|
عجبت لمن ابتلى بخوف كيف يغفل عن قـــول: {حسبي الله ونعــم الوكيـــل} والله يقــول بعدها :{ فانقلبوا بنعمة من الله وفضــل لم يمسسهم سوء }
|
عجبت لمن ابتلى بمكر الناس كيف يغفل عن قـــول: {وأفوض أمري إلى الله إن الله بصير بالعبـــاد} والله يقول بعدها:{ فوقاه الله سيئــات ما مكروا}
|
عجبت لمن ابتلى بضر كيف يغفل عن قول : {ربي إني مسني الضـــر وأنت أرحــم الراحميــن } والله يقول بعدها : { فاستجبنا له وكشفنــا ما به من ضر }
|
عجبت لمن ابتلى بغم كيف يغفل عن قول:{لا إلـه إلا أنت سبحانــك إني كنت من الظالمين} والله يقول بعدها: {فاستجبنا له ونجيناه من الغـــم}
|
اذا نافسكَ النــاس عــلى الدنــيا،،،، اتركهــا لهــم !وإن نَافسَكَ الناسُ عَــلى الآخـِرة ،،،،، فكــُن أنــت أسبــقهم ..
|
يقول الشنقيطي : (( والله ما غيبت في قلبك من سريرة تريد بها رحمة الله إلا أظهرها الله على جوارحك )) !!
|
إن المستأنس بالله تعالى*
جنته في صدره وبستانه في قلبه ونزهته في رضاء ربه * إن الشوق لله تعالى * نسيم يهب على الفؤاد يغسله من هموم الدنيا * إن التوكل على الله تعالى * قوة تجعل الإنسان يقتحم بها ظلمات اليأس * إن الدعوة إلى الله تعالى* ضياء ينير العقول ويروي النفوس |
(قلت استغفروا ربكم إنه كان غفاراً يرسل السماء عليكم مدراراً )
|
الحياءُ: "خُلُقٌ يبعثُ علىٰ تركِ القبيحِ .. ويمنعُ مِنَ التَّقصير فِي حَقِّ ذِي الحَقِّ ".اهـ.
([ « شرح النَّوويِّ علىٰ صحيح مسلم » / (2 / 6) ]) |
قالَ الإمامُ النَّوَويُّ - رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَىٰ - كَمَا فِي شَرْحِهِ عَلَىٰ "صَحِيحِ مُسْلِم"(2 / 9):
« قالَ الأُسْتاذ أبو القاسم القُشيريُّ فِي رسالته: • الاِسْتقامَةُ: « دَرَجةٌ بها كمال الأُمور، وتمامها، وبوجُودها حُصول الخيرات، ونظامها، ومَنْ لَمْ يكنْ مُستقيمًا فِي حالته؛ ضاعَ سَعيه، وخابَ جُهده ». قالَ: وقيلَ: الاِسْتقامةُ لا يُطيقها إلَّا الأكابر، لأنَّها الخُروج عَنِ المعهُودات، ومُفارقة الرُّسوم والعَادات، والقيامُ بَيْنَ يَدَي الله تَعَالىٰ عَلَىٰ حقيقة الصِّدق، ولذٰلك قَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ( اِسْتقيموا، ولَنْ تُحْصُوا ) (1). وقَالَ الوَاسطيُّ: "الخَصْلة الَّتِي بها كَمُلت المَحاسِن، وبِفقدها قَبُحت المَحاسِن". وَاللهُ أعَلَمُ ».اهـ. (1) رواهُ مالك، وأحمد، وابن ماجه، والدَّارميُّ، مِنْ حديث ثوبان رَضِيَ اللهُ عَنْهُ. |
﴿ رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَا فِي نُفُوسِكُمْ إِنْ تَكُونُوا صَالِحِينَ فَإِنَّهُ كَانَ لِلْأَوَّابِينَ غَفُورًا﴾
أي: ربكم تعالى مطلع على ما أكنته سرائركم من خير وشر وهو لا ينظر إلى أعمالكم وأبدانكم وإنما ينظر إلى قلوبكم وما فيها من الخير والشر. { إِنْ تَكُونُوا صَالِحِينَ } بأن تكون إرادتكم ومقاصدكم دائرة على مرضاة الله ورغبتكم فيما يقربكم إليه وليس في قلوبكم إرادات مستقرة لغير الله. { فَإِنَّهُ كَانَ لِلْأَوَّابِينَ } أي: الرجاعين إليه في جميع الأوقات { غَفُورًا } فمن اطلع الله على قلبه وعلم أنه ليس فيه إلا الإنابة إليه ومحبته ومحبة ما يقرب إليه فإنه وإن جرى منه في بعض الأوقات ما هو مقتضى الطبائع البشرية فإن الله يعفو عنه ويغفر له الأمور العارضة غير المستقرة .. تفسير السعدي |
قالَ شَيْخُ الإسْلَامِ اِبْنُ تيميَّة ـ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَىٰ ـ: « .. فإذَا اِفْتقر العبد إلَى اللَّه ودعاهُ، وأدْمَنَ النَّظر فِي كلام اللَّه،
وكلام رسُولهِ، وكلام الصَّحابة والتَّابعين، وأئِمَّة المُسلمين، اِنْفتح لهُ طريق الهُدىٰ ».اهـ. ([«مجموع الفتاوىٰ» / (5 / 118) ] قالَ شيخُ الإسْلام ابْن تيميَّة ـ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَىٰ ـ: « أسْرعُ الدُّعاء إجَابةً دُعَاء غَائِب لغَائِب ». ([ « مجموع الفتاوىٰ » (27 / 96) |
قَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ: ﴿ أنَا عِنْدَ ظَنِّ عَبْدِي بِي ﴾.
قالَ القاضِي: قيلَ: مَعْناهُ: • بالغُفرانِ لهُ إذَا اِسْتغفرَ. • والقَبول إذَا تَابَ. • والإجَابة إذَا دعَا. • والكِفَاية إذَا طَلَبَ الكِفَايةَ. وقيلَ: المُرادُ بهِ الرَّجاء، وتأمِيل العَفو، وهٰذا أصَحٌّ.اهـ. ([« شَرْحِ النَّوويِّ عَلَىٰ "صَحِيحِ مَسْلِم"» (17/2) ]) |
دخل رجل على ابن حنبل -رضي الله عنه- فقال: عظني، فقال له:
- إن كان الله -تعالى- قد تكفل بالرزق، فاهتمامك لماذا ؟ - وإن كان الخلف على الله حقًّا، فالبخل لماذا ؟ - وإن كانت الجنة حقًّا، فالراحة لماذا ؟ - وإن كانت النار حقًّا، فالمعصية لماذا ؟ - وإن كان سؤال منكر ونكير حقًّا، فالأنس لماذا ؟ - وإن كانت الدنيا فانية، فالطمأنينة لماذا ؟ - وإن كان الحساب حقًّا، فالجمع لماذا ؟ - وإن كان كل شيءٍ بقضاءٍ وقدر، فالخوف لماذا ؟ |
قالَ الحسن البَصْريُّ ـ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَىٰ ـ:
« رَحِمَ اللهُ اِمْرءًا عرفَ ثمَّ صبرَ، ثمَّ أبصرَ فبصر، فإنَّ أقوامًا عرفوا فانْتزع الجزع أبصارهم، فلا هُم أدركوا ما طلبوا، ولا هُم رجعوا إلىٰ ما تركوا، اِتَّقوا هـٰذه الأهواء المضلَّة البعيدة مِنَ الله الَّتي جماعها الضَّلالة، وميعادها النَّار، لهم محنة مَنْ أصابها أضلَّته، ومَنْ أصابته قتلته.. يا اِبْن آدم: دينُك دينُك فإنَّهُ هوَ لحمكَ ودمكَ، « إنْ يسلمْ لكَ دينكَ؛ يسلمْ لكَ لحمكَ ودمكَ » وإنْ تكن الأخرىٰ فنعُوذُ بالله، فإنَّها نارٌ لا تُطفىٰ، وجرحٌ لا يبرأ، وعذابٌ لا ينفد أبدًا، ونفسٌ لا تموتُ.. يا اِبْن آدم: إنَّكَ موقوفٌ بين يدي ربِّك، ومرتهنَّ بعملك فخُذ ممَّا في يديكَ « لما بين يديكَ » عند الموت يأتيكَ الخبر إنَّكَ مسئُولٌ ولا تَجِدُ جوابًا، إنَّ العبد لا يزالُ بخيرٍ ما كانَ لهُ واعظٌ مِنْ نفسه، وكانت المحاسبة مِنْ همِّه».اهـ. ([ «الحلية» لأبي نُعيم (2 / 143، 145) ]) |
( أذية الناس " عليهم " ما لم تنشغل بها )
جاء في كتاب الوسائل المفيدة للحياة السعيدة للشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله ص26: " ومن الامور النافعة أن تعرف أن أذية الناس لك وخصوصا في الأقوال السيئة لا تضرك بل تضرهم إلا إن أشغلت نفسك في الإهتمام بها ؛ وسوغت لها أن تملك مشاعرك فعند ذلك تضرك كما ضرتهم ؛ فإن أنت لم تضع لها بالا لم تضرك شيئا ". |
قال الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي:
إذا رأيتم أنفسكم متخلفين عن رتب السابقين مقصرين غاية التقصير عن أحوال المتقين , أوجب لكم الخوف والخشية من رب العالمين , فرأيتم التفريط ملازما لكم في جميع أحوالكم , والنقص مستوليا عليكم في أقوالكم وأفعالكم , والذنوب واقعة منكم في ليلكم ونهاركم , فذلك يدعوكم إلى التوبة والاستغفار وملازمة الندم والخوف والانكسار , وأن تفتقروا إلى ربكم غاية الافتقار , لعل ربكم أن يفتح لكم من رحمته أبوابا.. |
" الرجوع إلى الحق خير من التمادي في الباطل،ولأن تكون ذَنَبًا في الحق خير لك من تكون رأساً في الباطل "
قال أبو جعفر محمد بن هارون المخرمي الفلاّس : " إذا رأيت الرجل يقع في أحمد بن حنبل فاعلم أنَّه مبتدع ضالّ " [ تقدمة الجرح والتعديل ( ص:308-309)، وتاريخ دمشق (5/294)]. |
قال ابن مسعود رضي الله عنه :
« عليكم بالعلم قبل أن يُقبض، وقبضه ذهاب أهله، عليكم بالعلم فإن أحدكم لا يدري متى يُقبض، أو متى يُفتقر إلى ما عنده، وستجدون أقواما يزعمون أنهم يدعونكم إلى كتاب الله، وقد نبذوه وراء ظهورهم، فعليكم بالعلم، وإياكم والتبدع، والتنطع، والتعمق، وعليكم بالعتيق » . [ السُّنَّة للإمام محمد بن نصر المروزي - رحمه الله تعالى - (80) ] |
النفس الزاكية تعطي أكثر مما تأخذ , تبذل أكثر مما تبغي
كل من حولها من القرابى وما قبلهم الوالدين واليتامى وغيرهم لهم حظاً ومكانه , قلبها يتسع الجميع , نفساً سخيه تحب أن لا يفتر المكآن من كتابة الحسنات لها إذا وجدت هذه النفس تعطي سينالها أذى حتى تبتلى فإذا صبرت أكسمت وارتقت وعلى قدر بذلها يكون علوها عند ربها جل وعلا ,, الأخذ بالأسباب يدل على كمال العقل والتوكل على الله يدل على كمال التوحيد فمن فرط في الأسباب أتهم في عقله ومن فرط بالتوكل أتهم في توحيده وإيمانه ومن أخذ منهما جمع بين العقل والتوحيد وهذا الأفضل ,, |
قال الفضيل بن عياض "من عظم صاحب بدعة فقد أعان على هدم الاسلام ؛ ومن تبسم في وجه مبتدع فقد استخف بما أنزل الله على محمد صلى الله عليه وسلم ؛ ومن زوج كريمته مبتدع فقد قطع رحمه ؛ ومن تبع جنازة مبتدع لم يزل في سخط الله حتى يرجع ! "
[شرح السنّة للبربهاري ( ص : 139 )] |
لستَ بشيء ولا تحسن شيئا !
حدث أحمد بن علي الأبار (1) فقال: "رأيت بالأهواز رجلاً خف شاربه، وأظنه اشترى كتباً وتعبأ للفتيا، فذكروا أصحاب الحديث فقال: ليسوا بشيء، وليس يسوون شيئاً، فقلت له: أنت لا تحسن تصلي. قال: أنا؟ قلت: نعم. قلت: أيش تحفظ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا افتتحت للصلاة ورفعت يديك؟ فسكت. فقلت: وأيش تحفظ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا وضعت يديك على ركبتيك؟ فسكت. فقلت: أيش تحفظ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سجدت، فسكت. فقلت: مالك لا تتكلم، ألم أقل إنك لا تحسن تصلي،أنت إنما قيل لك تصلي الغداة ركعتين، والظهر أربعاً فالزم ذا خير لك من أن تذكر أصحاب الحديث فلست بشيءٍ ولا تحسن شيئا" (2) اهـ والله الموفق ــــــــــــــــــــ (1) هو: أبو العباس أحمد بن علي بن مسلم الأبّار توفي سنة 290 هـ قال الذهبي (السير: 16/ 11): " الأبّارالحافظ المتقن الإمام الرباني " اهـ قال الخطيب (الكفاية: ً6): " كان ثقة حافظا متقنا، حسن المذهب " اهـ (2) الكفاية للخطيب البغدادي، [ص4 - 5].الذهبي في السير [17/ 11] |
لستَ بشيء ولا تحسن شيئا !
حدث أحمد بن علي الأبار (1) فقال: "رأيت بالأهواز رجلاً خف شاربه، وأظنه اشترى كتباً وتعبأ للفتيا، فذكروا أصحاب الحديث فقال: ليسوا بشيء، وليس يسوون شيئاً، فقلت له: أنت لا تحسن تصلي. قال: أنا؟ قلت: نعم. قلت: أيش تحفظ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا افتتحت للصلاة ورفعت يديك؟ فسكت. فقلت: وأيش تحفظ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا وضعت يديك على ركبتيك؟ فسكت. فقلت: أيش تحفظ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سجدت، فسكت. فقلت: مالك لا تتكلم، ألم أقل إنك لا تحسن تصلي،أنت إنما قيل لك تصلي الغداة ركعتين، والظهر أربعاً فالزم ذا خير لك من أن تذكر أصحاب الحديث فلست بشيءٍ ولا تحسن شيئا" (2) اهـ والله الموفق ــــــــــــــــــــ (1) هو: أبو العباس أحمد بن علي بن مسلم الأبّار توفي سنة 290 هـ قال الذهبي (السير: 16/ 11): " الأبّارالحافظ المتقن الإمام الرباني " اهـ قال الخطيب (الكفاية: ً6): " كان ثقة حافظا متقنا، حسن المذهب " اهـ (2) الكفاية للخطيب البغدادي، [ص4 - 5].الذهبي في السير [17/ 11] |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم قنا عذابك يوم تبعث عبادك |
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من صلى الفجر في جماعة ثم قعد يذكر الله حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين كانت له كأجر حجة وعمرة تامة تامة تامة
|
قال رسول الله صلى الله عليه وسلّم لمعاذ بن جبل: ألا اُعلمّك دعاءً تدعو به لو كان عليك مثل جَبَل اُحُد دَيْناً لأدّى الله عنك قل يا معاذ: اللهمّ مالِكَ المُلك تؤتِي المُلكَ من تشاء وتنزعُ المُلك مِمّن تشاء وتُعِزّ من تشاء وتُذِلّ من تشاء بيدك الخير إنك على كلّ شئ قدير رحمان الدنيا والآخرة تُعطيهُما من تشاءُ وتَمنعُ مِنهُما مَن تشاءْ إرحمني رَحمة ً تُغنيني بها عن رَحمةِ مَن سِواك (حسنه ألألباني في صحيح الترغيب والترهيب) |
شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية .
|
قال الحافظ ابن رجب الحنبلى - رحمه الله -:
(( وقد ابتلينا بجهلة من الناس , يعتقدون في بعض من توسع فى القول من المتأخرين أنه أعلم ممن تقدم ؛ فمنهم من يظن في شخص أنه أعلم من كل من تقدم من الصحابة ومن بعدهم لكثرة بيانه ومقاله ... وقد فتن كثير من المتأخرين بهذا, وظنوا أن من كثر كلامه, وجداله, وخصامه في مسائل الدين فهو أعلم ممن ليس كذلك ... فيجب أن يُعتقد أنه ليس كل من كثر بسطه للقول وكلامه في العلم كان أعلم ممن ليس كذلك )) "بيان فضل علم السلف على علم الخلف" ص(38 - 40) |
ولولا أن رحمته غلبت غضبه ومغفرته سبقت عقوبته وإلا لتدكدكت الأرض بمن قابله بما لا يليق مقابلته به ولولا حلمه ومغفرته لزلزلت السموات والأرض من معاصي العباد قال تعالى : ﴿ إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ أَنْ تَزُولا وَلَئِنْ زَالَتَا إِنْ أَمْسَكَهُمَا مِنْ أَحَدٍ مِنْ بَعْدِهِ إِنَّهُ كَانَ حَلِيماً غَفُوراً ﴾ . فتأمل ختم هذه الآية باسمين من أسمائه وهما "الحليم والغفور" كيف تجد تحت ذلك أنه لولا حلمه عن الجناة ومغفرته للعصاة لما استقرت السموات والأرض؟ وقد أخبر سبحانه عن كفر بعض عباده أنه ﴿ تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقُّ الأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدّاً ﴾ . وقد أخرج الله سبحانه الأبوين من الجنة بذنب واحد ارتكباه وخالفا فيه نهيه ولعن إبليس وطرده وأخرجه من ملكوت السموات والأرض بذنب واحد ارتكبه وخالف فيه أمره ونحن معاشر الحمقى كما قيل: #poem_4fa7ae9739211 td {font-family: 'Simplified Arabic', Arial, Helvetica, sans-serif;font-size: x-large;font-weight: bold;}نصل الذنوب إلى الذنوب ونرتجىhttp://www.albdoo.com/vb/clear.gifhttp://www.albdoo.com/vb/clear.gifدرج الجنان لذي النعيم الخالدلقد علمنا أخرج الأبوينhttp://www.albdoo.com/vb/clear.gifhttp://www.albdoo.com/vb/clear.gifمن ملكوتهِ الأعلى بذنب واحد والمقصود أن العبد قد يكون بعد التوبة خيرا مما كان قبل الخطيئة وأرفع درجة وقد تضعف الخطيئة همته وتوهن عزمه وتمرض قلبه فلا يقوى دواء التوبة إعادته إلى الصحة الأولى فلا يعود إلى درجته وقد يزول المرض بحيث تعود الصحة كما كانت ويعود إلى مثل عمله فيعود إلى درجته. هذا كله إذا كان نزوله إلى معصية فإن كان نزوله إلى أمر يقدح في أصل إيمانه مثل الشكوك والريب والنفاق فذاك نزول لا يرجى لصاحبه صعود إلا بتجديد إسلامه. إبن القيم الجوزية ~~~ الداء والدواء ~~~ |
قال ابن القيم رحمه الله تعالى في بدائع الفوائد 3 / 754:
( رأت فأرة جملا فأعجبها فجرت خطامه فتبعها فلما وصلت إلى باب بيتها وقف فنادى بلسان الحال: إما أن تتخذي دارا تليق بمحبوبك.. أو محبوبا يليق بدارك !! وهكذا أنت: إما أن تصلي صلاة تليق بمعبودك.. وإما أن تتخذ معبودا يليق بصلاتك ).. والله المستعان .. |
حكم وضع القرآن في الهاتف للانتظار ؟
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: وأما يُجعل في الانتظار في الهاتف من قراءة القرآن أحياناً ، فهذا فيه ابتذال لكلام الله عزوجل ، حيثُ يجعل كأداة يُعلم بها الانتظار ، القرآن نزل لإصلاح القلوب والأعمال ، مانزل ليُجعل وسيلة للانتظار في الهاتف وغيره ، وأما إذا جُعل في الانتظار حكمة ً مأثورة ً ، أو حديثاً مأثوراً عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فهذا لا بأس به . ( بتصرف ) |
أقسام العلماء
العلماء فيما نرى ثلاثة أقسام: 1- عالم دولة: وهو الذي ينظر ما تشتهيه الدولة، فيلوي أعناق النصوص إلى ما تريد. 2- عالم أمة: وهو الذي ينظرإلى ما يصلح للناس ويروق لهم، فيحرف النصوص من أجل أن يوافق أهواء الناس، وهذا كثير. 3- عالم ملة: وهو الذي يقول بالملة، وينتصر لها، وهذا الأخير هو العالم الرباني. شرح عقيدة أهل السنة والجماعة - للشيخ ابن عثيمين |
لما سأل أبو بكر الصديق - رضي الله عنه - رسولَ الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسولَ اللّه علمني دُعاءً أَدعو به في صلاتي قال:
قل : اللهمّ إني ظلمتُ نفسي ظلماً كثيراً ، ولا يَغفـرُ الذنوبَ إلا أنتَ فاغفِر لي مغفرة من عندَك وارحمني إنك أنتَ الغفور الرحيم .. ؛ |
روى مسلم في صحيحه من حديث عمرو بن العاص أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا عليّ فإنه من صلى علي صلاة واحدة صلى الله عليه عشرا ثم سلوا لي الوسيلة فإنها منزلة في الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله و أرجو أن أكون أنا هو، فمن سأل لي الوسيلة حلت عليه شفاعتي..
قال بن القيم رحمه الله في كتابه حادي الأرواح: وسميت درجة النبي صلى الله عليه وسلم الوسيلة لأنها أقرب الدرجات إلى عرش الرحمن وهي اقرب الدرجات إلى الله ، وأصل اشتقاق كلمة الوسيلة من القرب: وهي فعيلة من وسل إليه تقرب إليه .. قال لبيد: بل كل ذي رأي إلى الله واسل ومعنى الوسيلة : من الوصلة، ولهذا كانت أفضل الجنة وأشرفها، وأعظمها نورا. |
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عُمَرَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ :
قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ هَلْ نَرَى رَبَّنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ .. قَالَ: هَلْ تُضَارُّونَ فِي رُؤْيَةِ الشَّمْسِ فِي الظَّهِيرَةِ لَيْسَتْ فِي سَحَابَةٍ .. قَالُوا : لَا .. قَالَ : فَهَلْ تُضَارُّونَ فِي رُؤْيَةِ الْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ لَيْسَ فِي سَحَابَةٍ .. قَالُوا : لَا .. قَالَ فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَا تُضَارُّونَ فِي رُؤْيَةِ رَبِّكُمْ إِلَّا كَمَا تُضَارُّونَ فِي رُؤْيَةِ أَحَدِهِمَا .. قَالَ : فَيَلْقَى الْعَبْدَ فَيَقُولُ : أَيْ فُلْ أَلَمْ أُكْرِمْكَ وَأُسَوِّدْكَ وَأُزَوِّجْكَ وَأُسَخِّرْ لَكَ الْخَيْلَ وَالْإِبِلَ وَأَذَرْكَ تَرْأَسُ وَتَرْبَعُ.. فَيَقُولُ : بَلَى .. قَالَ : فَيَقُولُ: أَفَظَنَنْتَ أَنَّكَ مُلَاقِيَّ .. فَيَقُولُ: لَا .. فَيَقُولُ: فَإِنِّي أَنْسَاكَ كَمَا نَسِيتَنِي: ثُمَّ يَلْقَى الثَّانِيَ فَيَقُولُ : أَيْ فُلْ : أَلَمْ أُكْرِمْكَ وَأُسَوِّدْكَ وَأُزَوِّجْكَ وَأُسَخِّرْ لَكَ الْخَيْلَ وَالْإِبِلَ وَأَذَرْكَ تَرْأَسُ وَتَرْبَعُ.. فَيَقُولُ: بَلَى .. أَيْ رَبِّ .. فَيَقُولُ : أَفَظَنَنْتَ أَنَّكَ مُلَاقِيَّ .. فَيَقُولُ : لَا .. فَيَقُولُ : فَإِنِّي أَنْسَاكَ كَمَا نَسِيتَنِي .. ثُمَّ يَلْقَى الثَّالِثَ فَيَقُولُ لَهُ مِثْلَ ذَلِكَ فَيَقُولُ: يَا رَبِّ آمَنْتُ بِكَ وَبِكِتَابِكَ وَبِرُسُلِكَ وَصَلَّيْتُ وَصُمْتُ وَتَصَدَّقْتُ وَيُثْنِي بِخَيْرٍ مَا اسْتَطَاعَ .. فَيَقُولُ : هَاهُنَا .. إِذًا قَالَ ثُمَّ يُقَالُ لَهُ : الْآنَ نَبْعَثُ شَاهِدَنَا عَلَيْكَ وَيَتَفَكَّرُ فِي نَفْسِهِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْهَدُ عَلَيَّ فَيُخْتَمُ عَلَى فِيهِ .. وَيُقَالُ لِفَخِذِهِ وَلَحْمِهِ وَعِظَامِهِ انْطِقِي فَتَنْطِقُ فَخِذُهُ وَلَحْمُهُ وَعِظَامُهُ بِعَمَلِهِ وَذَلِكَ لِيُعْذِرَ مِنْ نَفْسِهِ وَذَلِكَ الْمُنَافِقُ وَذَلِكَ الَّذِي يَسْخَطُ اللَّهُ عَلَيْهِ .. |
إذا عرفت أن الطريق إلى الله لا بدّ له من أعداء قاعدين عليه، أهل فصاحة وعلمٍ وحُجج ..
فالواجب عليك .. أن تتعلم من دين الله ما يصير لك سلاحاً تقاتل به هؤلاء الشياطين .. الذين قال إمامهم ومقدمهم لربك عز وجل: ﴿ لأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ * ثُمَّ لآتِيَنَّهُم مِّن بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَن شَمَآئِلِهِمْ وَلاَ تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ ﴾ [الأعراف:17،16 |
عن العرباض ابن سارية - رضي الله عنه - قال: وعظنَا رسول الله موعظةً ذرفت منْها العُيُون،ووجِلَت منها القُلوب، فقلنا: يارسول الله إنها لموعظةُ مُودع، فماذا تعهدُ إلينَا ؟فقال: ( قد تركتكُم على البيضاء،ليلُها كنَهارِهَا، لايزِيغُ عنها بعدي إلاَّ هالك، من يعش منكُم فسيرى إختلافاً كثيراً،فعليكُم بماَ عرفتُم من سُنتي وسُنة الخُلفاء الراشِدين المهدِيين،عُضوا عليهاَ بالنواجد وعليكُم بالطَّاعة وإن عبداً حبشِياً،فإنَّ المؤمن كالجمل،حيثما قِيد انقاد )..
رواه أبو داوود والترمذي وابن ماجة.. |
وعن سفيان قال : " احذر سخط الله في ثلاث : احذر أن تقصر فيما أمرك ..واحذر أن يراك و أنت لا ترضى بما قسم لك .. وأن تطلب شيئا من الدنيا فلا تجده أن تسخط على ربك . (سير أعلام النبلاء 7/244)
عن أبي مسعود الأنصاري ، أنه قال لحذيفة : أوصني قال : إن « الضلالة حق الضلالة أن تعرف ما كنت تنكر ، وتنكر ما كنت تعرف ، وإياك والتلون » العظمة لأبي الشيخ الأصبهاني - (ج 1 / ص 39) قَالَ رَجُلٌ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ : أَوْصِنِي بِكَلِمَاتٍ جَوَامِعٍ نَوَافِعٍ، فَقَالَ لَهُ عَبْدُ اللَّهِ:"اعْبُدِ اللَّهَ وَلا تُشْرِكْ بِهِ شَيْئًا، وَزُلْ مَعَ الْقُرْآَنِ حَيْثُ زَالَ، وَمَنْ أَتَاكَ بِحَقٍّ فَاقْبَلْ مِنْهُ وَإِنْ كَانَ بَعِيدًا، وَمَنْ أَتَاكَ بِبَاطِلٍ فَارْدُدْهُ وَإِنْ كَانَ حَبِيبًا قَرِيبًا". مصنف ابن أبي شيبة - (ج 8 / ص 251) قال أبو المليح: كتب عمر بن عبد العزيز بإحياء السنة وإماتةالبدعة شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة لحافظ أبو القاسم هبة الله بن الحسن بن منصور الطبري اللالكائي |
{كلامٌ مِنْ ذَهًبّ} يا بني! اخلِص طاعة الله بسريرةٍ ناصحة
عن عقيل بن معقل بن منبه؛ قال: سمعتُ عمِّي وهب بن منبه يقول: يا بني! اخلِص طاعة الله بسريرةٍ ناصحة يصدُق بها فعلُك في العلانية، فإنَّ من فَعَل خيرًا ثمَّ أسرَّه إلى الله؛ فقد أصاب مواضعه، وأبلغه قراره، ووضعه عند حافظه. وإنَّ مَن أسرَّ عملاً صالحًا لم يُطلِع عليه إلاَّ الله؛ فقد أطَلَعَ عليه من هو حسبه، واستحفظه واستودعه حفيظًا لا يضيع أجره، فلا تخافنَّ -يا بني!- على من عمِلَ صالحًا أسرَّه إلى الله -عزَّ وجل- ضياعًا، ولا تخافنَّ ظلمةً ولا هضمة. ولا تظنن أنَّ العلانية هي أنجح مِن السَّرِيرةِ؛ فإنَّ مِثل العلانية مع السَّريرة؛ كمثل ورق الشَّجرة مع عرقها، العلانية ورقها والسَّريرة أصلها، إن يحرق العرق هلكت الشَّجرة كلها، وإن صَلُحَ الأصل صَلُحَت الشَّجرة؛ ثمرها وورقها. والورق يأتي عليه حين يجف ويصير هباءً تذرُوهُ الرِّياح؛ بخلاف العرق، فإنَّه لا يزال ما ظهر من الشَّجرة في خير وعافية، ما كان عرقها مستخفيًا لا يُرى منه شئ. كذلك الدِّين والعلم والعمل، لا يزال صالحًا ما كان له سريرة صالحة يصدق الله بها علانية العبد، فإنَّ العلانية تنفع مع السَّريرة الصَّالحة، ولا تنفع العلانية مع السَّريرة الفاسدة؛ كما ينفع عرق الشجرة صلاح فرعها، وإنْ كان حياته من قبل عرقها؛ فإنَّ فرعها زينتها وجمالها. وإن كانت السَّريرة هي ملاك الدين؛ فإنَّ العلانية معها تزَّين الدِّين وتجمِّله؛ إذا عمِلَها مؤمنٌ لا يريد بها إلا رضاء ربه -عزَّ وجلَّ-. المصدر: البداية والنهاية لابن كثير (الجزء التاسع، صفحة: 329). |
يقول الله عزوجل في الحديث القدسي(ياعبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا)
|
| الساعة الآن 11:57 AM. |
Powered by vBulletin® Version 3.8.11
Copyright ©2000 - 2025, Jelsoft Enterprises Ltd.
TranZ By World 4Arab