا_ ولا شك _ جزئية في حياة الإنسان اليومية، ولكنها في إطار من الغَيْبيَّة عن دنيا الواقع والمعايشة الحياتية والممارسة الحسِّيَّة، رؤيا ليست بالبصر ولكن بالبصيرة، وحركةٌ ليست بالجوارح والأعضاء ولكن بالحسِّ الشعوري فقط ولعلّ خير من وضّع لنا سبَب هذا القصور لدى علماء النفس في فهم الرؤى وإعطائها حقَّها الإمامُ القرطبي قال: سببُ تخليط غير الشرعيين إعراضُهم عما جاءت به الأنبياء من الطريق المستقيم وكفى بهذا رداً. يمكن الاستفادة من المقالة بشرط الإحالة للموقع وصاحبه فقط ومن ينقل أو يقتبس دون إحالة فهو عرضة للعقاب الدنيوي والأخروي. |
أنواع الرؤى: الحمد لله والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد: || ░ » أنواع الرؤى نلحظ في عصرنا هذا اهتماماّ متزايداً بالرؤى وقصّها على المعبرين وكثيراً ما تجد السؤال عنها وهل هي حلمٌ أم رؤيا، بل قد تجد بعض العامة قد اقتحم هذا المجال، وأصبح عنده جدار تعبير الرؤيا شديد القصر يصعد عليه بين وقت وآخر. وما هذا إلاَّ من الجهل في الدِّين والاستعجال والجرأة على الفتوى إذ أنَّ تعبير الرؤى فتوى بدليل، قوله تعالى على لسان العزيز: { وَقَالَ الْمَلِكُ إِنِّي أَرَى سَبْعَ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعَ سُنْبُلاتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِي فِي رُؤْيَايَ إِنْ كُنتُمْ لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ } . [ يوسف : 43 ] فقوله: ( أَفْتُونِي ) فيها دلالة على أنَّ تعبير الرؤيا فتوى يجب عدم القول بها من غير علم . والحقيقة أنَّ المتأمل في الرؤى ولأقوال العلماء فيها يجد أنها تنقسم إلى ثلاثة أنواع || ░ » الرؤيا المكروهة ◄ اضغط هنا || ░ » رؤيا حديث نفس ◄ اضغط هنا || ░ » الرؤيا الصادقة ◄ اضغط هنا [line] يمكن الاستفادة من المقالة بشرط الإحالة للموقع وصاحبه فقط ومن ينقل أو يقتبس دون إحالة فهو عرضة للعقاب الدنيوي والأخروي. |
هل للرؤيا ملك موكل بها ؟وما اسمه ؟ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، وبعد : الرؤيا سبق لنا تعريفها ، واستخلصنا من تعريفها أنها أفعال مضروبة يضربها الملك الذي وكله الله بالرؤيا ، ليستدل بها الرائي بما ضرب له من المثل على نظيره ، ويعبر منه إلى شبيهه ، ولذا سمي تأويلها تعبيرا . وهذا الملك قيل إن اسمه { صديقون } ولم أقف على خبر صحيح بهذه التسمية ، وإنما جاءت في بعض النقول ببعض الكتب دون إسناد لها صريح وصحيح . والصحيح أن نقول : ملك الرؤيا ، أو الملك بلا تخصيص اسم ، بدليل ما أخرجه الإمام أحمد في مسنده، بسنده عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : رأيت كأني أُتيت بكتلة تمر فعجمتها في فمي، فوجدت فيها نواة آذتني فلفظتها، ثم أخذت أخرى فعجمتها فوجدت فيها نواة فلفظتها، ثم أخذت ثالثة فعجمتها فوجدت فيها نواة فلفظتها . فقال أبو بكر : دعني فلأعبرها ، قال : قال اعبرها . قال أبو بكر رضي الله عنه : هو جيشك الذي بعثت يسلم ويغنم، فيلقون رجلا فينشدهم ذمتك فيدعونه، ثم يلقون رجلا فينشدهم ذمتك فيدعونه، ثم يلقون رجلا فينشدهم ذمتك فيدعونه، قال صلى الله عليه وسلم : كذلك قال الملك . والذي يهمني من إيراد الحديث، أن الرسول الكريم أطلق عليه الملك ، ولم يسمه، ولو كان له اسم لسماه ، كما سمى غيره من الملائكة ، مثل جبرائيل واسرافيل وميكائيل ، وغيرهم . وقد ورد عن هذا الملك بعضا من الأوصاف التي لم أقف على صحتها ؛ ومن ذلك أن ما بين شحمة أذنه إلى عاتقه مسيرة سبعمائة سنة. قال ابن حجر في الفتح : قال الحكيم : وكل الله بالرؤيا ملكا اطلع على أحوال بني آدم من اللوح المحفوظ، فينسخ منها ويضرب لكل على قصته مثلا، فإذا نام الإنسان مثل له الملك الأشياء على طريق الحكمة، لتكون له بشرى، أو نذارة، أو معاتبة . يمكن الاستفادة من المقالة بشرط الإحالة للموقع وصاحبه فقط ومن ينقل أو يقتبس دون إحالة فهو عرضة للعقاب الدنيوي والأخروي. |
التعبير والمعبرون : بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله: التعبير والمعبرون تطلق كلمة ( تعبير ) على تفسير الرؤيا خاصة. والتعبير هو: العبور من ظاهر الرؤيا إلى باطنها. وهذا رأي الراغب . وقيل: النظر في الشيء فيَعْتبر بعضَه ببعض حتى بَحْصل على فهمه وهذا حكاه الأزهري. وأصل التعبير مشتق من: العَبْر، وهو التجاوز من حال إلى حال، وفرّق علماء اللغة بين تجاوز الماء وغير الماء، فقالوا: تجاوز الماء بسباحة أو سفينة أو غيرها يطلق عليه: العُبُور. وقالوا: الاعتبار والعِبْرة هي الحالة التي يُتَوصّل بها من معرفة المشاهَد إلى ما ليس بمشاهد. يقال: عَبَرْتُ بالتخفيف أي فسرت الرؤيا.و: عَبَّرْت بالتشديد للمبالغة في ذلك. وفي التنزيل: { إِن كُنتُمْ لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ } [ سورة يوسف : 43] أي تصلون إلى نهايتها وتذكرون مآلها. والمعبّر: اسم فاعل من الفعل عبر، يقال: عبر الرؤيا عَبْراً وعبارةً أي فسرها. وقد كان أبو بكر الصدِّيق رضي الله عنه من أبرز الصحابة شهرةً بتأويل الرؤى وتعبيرها وكيف لا وأستاذه هو رسول الله صلى الله عليه وسلم مُعَلّم الأمة جميعها، قد وصفه أحد الصحابة كما في (( الفتح _ ابن حجر 12/434)) : ( وكان من أعبر الناس للرؤيا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم )). كما أنَّ من الذين اشتهروا بتعبير الرؤى الإمام أبو بكر محمد بن سيرين الأنصاري بالولاء البصري المولود سنة 33هـ والمتوفى سنة 110هـ ويُنْسب له كتاب [ تعبير الرؤيا ] وهو مطبوع وذكره ابن النديم في الفهرست، وهو غير الكتاب المتداول بين الناس له باسم: [ مُنتخب الكلام في تفسير الأحلام ]، وانظر الأعلام للزركلي [ 7/25 ] تجد ترجمة وافية وعملاً جباراً للزركلي وانتهى فيه إلى عدم صحة نسبة الكتابين لابن سيرين. وهناك عالم آخر هو: عبد الغني بن إسماعيل النابلسي وهو من المتصوفة، وله العديد من المؤلفات ومنها: [ تعطير الأنام في تعبير المنام] ويحتوي على أمور وتصورات وأسماء وذوات قد لا تحدث إلا نادراً كما قد يستحيل رؤية البعض الآخر، وهذا وإن كان من المتصوفة غير أنه والحق يقال قد أوفى وزاد في هذا المجال، وقد أثنى على علمه الكثير من الأدباء كالأستاذ محمد قطب، ثم أقول: إنني في هذا الجزء سأتحدّث عن مناهج المعبرين والأمور اللازمة التي يجب توفرها في المعبر( ) ، وقبل هذا أَلْفِتُ إلى وجود الكثير من المعبرين حديثاً وقديماً، ولست هنا أبحث في أسمائهم وإنما سأتحدث عن المنهج الذي عليه كثير منهم من خلال متابعتي لهذا الموضوع.. فأقول: معبرو الرؤى حديثاً ينقسمون إلى ثلاثة أقسام: أ_ القسم الأول: وأصحاب هذا القسم لا يُعبّر إلاَّ قليلاً ويتحرّج من التعبير ويُغلق بابَ تعلم التعبير، وإن قيل له سؤال عن التعبير وكيفيته أجاب: بأنه فراسة تولَدُ مع المرء، ويمنع من تعلمه، ووجهة النظر هذه سمعناها قديماً من بعض مشائخنا الأفاضل رحم الله من مات منهم، وبارك لنا في عمر الموجودين. ب_ القسم الثاني: وهؤلاء عكس القسم الأول، يتوسعون في التعبير، ويكثرون من السؤال عن الرؤى في كل مجلس، بالمشافهة والنقل وحتى بالكتابة لصاحبها أو لغيره، وبعض هؤلاء تجده يخبرك بالتأويل وكيفية التأويل للرؤيا المسؤول عنها. ج_ القسم الثالث: قسم بين هؤلاء وهؤلاء يُعبّر ولكن بالمشافهة فقط، ويشترطُ كونَ صاحب الرؤيا هو السائل ويمنعُ النقلَ إلاَّ في أضيق الحدود، وهؤلاء يحتاطون كثيراً عن التعبير؛ ويخبرونك عن كيفية التأويل أحياناً. ولعلّ التساهل في تعبير الرؤى، وفتح الباب في كل مجلس ومحاضرة شيء حادث في هذه الأيام، وأنا هنا لست ضدَّ تعبير الرؤى كعلم، ولكن ضد التساهل في التعبير وعدمَ التحري وعدمَ السؤال عن حال الرائي والسؤال عن الرؤيا وألفاظِها ووقتِها فهذه أشياءٌ مطلوبة للمعبر للتمكن من التعبير الأمثل، ولذا تجد من المعبرين الذين يتساهلون في سماع الرؤى ينصّ على أنَّ درجة الصحة في تعبيره بالقراءة عليه لا تتجاوز الخمسين في المائة!! ولا أقول إنَّ المتساهلين هم الملامون فقط، بل إنَّ أصحاب القسم الأول كذلك مخطئون _ في رأيي المتواضع _ فتعبير الرؤى ليس فراسة فحسب، بل فراسة وتعلّم وممارسة ومهارة تُكتسب وتُنَمّى وتتقن، فهي تختلف من شخص إلى آخر؛ نعم هي فراسة عند يوسف بن يعقوب عليهما الصلاة والسلام كما قال تعالى: { وَكَذَلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ وَيُعَلِّمُكَ مِن تَأْوِيلِ الأَحَادِيثِ وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَعَلَى آلِ يَعْقُوبَ كَمَا أَتَمَّهَا عَلَى أَبَوَيْكَ مِن قَبْلُ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ } [ يوسف : 6 ] قال ابن عباس في تفسيره: { وَيُعَلِّمُكَ مِن تَأْوِيلِ الأَحَادِيثِ } أي من تعبير الرؤيا، ويعلمك كذلك معرفة ما يؤول إليه أحاديث الناس. _ ( الفيروز آبادي- تفسير ابن عباس) _ نعم هي فراسةٌ عند يعقوب، وعند إبراهيم الخليل ودانيال ومحمد عليهم الصلاة والسلام هذا من الأنبياء، وكذلك من الصحابة عند أبي بكر الصدَّيق رضي الله عنه وعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب وعبد الله بن عباس وعبد الله بن عمرو بن العاص وأنس بن مالك وسلمان الفارسي وحذيفة بن اليمان وعائشة بنت أبي بكر الصدِّيق رضي الله عنهم أجمعين، وغيرهم. ولكن عند غيرهم لا ....، ليس كلُّها فراسةً بل فيها فراسةٌ وإلهامٌ، واستنباط من القرآن والسنة واللغة والأمثال، وغيرها مما هو معلوم لكل مهتمٍ بهذا الفن. جاء في الحديث الصحيح المتفق عليه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (( لم يَبْق من النبوة إلاَّ المبشرات))، قالوا: وما المبشرات؟ قال: (( الرؤيا الصالحة ))، وهذا الفظ البخاري _ رواه البخاري في كتاب التعبير باب المبشرات_ الفتح 12/375 ورواه أحمد في مسند أبي هريره_ وجاء في المسند للإمام أحمد قال صلى الله عليه وسلم:(( الرؤيا الصالحة يراها المسلم أو تُرى له)). ( النووي 4/196 ) والمعنى: أنَّ الوحي ينقطع بموته صلى الله عليه وسلم ولا يبقى ما يُعلم منه ما سيكون إلاَّ الرؤيا يراها المؤمن، وكذا الإلهام فإنَّ فيه إخباراً بما سيكون ويقع لغير الأنبياء كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن عمر في قوله: (( قد كان في الأمم قبلكم مُحَدَّثون- أي ملهمون وقيل: مصيبون وقال البخاري: يجري الصواب على ألسنتهم- فإن يكن في أمتي منهم أحد فإنَّ عمر بن الخطاب منهم)) متفق عليه_( الفتح 7/42 _ النووي 15/166 ) |
تابع وقد أخبر كثير من الأولياء عن أمور مُغَيَّبة، فكانت كما أخبروا وهذا من الإلهام، وقد نتساءل ما الإلهام ولماذا قلَّ اليوم؟ فأقول: قال الإمام ابن حجر في الفتح: وكان السرّ في ندور الإلهام في زمنه صلى الله عليه وسلم وكثرتُه من بعده، غلبةَ الوحي إليه صلى الله عليه وسلم في اليقظة وإرادةَ إظهار المعجزات منه، فكان من المناسب أن لا يقع لغيره منه في زمانه شيء، فلما انقطع الوحي بموته وقع الإلهام لمن اختصّ الله به للأمن من اللبس في ذلك.. وفي إنكار وقوع ذلك مع كثرته واشتهاره مكابرةٌ ممن أنكره. وقد فصل ابن حجر في الفتح الفرق بين الإلهام والرؤيا وذكر أن الإلهام هو: ما حرك القلب لعلم يدعو إلى العمل به من غير استدلال وحكاه عن أبي زيد الدوسي من أئمة الحنفية، قال والذي عليه الجمهور أنه لا يجوز العمل به إلّا عند فقد الحجج كلها في باب المباح، وذكر كلاماً آخر نفيساً. وقد كان الرسول صلى الله عليه وسلم أحياناً يقصّ الرؤيا على الصحابة فيعبرها أحدهم فيقرُّه على تعبيره، وهذا من باب التعليم منه صلى الله عليه وسلم ومما يروى في هذا ما جاء عن ابن شهاب قال: رأى النبي صلى الله عليه وسلم رؤيا فقصَّها على أبي بكر فقال: (( يا أبا بكر، رأيت كأني استبقتُ أنا وأنت درجة فسبقتُك بمر قاتين ونصف)) والمِرْقاه: الدرجة. فقال أبو بكر: يا رسول الله، يقبضك الله إلى رحمته ومغفرته وأعيش بعدك سنتين ونصفاً. وهذا الحديث ذكره السيوطي في الخصائص الكبرى وعزاه لابن سعد لكنه مرسل _ ( جلال الدين السيوطي-الخصائص الكبرى- 2/115 ) وهذه فراسة من أبي بكر. قال ابن القيم في كتابه (( إنَّ الفراسة كانت وستظل منزلة من منازل: { إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ } _ وما ذاك إلاَّ لأنها نور يقذفه الله في قلب عبده يُفرِّق به بين الحق والباطل والحالي والعاطل والصادق والكاذب. وقوله الحالي والعاطل: الحالي هو من تزيّن وتحلَّي، والعاطل ضده، يقال: عطلت المرأة خلت من الحلى فهي عاطل، والمراد أنه يفرّق بين الشيء وضده. وهذه الفراسة على حسب قوة الإيمان فمن كان أقوى إيماناً فهو أحدُّ فراسة. وقد قال ابن مسعود رضي الله عنه: أفرسُ الناسِ ثلاثةٌ: العزيز في يوسف حيث قال لامرأته: { وَقَالَ الَّذِي اشْتَرَاهُ مِن مِّصْرَ لاِمْرَأَتِهِ أَكْرِمِي مَثْوَاهُ عَسَى أَن يَنفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً ...} وابنة شعيب حين قالت: { اسْتَأْجِرْهُ } وأبو بكر في عمر رضي الله عنهما حين استخلفهُ. وقد كان كثير من الصحابة رضي الله عنهم يتحلّون بها، وكان الصدِّيق رضي الله عنه في مُقدِّمَتِهم فهو أعظم الأمة فِراسة وبعده عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فإنه ما قال لشيء: أظنه كذا إلاَّ كان كما قال، ويكفي في فراسته موافقته ربَّه في المواضع المعروفة _ والتي ليست مجال حديثنا، وكما قُلْتُ أيضاً: فراسة الصحابة أصدق الفراسة، وأصل هذا النوع من الفراسة من الحياة والنور اللذين يَهَبُهُما الله تعالى لمن يشاء من عباده، فيحيا القلب بذلك ويستنير فلا تكادُ فراسَتُهُ تخطىء، وهذا مصداق قوله تعالى: { أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِنْهَا كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْكَافِرِينَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ } وإذا كان تعبير الرؤى بالفراسة يوجد بكثرة عند السلف الصالح فلا يعني أنه يمتنع عند غيرهم، لكن الفرق عندي من حيث القلّةُ والكثرةُ فحسب، فقد يوجد في هذا العصر مَن يَهَبُهُ الله الفراسة، وقد جاء في الحديث: (( اتقوا فِراسةَ المؤمن فإنه ينظرُ بنور الله )) _ رواه الترمذي في كتاب تفسير القرآن باب تفسير سورة الحجر. ورواه الطبراني والبخاري في التاريخ، وحكم عليه الألباني بالضعف. وجاء في الحديث القدسي الذي رواه البخاري من طريق أبي هريرة قال أبو هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( إن الله قال: من عاد لي ولياً فقد آذنته بالحرب، وما تقرب إلى عبدي بشيء أحب إلي مما افترضته عليه، وما يزال عبدي يتقرب إليَّ بالنوافل حتى أحبَّه، فإذا أحببْتُه كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصره الذي يبصر به، ويده التي يبطش بها، ورجله التي يمشي بها، وإن سألني لأعطينه، ولئن استعاذ بي لأعيذنه. وما ترددت عن شيء أنا فاعله تردّدي عن نفس المؤمن يكره الموت وأنا أكره مساءته)) _أخرجه البخاري في كتاب الرقاق باب التواضع 11/341 كما في الفتح_ والمراد أنه يجعله ينتفع بما يسمع من العالم والحكمة والمواعظ الحسنة والتجارب النافعة ويجعله كذلك يرى بنور الله ما في السموات والأرض من آيات فيزداد إيمانه ويقينه. قال العلاَّمة المناوي في كتابه تعليقاً على الحديث الذي سبق: (( اتقوا فراسة المؤمن )). يمكن الاستفادة من المقالة بشرط الإحالة للموقع وصاحبه فقط ومن ينقل أو يقتبس دون إحالة فهو عرضة للعقاب الدنيوي والأخروي. |
هل للفراسـة علاقة بتعبير الرؤيـا؟ هل للفراسة علاقة بتعبير الرؤيا؟ نعم ؛ وعلاقة مباشرة ......وإليك الجواب مفصلا : الفراسة في اللغة: مشتقة من قولهم فرس السّبُعُ الشاة ، وُأطلق على السبع ؛ لأنه يفترس المسافات جريا . وهي اصطلاحا : الاستدلال بهيئات الإنسان وأشكاله ، وألوانه ، وأقواله ، على أخلاقه ، وفضائله ، ورذائله . وقد نبه الله على صدقها بقوله : [ إن في ذلك لآيات للمتوسمين ]. والفراسة نوعان : 1/ نوع يحصل للإنسان عن خاطر لا يعرف سببه ، وهو ضرب من الإلهام؛ وهو الذي يسمى صاحبه المُحدّث ، كما في الحديث الذي رواه البخاري في صحيحه ، قال صلى الله عليه وسلم : [ قد كان يكون في الأمم قبلكم مُحدثون ـ أي ملهمون وقيل : مصيبون ، وقال البخاري : يجري الصواب على ألسنتهم ـ فإن يكن في أمتي منهم أحد فإن عمر بن الخطاب منهم ] متفق عليه . وقد يكون هذا الإلهام حال اليقظة ، أو المنام ، وحقيقته أنه : خاطر يهجم على القلب ، يثب عليه كوثوب الأسد على فريسته ، وهذه الفراسة على حسب قوة الإيمان ، فمن كان أقوى إيمانا فهو أحدّ فراسة ، وقد جاء في الحديث وهو عند الطبراني والترمذي ورواه البخاري في التاريخ : [ اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله ]. وقد جاء في الحديث القدسي الذي رواه البخاري في كتاب الرقاق ، باب التواضع ، عن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : [ إن الله قال : من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب ، وما تقرب إلي عبدي بشيء أحبّ إلي مما افترضته عليه ، وما يزال عبدي يتقرب إليّ بالنوافل حتى ُأحبه ، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به ، وبصره الذي يبصر به ، ويده التي يبطش بها ، ورجله التي يمشي بها ، وإن سألني لأُعطينّه ، ولئن استعاذ بي لأعيذنّه . وما تردّدت عن شيء أنا فاعله تردّدي عن نفس المؤمن يكره الموت ، وأنا أكره مساءته ] . والمراد أنه يجعله ينتفع بما يسمع من العلم والحكمة والمواعظ الحسنة والتجارب النافعة ، ويجعله كذلك يرى بنور الله ما في السماوات والأرض من آيات فيزداد إيمانه ويقينه . 2/ نوع يكون بصناعة متعلمة ، وهي معرفة ما في الألوان ، والأشكال ، وما بين الأمزجة والأخلاق والأفعال الطبيعية ، ومن عرف ذلك ، وكان ذا فهم ثابت ؛ قوي على الفراسة . يقول الإمام ابن القيم : إن الفراسة كانت وستظل منزلة من منازل : [ إياك نعبـد وإياك نستعين ] ، وما ذاك إلا لأنها نور يقذفه الله في قلب عبده يفرق به بين الحق والباطل والحالي والعاطل والصادق والكاذب . وهذه الفراسة على حسب قوة الإيمان ، فمن كان أقوى إيمانا فهو أحد فراسة. ويقول ابن مسعود رحمه الله ورضي عنه : أفرس الناس ثلاثة : العزيز في يوسف حين قال لامرأته أكرمي مثواه عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا.....، وابنة شعيب حين قالت استأجره.......،وأبو بكر في عمر رضي الله عنهما حين استخلفه . وقد كان كثير من الصحابة رضي الله عنهم يتحلى بها ، وكان الصديق رضي الله عنه في مقدمتهم ، فهو أعظم الأمة فراسة ، ومن الأمثلة على فراسته: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأبي بكر : يا أبا بكر رأيت :كأني استبقت أنا وأنت درجة فسبقتك بمرقاتين ونصف ، فقال أبو بكر : يا رسول الله ، يقبضك الله إلى رحمته ومغفرته ، وأعيش بعدك سنتين ونصفا . وبعده عمر بن الخطاب رضي الله عنه: فإنه ما قال لشيء أظنه كذا إلا كان كما قال ، ويكفي في فراسته موافقته ربه في المواضع المعروفة ، كما جاء في صحيح مسلم عنه قال : وافقت ربي في ثلاث : في مقام إبراهيم ، وفي الحجاب ، وفي أسارى بدر. وجاءت أيضا موافقته في تحريم الخمر ، ومنع الصلاة على المنافقين ، وحين احتج نساء النبي صلى الله عليه وسلم عليه في الغيرة ، قال : عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن ، فنزلت الآية بذلك . قال النووي في شرح صحيح مسلم: فهذه ست وليس في الحديث السابق ما ينفي زيادة الموافقة ، والله أعلم . وأصل هذا النوع من الفراسة من الحياة والنور اللذين يهبهما الله تعالى لمن يشاء من عباده ، فيحيا القلب بذلك ويستنير ، فلا تكاد فراسته تخطيء. وهذا مصداق قوله تعالى : " أومن كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون ". . يمكن الاستفادة من المقالة بشرط : الإحالة للموقع وصاحبه فقط ومن ينقل أو يقتبس دون إحالة فهو عرضه للعقاب الدنيوي والأخروي . |
هل هذا العلم يمكن تعلمه وتعليمه؟ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، وبعد : ورد لي كثير من التساؤلات حول هذا العلم وإمكانية تعلمه وتعليمه، وإليكم هذين المقالين اللذين كتبتهما وفيهما إجابة على أهم تساؤلاتكم ، وأترككم مع المقالة الأولى : سؤال / من أبرز الصحابة الذين كانوا يعلمون هذا العلم لغيرهم ؟ من الأمثلة التي يمكن قولها هنا : ورد أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يسأل أسماء بنت عميس الخثعمية عن تعبير الرؤيا ، وهي صحابية تزوجها جعفر بن أبي طالب ، ثم أبو بكر ، ثم علي ، رضي الله عنهم ، وولدت لهم ، وهي ممن روى لها البخاري ، وغيره. وورد أن سعيد بن المسيب ، وكان من أبرز من برع في هذا الفن اخذ هذا العلم من أسماء بنت أبي بكر ، وأخذته أسماء عن أبيها أبي بكر رضي الله عنهم أجمعين ، وبالمناسبة فسعيد بن المسيب كان يضاهي ابن سيرين إن لم يتفوق عليه ، وقد قال عنه محمد بن عمر كما في الطبقات للذهبي[7/124] : وكان سعيد بن المسيب من أعبر الناس للرؤيا ، وكان أخذ ذلك عن أسماء بنت أبي بكر ، وأخذته أسماء عن أبيها أبي بكر . كذلك أخذت عائشة هذا العلم عن أبيها أبي بكر رضي الله عنهم ، وقد ورد أن أبا بكر كان أعبر هذه الأمة بعد النبي صلى الله عليه وسلم ، وقد ثبت أنه كان يسأل الرسول عن تعبيره للرؤى ، ومن الأمثلة حين ذكر الرسول الكريم ، أن عمر بن الخطاب عرض عليه ، وله قميص يجره ،فقال له أبو بكر : فما أولته ؟ فقال الرسول الدين . وممن نص على أن القائل هو أبو بكر ابن حجر في الفتح . وإليكم المقالة الثانية ، وهي تتكلم بصراحة عن إمكانية تعليم هذا الفن ، وأرجو قراءتهما بتأن ، ليكون الحكم إن شاء الله منصفا : سؤال / هل علم تعبير الرؤى والأحلام يمكن تعلمه وتعليمه ؟ لا يخفى على أي مهتم بهذا الفن أن هذا العلم شريف جدا ، ولذلك امتن الله على نبيه يوسف بقوله تعالى [وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تأويل الأحاديث ...] ، وكان نبينا محمد [صلى الله عليه وسلم ] يعبر الرؤى وكثيرا ما سأل الصحابة كما في حديث سمرة بن جندب : كان النبي [صلى الله عليه وسلم ] إذا صلى الصبح أقبل عليهم بوجهه فقال : هل رأى أحد منكم البارحة رؤيا . والحقيقة أن لي وجهة نظر في هذه المسألة ؛ أقصد إمكانية تعلم ، وتعليم هذا العلم ، وهي أنه يمكن تعلمه ، وتعليمه . وقد يكون في هذا الرأي غرابة لدى البعض ؛ وذلك لكون هذا العلم أشبه بالإلهام والفراسة ، وكأن فيه تشبها بالرسل ، فوجد الحرج من هذه الجهة ولكن آمل أن نطرح هذه المسألة للنقاش ليكون طرحنا موضوعيا . وإليكم أهم ما يجعلني أميل لهذا الرأي ، وقد تكلمت عليه بالتفصيل في كتابي :تعبير الرؤيا مصطلحات معاصرة أسئلة وأجوبة،ص:96، وما بعدها، الناشر : دار التدمرية . قال النووي تعليقا على حديث سمرة السابق : فيه استحباب السؤال عن الرؤيا ، والمبادرة إلى تأويلها ، وتعجيلها أول النهار ، وفيه إباحة الكلام في العلم وتفسير الرؤيا ، ونحوهما .15/30 وقال ابن حجر تعليقا على الحديث السابق كما في الفتح 12/437: الحث على تعليم علم الرؤيا وعلى تعبيرها ، وترك إغفال السؤال عنه ، وفضيلتها لما تشتمل عليه من الاطلاع على بعض الغيب ، وأسرار الكائنات . وقال ابن عبد البر كما في التمهيد 1/313 تعليقا على الحديث السابق : وهذا الحديث يدل على شرف علم الرؤيا وفضلها ، لأنه [ صلى الله عليه وسلم ] إنما كان يسأل عنها لتقص عليه ، ويعبرها ، ليعلم أصحابه كيف الكلام في تأويلها. وقال الشيخ محمد بن عبد الوهاب كما في مجموع مؤلفاته 5/130 : علم التعبير علم صحيح يمن الله به على من يشاء من عباده. وقال في موضع آخر 5/143 : عبارة الرؤيا علم صحيح ذكره الله في القرآن ولأجل ذلك قيل : لا يعبر الرؤيا إلا من هو من أهل العلم بتأويلها ، لأنها من أقسام الوحي . وقد نبه الشاطبي رحمه الله في الموافقات 2/415 : أنه ما من مزية ومنقبة أعطيها النبي [صلى الله عليه وسلم] سوى ما استثني ، إلا وقد أعطيت أمته نموذجا ، وهذا يعلم بالاستقراء ، ومن ذلك أنه أعطي الوحي له ، ولأمته أعطيت الرؤيا الصالحة . وقال الإمام مالك ، وقد سئل : أيفسر الرؤيا كل أحد ؟ فقال : أبالنبوة يلعب ، ثم قال : لا يعبر الرؤيا إلا من أحسنها . فإن رأى خيرا أخبره ، وإن رأى مكروها فليقل خيرا أو ليصمت . وقال الإمام ابن السعدي في تفسيره 2/442 : ومنها أي الفوائد على الآية السابقة :أن فيها أصلا لتعبير الرؤيا فإن علم التعبير من العلوم المهمة التي يعطيها الله من يشاء من عباده . وقال أيضا 2/449 : ومنها أن علم التعبير من العلوم الشرعية ، وأنه يثاب الإنسان على تعلمه ، وتعليمه . ومما يدل على وجود التعلم والتعليم عند الصحابةـ أشرف الخلق ـ ما ثبت أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يسأل أسماء بنت عميس الخثعمية عن تعبير الرؤيا كما في تهذيب التهذيب لابن حجر 12/399 . وذكر ابن سعد في الطبقات 7/124 : أن سعيد بن المسيب كان من أعبر الناس للرؤيا ، وكان أخذ ذلك عن أسماء بنت أبي بكر ، وأخذته أسماء عن أبيها أبي بكر، وأبو بكر أخذ هذا العلم من الرسول الكريم ، الذي كان يدعه أحيانا يعبر بعض الرؤى ، ويصوبه أحيانا ، وقد يخطئه شانه شأن أي معلم وتلميذه ، وقد كان هذا التلميذ بارعا في الكثير من المواقف التي امتحن فيها ، ولذلك نجده بعد إحدى المرات ، وكان يعبر رؤيا رآها الرسول يقول الرسول له إعجابا بتعبيره : كذلك قال الملك . ، ولكن حصل له أيضا أن أخطأ في اجتهاده ، وكان الرسول [ صلى الله عليه وسلم ] لا يجامله ، بل يخطئه ولذا قال له مرة بعد أن عبر عنده : أخبرني يا رسول الله بأبي أنت أصبت أم أخطأت ؟ فقال النبي : أصبت بعضا وأخطأت بعضا . كذلك حصل لعائشة رضي الله عنها مواقف تعليمية مع أبيها ، فكانت تعرض عليه الرؤى ، وحصل لها مع رسول الله [صلى الله عليه وسلم] بعض المواقف ، ولذا فقد عنفها مرة حين عبرت رؤيا لامرأة بأن زوجها يموت وتلد غلاما فاجرا بقوله : [ مه يا عائشة إذا عبرتم الرؤيا للمؤمن فاعبروها له على الخير .... ] والشاهد من الحديث طلب الرسول من عائشة أن تسلك منهجا محددا في التعبير ، وهو صرفها على الخير . وقد ذكر الإمام ابن خلدون في مقدمته ص:389 أن هذا العلم من العلوم الشرعية وهو حادث في الملة عندما صارت العلوم صنائع وكتب الناس فيها ، وتعبيره موجود في السلف والخلف ، ولم يزل هذا العلم متناقلا بين السلف . يمكن الاستفادة من المقالة بشرط الإحالة للموقع وصاحبه فقط ومن ينقل أو يقتبس دون إحالة فهو عرضة للعقاب الدنيوي والأخروي. |
أبرز الصحابة الذين كانوا يعلمون هذا العلم لغيرهم: من الأمثلة التي يمكن قولها هنا : ورد أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يسأل أسماء بنت عميس الخثعمية عن تعبير الرؤيا ، وهي صحابية تزوجها جعفر بن أبي طالب ، ثم أبو بكر ، ثم علي ، رضي الله عنهم ، وولدت لهم ، وهي ممـن روى لها البخاري ، وغيره. وورد أن سعيد بن المسيب ، وكان من أبرز من برع في هذا الفن اخذ هذا العلم من أسماء بنت أبي بكر ، وأخذته أسماء عن أبيها أبي بكر رضي الله عنهم أجمعين ، وبالمناسبة فسعيد بن المسيب كان يضاهي ابن سيرين إن لم يتفوق عليه ، وقد قال عنه محمد بن عمر كما في الطبقات للذهبي [7/124] : وكان سعيد بن المسيب من أعبر الناس للرؤيا وكان أخذ ذلك عن أسماء بنت أبي بكر ، وأخذته أسماء عن أبيها أبي بكر . كذلك أخذت عائشة هذا العلم عن أبيها أبي بكر رضي الله عنهم ، وقد ورد أن أبا بكر كان أعبر هذه الأمة بعد النبي صلى الله عليه وسلم ، وقد ثبت أنه كان يسأل الرسول عن تعبيره للرؤى ، ومن الأمثلة حين ذكر الرسول الكريم - صلى الله عليه وسلم - أن عمر بن الخطاب عرض عليه ، وله قميص يجره ،فقال له أبو بكر : فما أولته ؟ فقال الرسول الدين . وممن نص على أن القائل هو أبو بكر ابن حجر في الفتح. يمكن الاستفادة من المقالة بشرط : الإحالة للموقع وصاحبه فقط ومن ينقل أو يقتبس دون إحالة فهو عرضه للعقاب الدنيوي والأخروي .. |
الجوانب التي يجب الأخذ بها عند تعبير الرؤى: مراحل تعبير الرؤيا: بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله الجوانب التي يجب الأخذ بها عند تعبير الرؤى: الرسم الآتي يوضح بشكل مبسط جوانب تعبير الرؤيا: فالمعبّر عند قصّ الرؤيا عليه، ينظر لجوانب متعددة وضّحتها في الرسم السابق ويلاحظ أنَّ الأقسام العلوية هي ذات علاقة باللفظ، والأقسام التي في الأسفل لها علاقة بصاحب الألفاظ أو صاحب الرؤيا والزمن الذي رؤيت فيه الرؤيا. ولنضرب هنا مثالاً بما رواه البخاري في صحيحه: عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (( بينما أنا نائم رأيت الناس يعرضون وعليهم قُمُص، منها ما يبلغ الثُّدِيَّ ومنها ما يبلغ دون ذلك، ومرَّ عمر بن الخطاب وعليه قميص يجرُّه ))، قالوا: ماذا أوَّلت ذلك يا رسول الله ؟ قال: (( الدِّين )) فتح الباري 12/413 _ النووي 15/159 الرسول صلى الله عليه وسلم هنا عبر القميص بالدِّين، ولسائل أن يقول: لماذا عبّر الرسول صلى الله عليه وسلم القميص هنا بالدِّين؟ لو نظرنا للقرآن لزال عنا هذا التساؤل، قال تعالى: { وَلِبَاسُ التَّقْوَى ذَلِكَ خَيْرٌ } [ الأعراف: 26 ] ولذا عبّرها الرسول صلى الله عليه وسلم هنا بالدِّين كما أنَّ هناك علاقة من حيث المعنى، فالقميص يستر العورة في الدنيا، والدِّين يسترها في الآخرة، ويبعد عنها كل مكروه. إذاً الرسول صلى الله عليه وسلم هنا من خلال تفرّسه بالرؤيا فسّرها من الجانب الأقوى فيها وهو القرآن الكريم، والأمثلة على هذا كثيرة، ومنها: تعبير السفينة بالنجاة، والخشب بالمنافقين، والحجارة بقسوة القلب، وأكل لحم الرجل بغيبته، والنعاس بالأمن ... وغيرها. ويضرب أمثلة أخرى لإمكانية فك رموز الرؤى من خلال السنة المطهرة فرؤية النخلة قد تعبر بالرجل المؤمن لتشبيه الرسول للرجل المسلم بالنخلة، والحديث عن ابن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (( إن من الشجر شجرة لا يسقط ورقها، وإنها مَثَلُ المُسْلم، فحدثوني ما هي؟ فوقع الناس في شجر البوادي قال عبد الله : فوقع في نفسي أنها النخلة فاستحييت. ثم قالوا حدثنا ما هي يا رسول الله. قال: هي النخلة )). [ فتح الباري 1/145 ] _ ورؤية قارورة الماء تعبر بالمرأة لقول الرسول صلى الله عليه وسلم كما ثبت في الصحيح ((رفقاً يا أنجشة بالقوارير )) [ فتح الباري 10/ 538 ] ، _ ورؤية الثوب تعبر بالدين كما عبر الرسول صلى الله عليه وسلم الثوب الذي رآهُ لعمر وهو يجره بالدين. إذا من هنا أستطيع أن أوضّح للقارئ الكريم [ مراحل تعبير الرؤيا ]. في الشكل التالي: ومثال آخر ما رواه مسلم في صحيحه في كتاب الرؤيا: عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (( رأيت ذات ليلة فيما يرى النائم كأنّا في دار عُقبة بن رافع، فأُتينا برُطَب ابن طاب فأوَّلتُ الرِّفعة لنا في الدنيا والعاقبة لنا في الآخرة، وأنَّ ديننا قد طاب)). لا حظ تعبير الرسول صلى الله عليه وسلم لهذه الرؤيا تجده قد عّبرها من جانب اللغة واشتقاقاتها دون الربط بين التعبير وجانب القرآن، والسنّة مثلاً وهذا نلاحظه من خلال تأمّلك للتعبير. فالرسول صلى الله عليه وسلم أوّل عقبة في الرؤيا: بحُسن العاقبة في الحقيقة وهذا في الآخرة، وأوّل رافع في الرؤيا: بالرِّفعة والانتصار وهذا في الدنيا، وأوّل الرطب من رطب ابن طاب: باستقرار الدَّين وكمال أحكامه، ومن المعروف أن الرطب هو آخر مراحل النضج بالنسبة للتمور ولهذا والله أعلم عبّرها الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم باستقرار الدِّين وكماله وانتهاء أحكامه. وأخذ من كلمة طاب معنى الاستقرار أيضاً. ولو تساءلنا عن سبب تعبيرها من الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم من جانبها اللغوي والاشتقاقي، فالجواب: لأنه أقوى في هذه الرؤيا من الجوانب الأخرى، والمعبّر وهو هنا رسول الله من فراسته وعلمه الذي هو من علم الله ، فهو لا ينطق عن الهوى عبّرها من هذا الجانب. لذا فالمعبرون عند قصّ الرؤيا عليهم يبحثون عن الجانب الأقوى أو جانب الرؤيا الجيد والذي من خلاله يفترسون هذه الرؤيا ولا يخفى على القارئ الكريم أنَّ افتراسهم للرؤيا هو معرفة تعبيرها من خلال النظر والتأمّل فيها. يمكن الاستفادة من المقالة بشرط الإحالة للموقع وصاحبه فقط ومن ينقل أو يقتبس دون إحالة فهو عرضة للعقاب الدنيوي والأخروي. |
الأمور التي تعتمد عليها في تعبير الرؤيا ؟ عندما أسمع الرؤيا من أحد المتصلين،فإما أن تكون الرؤيا على ظاهرها، أو تكون رؤيا مرموزة ؛ أي ذات رموز غير معلومة للرائي ، فإن كانت على ظاهرها فهي لا تحتاج إلى تعبير ؛ ومثال هذا النوع رؤية الرسول عليه الصلاة والسلام لعائشة رضي الله عنها كما جاء في الحديث الصحيح ، وذلك قبل أن يتزوجها ،وقال بعد أن شاهدها: (إن يكن هذا من عند الله’يمضه) فهذه الرؤيا لم يعبرها الرسول واكتفى بظاهرها ؛ ويعني زواجه بعائشة رضي الله عنها . وإن كانت الرؤيا مرموزة فطريقتي أن أربط بين الرمز وما يلي مرتبا : 1/القرآن الكريم ، ويحوي العديد من الأمثلة، كالبقر جاء بمعنى السنوات ، والسمنة خصب ورخاء،والشجرة الطيبة بمعنى الكلمة الطيبة ولذا فلا بد من الاطلاع على هذا الكتاب العظيم والتزود من منهله العذب . 2/السنة النبوية ، وتحوي العديد من الأمثلة كذلك ، ومنها مجيء القوارير بمعنى النساء ، والقصر بمعنى العمل الصالح، وغيرها كثير، ولذا فلا بد من العلم بالأحاديث النبوية . 3/اللغة العربية ومفرداتها واشتقاقاتها . 4/الأمثال السائدة بين الشعوب . 5/ وقت الرؤيا الذي رؤيت فيه ؛ صيفا أو شتاء ؛لأن هناك ما تكون رؤيته في الصيف محمودة كشرب البارد ،والسباحة فيه ،ولبس الخفيف من الثياب ، وغيرها. وهناك ما تكون رؤيته محمودة شتاء ؛كالقرب من النار والاصطلاء بها،وشرب الحار،والاغتسال بالحار ، وغيرها . 6/ المعلومات الخاصة بالرائي ،كالجنس،ذكر أو أنثى،والحالة الاجتماعية متزوج أو غير متزوج ، والعمل ، والديانة ، وهل هو من أهل الصلاح ، أو العكس . وأظنكم بعد هذا لا تلوموني إن لم أعبر الرؤيا المنقولة من غير صاحبها. يمكن الاستفادة من المقالة بشرط : الإحالة للموقع وصاحبه فقط ومن ينقل أو يقتبس دون إحالة فهو عرضه للعقاب الدنيوي والأخروي .. |
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله جوانب الرؤيا أَلْفِتُ هنا إلى أنَّ جوانب الرؤيا ليست منفصلة لا علاقة بينها، بل هي مترابطة بمعنى أنَّ المعبّر لا يجب أن يغفل واحداً منها، فرؤية التمر وأكله مثلاً لا تكون محمودة إلاَّ إذا عضدها الجانب اللغوي والزمني، ورؤية النار لا تكون مذمومة دائماً إذا كانت شتاءً عضدها الجانب الاشتقاقي في الرؤيا، ويمكن لنا القول إنَّ الشكل التالي يوضّح لنا جوانب الرؤيا متداخلة: وهذه الدائرة تدور في ذهن المعبّر حال سماعه للرؤيا، وفي وقت يسير جداً؛ يحاول أن يربط الرؤيا بواحد من الجوانب للوصول بسلام إلى شاطئ النجاة وهو تعبيرها، ولذلك سمّي التأويل تعبيراً، هنا أقدّم بعض التوجيهات لمَن أراد التعبير: 1_ التسلح بسلاح العلم الشرعي من القرآن الكريم والسنّة النبوية واللغة العربية ومرادفاتها وألفاظها، ومعرفة زمن الرؤيا، والتحرّي عن صاحبها. 2_ مراعاة الآداب الشرعية عند التعبير، والاقتداء بخير الخلق عليه الصلاة والسلام. 3_ عدم إفزاع الناس وإرهابهم بما يتوصل له _ ظناً _ من الرؤى. 4_ عدم الجزم بالتعبير من المعبرين أو الحلف على التعبير فتعبير الرؤى مرجعه الظن كما يتبين لنا. 5_ عدم الإكثار من هذا النوع من العلم في كل جلسة أو محاضرة؛ لأنَّ هذا يُفضي للتساهل في التعبير بعدم مراعاة الضوابط التي ذكرتها في جوانب تعبير الرؤيا، كما أنَّ مَن أكثر في فنّ احترق فيه، وهذا معلوم. 6_ ألاَّ يقول المعبّر عن نفسه أنه ممن يعبّر فراسةً أو إلهاماً ما في هذا من تزكية النفس، وقد أُمرنا بألاَّ نُزكي أنفسنا. 7_ أن يحاول المعبّر_ ما استطاع _ أن يصرف الرؤى إلى الخير، فإن لم يجد لذلك سبيلاً فعليه عدم تعبيرها والاحتراز منها. 8_ عدم الركون على الأحلام والأوهام، فما كثرة اشتغال الناس بهذا العلم في هذا العصر، وكثرة الداخلين فيه، والمستفسرين عنه إلاّ ويدلّ دلالة واحدة وإن كانت محزنة أننا أصبحنا أمة أحلام، تهرب من واقعها المرير، والمحزن، للأحلام، ومن ثم بناء القصور، وتحقيق الانتصارات، والصلاة في القدس وهزيمة الجيوش، والسيادة على الأمم لا بالعمل بل بالحلم وهذا واقعنا المرّ ولا بدّ من الاعتراف به أولاً لكي نصححه ونعالجه ومن ثم نتخلص من هذا الوهن والخور. 9_ على المعبّر أن يحافظ على أسرار الناس السائلين له عن رؤاهم ولا يبوح بها مفاخراً أو متهكماُ. نعم لا بدّ أن نلحق بركب الدُّول المتقدمة في العلم والقوة والاقتصاد حقيقةً لا حلماً، ألا هل بلَّغت اللَّهم فاشهد. يمكن الاستفادة من المقالة بشرط الإحالة للموقع وصاحبه فقط ومن ينقل أو يقتبس دون إحالة فهو عرضة للعقاب الدنيوي والأخروي. |
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وقفة: لا تساوم على أسرار السائلين: هذه الوقفة المهمة موجهة للمعبرين الذين اءْتمنهم الناس على أسرارهم ووضعوا فيهم كامل ثقتهم، وقد يكون في رؤاهم أسرارٌ ومواضيع خاصة ولا يرغبون في كشفها، فالواجب كتمُ أسرارهم، وعدمُ إفشائها فالمستشار مؤتمن، ولا يخفى أنَّ بعض الرؤى يلزم منها كشفُ بعض الأمور الخاصة للرائي، وقد يُخبر بعضُ السائلين ببعض أسرارهم ويكون فيها مثلاً مرضٌ نفسي، أو خطبةُ بنت، أو قطيعة رحم، أو مشكلةٌ خاصة بأحد الأبناء أو مشكلةٌ مع الوالدين، أو مشكلةٌ مع دَيْن، أو مع جهة حكومية...، وهكذا القائمة تطول، فالله الله في هؤلاء اكتموا عليهم أسرارهم، ومهما سُؤلتم عن هذه الرؤى فلا يخبروا بها أبداً، ونصيحة لكل معبر: لا تساوم على أسرار السائلين. يمكن الاستفادة من المقالة بشرط الإحالة للموقع وصاحبه فقط ومن ينقل أو يقتبس دون إحالة فهو عرضة للعقاب الدنيوي والأخروي. |
رسالة للمعبرين: هذه الرسالة لكل من وهبه الله هذه الملكة ، ولكل من حباه الله القبول ، والرضى من السائلين فاقرأها بتمعن بارك الله فيك . احرص على ألا تفشي أسرار السائلين ، ولا تخبر بما قلته لهم ، بخاصة إن كان فيه سر خاص ، أو مشكلة عائلية ، أو حكومية ، أو تقصيرا في حق الله ، أو الوالدين ، فلا تكن عونا للشيطان على هذا السائل الذي قد يكون نادما على تقصيره ، قد عزم وعقد النية على مفارقته ، فيفاجأ بالألسن تلوك قصته ، وينسبونها إليك يا أخي المعبر، ولك أن تتصور شعور هذا السائل ، وغضبه عليك ،بعد أن وضع كامل ثقته فيك ،فيا أخي المعبر . لاتساوم على اسرار السائلين يمكن الاستفادة من المقالة بشرط : الإحالة للموقع وصاحبه فقط ومن ينقل أو يقتبس دون إحالة فهو عرضه للعقاب الدنيوي والأخروي .. |
هل رؤية الله عزّ وجلّ ممكنة ؟ نعم ممكنة ، وقد أجمع العلماء على ذلك . نقل النووي في صحيح مسلم عن القاضي قوله في باب قول النبي صلى الله عليه وسلم : من رآني في المنام فقد رآني [ح:2266] ما يلي : واتفق العلماء على جواز رؤية الله تعالى في المنام وصحتها ، وإن رآه الإنسان على صفة لا تليق بحاله من صفات الأجسام ؛ لأن ذلك المرئي غير ذات الله تعالى ، إذ لا يجوز عليه سبحانه وتعالى التجسم ، ولا اختلاف الأحوال ، بخلاف رؤية النبي صلى الله عليه وسلم . ونقل قول ابن الباقلاني : رؤية الله تعالى في المنام خواطر في القلب ، وهي دلالات للرائي على أمور مما كان أو يكون كسائر المرئيات . وأقول هنا تعليقا على قول القاضي : إن لفظ الجسم والحيز والعرض والحد وغيره من أمثال هذه الألفاظ من الألفاظ المحدثة التي لم ترد من كلام الله ، ولا كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولذلك لا تنفى ولا تثبت إلا بعد الاستفصال ، فإن كان معناها صحيحا أثبت ، وإلا نفي . أقول هذا الكلام لوجود مثل هذه الألفاظ في بعض الكتب عند بحث هذه المسألة . إذا رؤية الله ممكنة ، وقد تكون دلالتها لأحد الأبوين ، أو للقاضي الذي يحكم بحكم الله ، أو بغيرها من الأشياء التي يعرفها المعبرون ، والله أعلم. يمكن الاستفادة من المقالة بشرط : الإحالة للموقع وصاحبه فقط ومن ينقل أو يقتبس دون إحالة فهو عرضه للعقاب الدنيوي والأخروي .. |
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله سؤال: هل يجوز رؤية الله في المنام ؟ والجواب على هذا: أنَّ أهل التعبير قد اتّفقوا على جواز رؤية الله تعالى في المنام وصحتها, بخلاف رؤية النبي قال ابن الباقلاني: رؤية الله تعالى في المنام خواطر في القلب وهي دلالات للرائي على أمور مما كان أو يكون كسائر المرئيات, والله أعلم. _ ابن حجر_ ( 12/388) سؤال: ما حكم إطلاق لفظ التجسّم على الله حين بحث مسألة: { هل يمكن رؤية الله في المنام } ؟ الجواب نجد عند بحث هذه المسألة بعض الأوصاف التي لا تليق به سبحانه مثلاً انظر هذا القول الذي ورد في شرح النووي على صحيح مسلم (15/25) قال القاضي: (( واتفق العلماء على جواز رؤية الله تعالى في المنام وصحتها وإن رآه الإنسان على صفة لا تليق بحاله من صفات الأجسام )) ..إلى آخر كلامه. ثم يقول: (( إذ لا يجوز عليه سبحانه وتعالى التجسم ولا اختلاف الأحوال بخلاف رؤية النبي )) . أ. هـ . فأقول: إنَّ لفظ الجسم والحيز والعرض والحدّ وغيرها من أمثال هذه الألفاظ من الألفاظ المحدثة التي لم ترد من كلام الله، ولا كلام رسوله ولذلك لا تنفى ولا تثبت إلاَّ بعد الاستفصال، فإن كان معناها صحيحاً أُثبت وإلا نُفي. ولذلك لا يجوز قول: بحاله من صفات الأجسام، ولا: إنه لا يجوز عليه التجسّم؛ لأنَّ هذا من الألفاظ المحدثة. يمكن الاستفادة من المقالة بشرط الإحالة للموقع وصاحبه فقط ومن ينقل أو يقتبس دون إحالة فهو عرضة للعقاب الدنيوي والأخروي. |
ماذا عن رؤية الرسول صلى الله عليه وسلم هل هي ممكنة ؟ سؤال / ماذا عن رؤية الرسول صلى الله عليه وسلم ، هل هي ممكنة ؟ وما معناها ؟ وهل هي رؤيا حق دائما سواء أكان الرسول صلى الله عليه وسلم رؤي كما جاء وصفه في السيرة النبوية ، أو كان مختلفا ؛ في القول أو الوصف ؛ كأن يُرى شابا ، أو بلحية بيضاء ، أو يلبس ملابس لم يعتد لبسـها ، أو يُرى وهو يأمر ببعض ما يُخالف الشريعة المطهرة ، كتعظيم القبور ، أو قطيعة الأرحام ، أو القتل ، .....وغيرها مما ثبت لدي من القصص والروايات عمن رآه ...........؟ ابتداءً أقول رؤية الرسول صلى الله عليه وسلم ممكنة ، وهي من أبرز الأمثلة على الرؤيا الصالحة ، فقد أخرج الشيخان من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : [ من رآني في المنام فقد رآني فإن الشيطان لا يتمثل بي . ] وفي رواية عنه : [ من رآني في المنام فسيراني في اليقظة أو لكأنما رآني في اليقظة لا يتمثل الشيطان بي . ] وفي رواية : [ من رآني فقد رأى الحق ] . لكن يجب أن تكون هذه الرؤية على وفق ما جاء في السنة والسيرة من أوصافه ، ولذا قال الإمام محمد ابن سيرين بعد الحديث السابق ، [ من رآني فقد رأى الحق ] ،: إذا رآه في صورته . وكان هذا الإمام إذا قصَّ عليه رجل أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم قال : ِصْف لي الذي رأيته ، فإن وصف له ِصفة لا يعرفها قال : لم تره . قال ابن حجر وسنده صحيح . ولذا فمن رأى الرسول على خلاف صفته فالرؤيا لا تكون على ظاهرها ، أو رؤيا حق ، بل تكون رؤيا تحتاج للتأويل ؛ وهذا التأويل يتعلق بالرائي. ولذا قال بعض العلماء : من رآه على هيئته وحاله كان دليلا على صلاح الرائي وكمال جاهه وظفر بمن عاداه ، ومن رآه متغير الحال عابسا ، أو فيه شين أو نقص في بعض بدنه ، كان دليلا على سوء حال الرائي . لكن لا شك في أن من رأى الرسول صلى الله عليه وسلم علـى أي صفة كانت فليستبشر ، وليعلم أنه إما أن يكون المعنى خيرا يُدل عليه ، أو شرا ُينهى عنه ، وهذا ما قرره الإمام ابن حجر رحمه الله. يمكن الاستفادة من المقالة بشرط : الإحالة للموقع وصاحبه فقط ومن ينقل أو يقتبس دون إحالة فهو عرضه للعقاب الدنيوي والأخروي .. |
أمثلة على الرؤى رؤى الرسول صلى الله عليه وسلم وبعض رؤى الصحابة رضي الله عنهم. الحمد لله والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد: هذه أمثلة موجزة لبعض الرؤى لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولأفضل الخلق من بعده وهم صحابته، أولاً: رؤى الرسول صلى الله عليه وسلم : ألفت هنا إلى حديث عائشة المتفق عليه الذي رواه البخاري في صحيحة قالت: أوّل ما بُدىءَ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصادقة في النوم فكان لا يرى رؤيا إلاَّ جاءته مثل فَلَقِ الصُّبح. وقد جاء في رواية أخرى الرؤيا الصالحة، والصادقة والصالحة بمعنى : واحد بالنسبة لأمور الآخرة في حق الأنبياء. وأما بالنسبة لأمور الدنيا، فالصالحة تختلف عن الصادقة؛ إذْ أنَّ الصالحة أخصّ، فرؤيا الأنبياء كلها صادقة، وقد تكون صالحة وهي الأكثر، وقد تكون غير صالحة بالنسبة للدنيا كما وقع في رؤياه يوم أُحد حين رأى رؤيا وعبرها بقتل في أصحابه. وشبهها بفلق الصبح دون غيره، لأنَّ شمس النبوة كانت الرؤيا مبادي أنوارها، فما زال ذلك النور يتّسع حتى أشرقت الشمس فمن كان باطنه نورياً كان في التصديق بكرياً كأبي بكر، ومن كان باطنه مظلماً كان في التكذيب خفاشاً كأبي جهل، وبقية الناس بين هاتين المنزلتين كلٌّ منهم بقدر ما أعطي من النور ومن الأمثلة على رؤى الرسول صلى الله عليه وسلم المثال التالي: الرؤيا الأولى: عن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((دخلت الجنة فرأيت قصراً من ذهب. قلت: لمن هذا؟ قالوا: لشاب من قريش، فظننت أني أنا هو، قالوا: لعمر بن الخطاب)). وهذا الحديث جاء في رواية أخرى: (( بينما أنا نائم رأيتُني في الجنة )) وقوله: (( قالوا : لعمر )) القائل: جبريل ومن معه من الملائكة، وقد جاء في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قل رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((بينما أنا نائم رأيتني في الجنة، فإذا امرأةٌ تتوضأ إلى جانب قصر، فقلت: لمن هذا؟ قالوا: لعمر، فذكرت غيرته فوليت مدبراً ))، فبكى عمر رضي الله عنه وقال: عليك أغار يا رسول الله؟ وفي رواية عند الإمام أحمد: قال أبو هريرة : فبكى عمر ونحن جميعاً في ذلك المجلس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال عمر بأبي أنت يا رسول الله، أعليك أغار؟ والوضوء هنا من الوضاءة وهي النظافة والحسن إذ أنَّ الجنة ليست دار تكليف، وقد ذكر ابن حجر أنَّ المرأة التي شاهدها الرسول بجانب القصر هي أم سليم وكانت على قيد الحياة حينئذ فرآها النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة إلى جانب قصر عمر فيكون تعبيره أنها من أهل الجنة لكون الرائي هو رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكونها إلى جانب قصر عمر ففيه إشارة إلى أنها تدرك خلافته وكان كذلك. الرؤيا الثانية: عن عبد الله بن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (( بينما أنا نائم إذا رأيت قدحاً أُتيتُ به فيه لبن، فشربتُ منه حتى إنِّي لأرى الرِّيَّ يجري في أظفاري، ثم أعطيتُ فَضْلي عمرَ بنَ الخطاب)). قالوا: فما أوَّلت يا رسول الله؟ قال: ((العلم)) وهنا أول الرسول صلى الله عليه وسلم اللبن بالعلم وقد ربط بعض العلماء بين اللبن والعلم بقوله: اللبن رزق يخلفه الله طيباً بين أخباث من دم وفرث كالعلم نوره يظهره الله في ظلمة الجهل، فضرب به المثل في المنام كنا أنَّ الذي خلص اللبن من بين دمٍ وفرث قادر على أن يخلق المعرفة من بين شك وجهل، ويخفظ العمل عن غفلة وزلل. وفي الحديث أنَّ علم النبيِّ صلى الله عليه وسلم بالله لا يبلغ أحد درجته فيه، لأنه شرب حتى رأى الرِّيَّ يخرج من أطرافه، وأما إعطاؤه فَضْلهُ عمر ففيه إشارة إلى ما حصل لعمر من العلم بالله، بحيث كان لا يأخذه في الله لومة لا ئم. الرؤيا الثالثة : وعن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:(( أُرِيْتُكِ في المنام ثلاث ليال، جاءني بك المَلَك في سَرَقَةٍ من حرير فيقول: هذه امرأتك. فأكشف عن وجهك فإذا أنت هي، فأقول: إن يك هذا من عند الله يُمضه)). متفق عليه واللفظ للبخاري. ومعنى: سَرَقَة من حرير: لباس أو قماش أبيض من الحرير. ويلاحظ في المثال الأول والمثال الثالث : من رؤى الرسول صلى الله عليه وسلم أنَّ الرسول صلى الله عليه وسلم لم يعبرها لعمر ولا لعائشة، ففهم إذاً أنها من الرؤى التي تكون فيها الرؤيا على وجهها وظاهرها لا تحتاج تعبير ولا تفسير، وقد ذكر ابن حجر في شرحه لحديث ابن عمر ورؤيته للنار أن بعض الرؤى لا تحتاج إلى تعبير. أما رؤيا عبد الله بن عمر فقد عبر الرسول صلى الله عليه وسلم الرؤيا حين أول شرب عمر بن الخطاب رضي الله عنه اللبن بالعلم. ثانياً: رؤيا بعض الصحابة لعل من أبرز الرؤى رؤيا الصحابي الجليل عبد الله بن زيد الأنصاري ومشروعية الأذان وتفصيل هذه الرؤيا في الرواية التالية: الرؤيا الأولى: عن محمد بن عبد الله بن زيد عن أبيه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد هَمَّ بالبوق وأمر بالناقوس فَنُحِت، فأُرِيَ عبد الله بن زيد في المنام قال: رأيت رجلاً عليه ثوبان أخضران يحمل ناقوساً، فقلت له : يا عبد الله تبيع الناقوس؟ قال: وما تصنع به؟ قلت: أنادي به إلى الصلاة. قال: أفلا أدلك على خير من ذلك ؟ قلتُ: وماهو؟ قال: تقول الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر. أشهد أن لا إله إلاَّ الله، أشهد أن لا إله إلاَّ الله. أشهد أنَّ محمداً رسول الله، أشهد أنَّ محمداً رسول الله. حيَّ على الصلاة ، حيَّ على الصلاة حيَّ على الفلاح، حي على الفلاح. الله أكبر ، الله أكبر ، لا إله إلاَّ الله. قال: فخرج عبد الله بن زيد حتى أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره بما رأى، قال: يا رسول الله، رأيت رجلاً عليه ثوبان أخضران يحمل ناقوساً... فقص عليه الخبر، فقال رسول الله سلى الله عليه وسلم : (( إنَّ صاحبكم قد رأى رؤيا، فاخرج مع بلال إلى المسجد فألقها عليه، ولُينادِ بلال، فإنه أندى صوتاً منك)). والمراد بأندى صوتاً منك : أقوى وأقدر منك على التصويت، والنَّدا هو بعد ذهاب الصوت، وأندى أفعل تفضيل منه. لنعود إلى القصة .. قال عبد الله بن زيد فخرجت مع بلال إلى المسجد فجعلتُ أُلقيها عليه وهو ينادي بها. قال: فسمع عمر بن الخطاب بالصوت، فخرج فقال: يا رسول الله والله لقد رأيت مثل الذي رأى. وقد سُرّ هذا الصحابي كثيراً ومما قال في ذلك: أحـــمـــدُ الله ذا الـــجـــلالِ وذاالإكرامِ حمداً على الأَذَانِ كثيرا إذْ أتانـي بــه البشـيـرُ مــن اللهِفَــأَكَــرِمْ بــــه لــــديّ بـشـيــرا فــي لـيـالٍ وَاَلــى بِـهِـنَّ ثــلاثٍكـلـمـا جـــاء زادنــــي تـوقـيــرا الرؤيا الثانية: كذلك من الأمثلة على رؤى الصحابة ما جاء عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: كان الرجل في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رأى رؤيا قصّها على رسول الله صلى الله عليه وسلم فتمنيت أن أرى رؤيا أقصّها على النبي صلى الله عليه وسلم . قال: وكنت غلاماً شاباً عَزَباً _ والعزب من لم يكن له زوج فيقال له: عازب وجمعهُ عزَّاب _ قال.. وكنت أنام في المسجد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأيت في النوم: كأن ملكين أَخَذَاني فذهبا بي إلى النار، فإذا هي مَطْويةٌ كطيّ البئر وإذا لها قرنان كقرني البئر _ ومعنى هذا: قرون البئر جوانبها التي تُبنى من حجارة توضع عليها الخشبة التي تعلق فيها البكرة ، والعادة أنَّ لكل بئر قرنين، ونعود للحديث قال ابن عمر: وإذا لها قرنان كقرني البئر وإذا فيها ناسٌ قد عرفتهم فجعلتُ أقول: أعوذ بالله من النار، أعوذ بالله من النار، أعوذ بالله من النار. قال: فلقيهما مَلَك فقال لي: لم تُرَعْ_ أي لا روع عليك ولا ضرر_ فَقَصَصْتُها على حفصة، فقصّتها على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال النبيِّ صلى الله عليه وسلم: (( نعم الرجلُ عبدُ الله لو كان يُصَلِّي من الليل)). قال سالم: فكان عبد الله بعد ذلك لا ينام من الليل إلاَّ قليلاً [ متفق عليه، واللفظ لمسلم] وفي رواية البخاري: قال : فقلت في نفسي : لو كان فيك خير لرأيت مثل ما يرى هؤلاء، فلما اضطجعت ليلةً قلتُ: اللَّهم إن كنت تعلم فيّ خيراً فأرني رؤيا... الحديث متفق عليه واللفظ للبخاري. يمكن الاستفادة من المقالة بشرط الإحالة للموقع وصاحبه فقط ومن ينقل أو يقتبس دون إحالة فهو عرضة للعقاب الدنيوي والأخروي. |
هل يرى النبي صلى الله عليه وسلم الحلم؟؟؟ الحمد لله والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد: تساءلت عن مسألة علمية مهمة في علم التعبير، وهي ما عنونت له مقالتي هذه، فأقول عنها: بداية فالرؤيا من الله، والحلم من الشيطان، وهذا ثابت بنص السنة الصريحة، يقول النبي صلى الله عليه وسلم: [الرؤيا من الله والحلم من الشيطان] متفق عليه. والشيطان تعهد بعداوة دائمة لكل إنسان، فعداوته لا تنفك عنهم في النوم فيأتي بالأحلام المفزعة لهم، أو اليقظة بما سيرد من صنوف للأذى، والله سبحانه وتعالى يقول: [وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ] أي نسبب له شيطانا جزاء له على كفره " فهو له قرين " قيل في الدنيا , يمنعه من الحلال , ويبعثه على الحرام , وينهاه عن الطاعة , ويأمره بالمعصية ; وهو معنى قول ابن عباس . ولذا فالأحلام المفزعة تكثر على من ابتعد عن الذكر وهجر الطاعة وصلاة الجماعة، وتأمل قول الله تعالى عن أوليائه: [ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين آمنوا وكانوا يتقون لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة...] وفسرت البشرى بالرؤيا الصالحة يراها المؤمن أو ترى له. فالأحلام تقل أو تنعدم على أولياء الله، لأن أعمالهم جعلتهم في معزل عن أذى الشيطان الرجيم، ومن أهمها الإيمان والتقوى. وأما النبي صلى الله عليه وسلم فلا يرى الحلم أبدا، وهكذا بقية الأنبياء والدليل على ذلك حديث: عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:[ما منكم من أحد إلا وقد وكل به قرين من الجن، قالوا: وإياك يا رسول الله؟ قال: وإياي إلا أن الله أعانني عليه فأسلم فلا يأمرني إلا بخير]﴾ صحيح مسلم. ومن أعطي هذه الكرامة في اليقظة، فلا يمنع من إعطائها له في النوم، فلا يرى الحلم أبدا بمعناه الشرعي الذي قررناه في بداية هذا المقال. والله أعلم. يمكن الاستفادة من المقالة بشرط الإحالة للموقع وصاحبه فقط ومن ينقل أو يقتبس دون إحالة فهو عرضة للعقاب الدنيوي والأخروي. |
أيهما أكثر الرؤى قبل أم بعد البعثة ؟ الرؤى قبل بعثة محمد صلى الله عليه وسلم كانت أكثر ، وقد كان غالب أمور الأولين الرؤيا ، ثم قلّت في هذه الأمة ؛ لعظم ما جاء به نبيها صلى الله عليه وسلم من الوحي ، ولكثرة مَنْ في أمته من الصديقين ، وأهل اليقين . يمكن الاستفادة من المقالة بشرط : الإحالة للموقع وصاحبه فقط ومن ينقل أو يقتبس دون إحالة فهو عرضه للعقاب الدنيوي والأخروي .. |
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله ما الفرق بين رؤيا الأنبياء وغير الأنبياء؟ رؤيا الأنبياء وحيٌ بخلاف غيرهم. فالوحي لا يدخله خلل لأنه محروسٌ بخلاف الرؤيا من غير الأنبياء فإنه قد يحضرها الشيطان، وقد تكون من تصوير وفعل الشيطان نفسه كما ناقشنا هذا الأمر في حينه. ولا شك أنَّ الإنسان إذا تَسلَّط عليه الشيطان لشدة العدواة بينهما فهو يكيده بكل وجه، ويريد إفساد أموره بكل طريق فَيلْبِسُ عليه رؤياه إما بتغليطه فيها، وإما بغفلته عنها . فهو إذاً يشارك الإنسان في يقظته فيأكل ويشرب مما لم يذكر اسم الله عليه، بل حتى في الجماع أمرنا أن نسمي لنطرده، ويشارك الإنسان في نومه فيفزعه ويتلاعب به. ورؤيا الأنبياء كلها صادقة، ثم هي قد تكون صالحة بالنسبة للدنيا وهي الأكثر وقد يكون منها غيرُ صالح بالنسبة للدنيا كما وقع في رؤية النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد حين رأى بقراً تنحر فأوّلها بقتل أصحابه ( النووي في شرحة لصحيح مسلم في كتاب الرؤيا (15/17) كما في شرحه لصحيح مسلم ) وغير الأنبياء يقع في رؤاهم الصادقة :: التي تقع ولا تحتاج إلى تعبير ويقع في رؤاهم الصالحة :: وهي التي تعبر وتكون فيما يسر خاصة ( فتح الباري 12/355 ) يمكن الاستفادة من المقالة بشرط الإحالة للموقع وصاحبه فقط ومن ينقل أو يقتبس دون إحالة فهو عرضة للعقاب الدنيوي والأخروي. |
سؤال / هل يجوز اليوم إثبات حكم شرعي من خلال الرؤى والأحلام، كمن يرى الرسول صلى الله عليه وسلم يأمره، أو ينهاه بشيء ما ؟ جوابنا على هذا السؤال ابتداءً، أن الرؤى والأحلام لا تُفسر من الإنسان نفسه، فقد لا تكون دلالتها على ظاهرها. ثم أقول: الآن لا يجوز إثبات حكم شرعي خلاف الشريعة وما يُعمل فيها ؛ لأن حالة النوم ليست بحالة ضبط وتحقيق لما يسمعه الراوي - وهو هنا هذا الحالم - ، وقد اتفق علماء الجرح والتعديل ، وعلماء الرواية على أن من شروط القبول للرواية من الشخص : أن يكون ضابطا ، حافظا ، والنائم ليس بهذه الصفة . لكن لو رأى أحدٌ رؤيا ، وفيها الأمر بعمل سنة من السنن أو النهي عن مكروه ، أو محرم ، وقد يكون رأى الرسول صلى الله عليه وسلم يأمره بما ذكرت آنفا ، فهل يجوز العمل بوفقها ؟ والجواب نعم يجوز العمل، ولو قلتم: ما السبب ؟ أقول السبب: أن ذلك ليس حُكما من الرؤيا فقط ! بل بِما هو موجود في أصل الشريعة . وقد قرر الإمام الشاطبي رحمه الله تعالى: أن شرط العمل بمُقتضى الرؤيا ، أنْ لا تخرم حكما شرعيا ، وأن تكون مُوافقة لظاهر الشريعة ، وأما ما جاء من الرؤى ، وفيه مخالفة للشريعة ، أو لقاعدة من قواعد الشريعة ، فهو : إما خيال ، أو توهم ، وإما أن يكون حلما من الشيطان ، وهذا لا يصح اعتباره ، لمعارضته لما هو ثابت مشروع . وقال البغوي في شرح السنة[ 12/211]: ليس كل ما يراه الإنسان في منامه يكون صحيحا ويجوز تعبيره، إنما الصحيح منها ما كان من الله عز وجل يأتيك به ملك الرؤيا من نسخة أم الكتاب، وما سوى ذلك أضغاث أحلام لا تأويل لها. يمكن الاستفادة من المقالة بشرط الإحالة للموقع وصاحبه فقط ومن ينقل أو يقتبس دون إحالة فهو عرضة للعقاب الدنيوي والأخروي. |
فهرس المقالات صفحة ( 3) مالمقصود بعبارة " إن صدقت الرؤيــا " ؟ هل هناك علاقة بين صدق الحديث وصدق الرؤيا ؟ المؤمن ورؤية الرؤى الصالحة ما آداب الرؤيا الصالحة ؟ وما مثالها ؟ هل ورد لمن أراد أن يرى رؤيا حسنة أن يعمل بعض الآداب قبل نومه مثلاً أو يأتي ببعض الأوراد؟ هل من الرؤى الصالحة أو الصادقة ما يكرهه الإنسان ؟ هل تقع الرؤيا الصادقة أو الصالحة من غير الرجل الصالح؟ هل يمكن أن يرى المؤمن رؤيا وتكذب ؟ الرؤية الصادقة والحائض ، شارب الخمر ، الكافر هل تصح رؤيا الطفل والجنب والكافر والحائض ؟ هل تقع الرؤيا من شارب الخمر؟ الدعاء في الرؤيا هل يتحقق تسمية المولود من خلال الرؤى ليست بلازمة الرؤى .. وجنس واسم المواليد هل يؤثم الإنسان إذا لم ينفذ ما يراه في منامه ؟ كلام هام لمن استخار ومن ثم رأى رؤية هل هناك فرق بين رؤى الليل ورؤى النهار ؟ هل صحيح أن فقط رؤى الأسحار تتحقق ؟ هل يُعتدُّ برؤية من نام لوقت قصير جدا هل تدل الأحلام على الماضي أو الحاضر أو المستقبل؟ لماذا تتمحور رؤانا حول الماضي ؟ هل الرؤى تدل دائماً على المستقبل ؟ الرؤى العامة مع العلم أن؟؟؟؟؟؟؟ http://www.9ll9.com/up/uploads/506a5fd628.gif ] |
فهرس المقالات صفحة ( 4) الذين يلحون عليك بتفسير بعض الأحلام المفزعة هل للأعداد دلالات في الرؤى و الأحلام ؟ هل للأشكال التي تُرى في النوم دلالات معينة؟ هل ما يراه الناس في منامهم من صور ورموز عند تشابهها تكون ذات تعبير واحد؟ هل ما نراه في المنام يكون بالألوان هل الأعمى يرى ويشاهد أحلامه ؟ كيف يحلم الصم؟؟ ما المراد بالتنويم المغناطيسي، وهل يحلم المنوَّم تنويماً مغناطيسياً؟ هل هناك تفسير لبعض حالات توارد الخواطر التي تكون أحياناً بين بعض التوائم، أو الأقرباء، وهل لهذا علاقة بالأحلام؟ لغة الرؤى والأحلام لدى ثنائيي اللغة رموز مفزعة الجزء/1::::الثعابين رموز مفزعة الجزء/2:::::هل جامعت أمك أو أختك؟ رموز مفزعة الجزء/3:::::::::هل قابلت ميتا ودعاك إليه؟!!!!! رموز مفزعة الجزء/4:::::::::: رؤية الغرق في البحر موقفك من الذين يسألونك عن معنى بعض الرموز ؟ هل رؤية الأموات تدل على قرب الأجل ؟ ماذا عن رؤية الأموات، وهل لهذا تفسيرعملي، وهل يمكن أن تتلاقى أرواح الأحياء وأرواح الأموات؟ رسالة للمهتمين برؤى الأموات أيمكنني أن أعلم أن الرؤية من الرحمن أومن الشيطان؟ هل للجان تأثير على الرؤى والأحلام ؟ الكابوس ويطلق عليه البعض بالعامي الجاثوم هل ترى الكوابيس ، أو هل يأتي للنائم الجاثوم في رمضان ؟ اضطراب الفزع أثناء النوم والكابوس عند الأطفال هل هناك علاقة بين الإفراط في الطعام والكوابيس ؟ الأحلام قد تسبب وفاة المهد المفاجئة للرضع لمن يقلق ويخاف من أحلام رآها ؟ لماذا يكثر عند البعض رؤية الأحلام المفزعة؟ ماذا يفعل من شاهد حلما مزعجا ؟ ما سبب هذه الاحترازات وما العلة فيها ؟ سؤال / هل قراءة سورة الأنعام تطرد الفزع ؟ |
فهرس المقالات صفحة ( 5) ما علاقة الأحلام بالجنس؟ لماذا نشعر بالحرج عند قص الأحلام الجنسية؟ الكذب في الأحلام في مجالي الشعر والتمثيل ما حكم من يكذب في الرؤيا؟ هل يمكن أن تُفسَّر الرؤى في النوم؟ هل يمكن أن يقع لي أمر مفرح ثم بعد وقوعه بأيام أرى رؤيا لها علاقة به؟ أحياناً أرى في المنام رؤيا حسنة وأفرح بها، ولكن لا يكون عندي في اليقظة ما يَدلُّ عليه سبب تكرر بعض الرؤى بين فترة وأخرى من رأى رؤية ، ثم استيقظ ، ثم عاد لنومه الرؤى طويلة المدى، أو ذات المراحل لماذا لا نتذكر الرؤى أو أجزاء منها ؟ ما أقصى زمن يمكن أن تتحقق فيه الرؤيا؟ هل يفضل تعبير الرؤى أم تركها تتحقق مع الزمن ؟ العلاقة بين تعبير الرؤى وتحققه لماذا لا تتحقق رؤانا ؟ ◄◄ ◄◄ سؤالكم هل يوجد له إجابة؟! .. ◄ تفضلــوا ► |
فهرس المقالات صفحة ( 6) !!..هل تعلم أن ..!! حلم إبليس بالجنة هل تحلم الحيوانات؟ هل أهل الجنة أوأهل النار يرون الرؤى أو يحلمون ؟ ماذا عن قصة إبراهيم عليه الصلاة والسلام وقفات مع سورة يوسف هل للإمام محمد بن سيرين كتاب في تعبير الأحلام ؟ هل تفيد كتب تفسير الأحلام الموجودة لتفسير الرؤيا لصاحبها؟ حذار من القياس على الرؤيا المسموعة أو المكتوبة ı|ı|ı «الولادة» رمز يتكرر؟؟؟؟ ما معناه؟ ولماذا؟ ı|ı|ı ماذا تقولون لمرسل هذه الرسالة؟ هل يعترف العلماء الغربيون بالرؤى والأحلام ؟ رأي الطب المتخصص يعضد علم الرؤيا علام اعتمد العالم النمساوي فرويد في تحليله للأحلام ؟ هل يمكن لغير المسلم أن يعبر الرؤيا ؟ أهل الملل السابقة هل يهتمون بالأحلام سبب تزايد الاهتمام بالرؤى في هذا الوقت هل يؤدي البحث عن تفسير الأحلام لما يُسمى بالقلق التوقعي، ومن ثم يؤدي بصاحبة للأوهام، والتطيّر والتفكير التشاؤمي؟ كيف أتخلص من مشكلة توقع الشرور بمن حولي ؟ تأثير القمر على السلوك الإنساني مشكلة الأرق وعلاجها من وجهة نظر نفسية أعاني من مشكلة تؤرقني وتجعلني أعيش في رعب سؤال / ما علاج الأرق ؟ لمن يعاني من القلق وعدم الأطمئنان |
|
| الساعة الآن 10:57 PM. |
Powered by vBulletin® Version 3.8.11
Copyright ©2000 - 2025, Jelsoft Enterprises Ltd.
TranZ By World 4Arab