أ‌- ما المقصود بالإسرائيليات ؟




الإسرائيليات : هي الأخبار المنقولة عن بني إسرائيل من اليهود وهو الأكثر ، أو من النصارى





ب‌- ما موقف العلماء مما جاءنا عن بني اسرائيل ؟



اختلفت موافق العلماء ، ولا سيما المفسرون من هذه الإسرائيليات على ثلاثة أنحاء :
أ- فمنهم من أكثر منها مقرونة بأسانيدها ، ورأي أنه بذكر أسانيدها خرج من عهدتها ، مثل ابن جرير الطبري.
ب- ومنهم من أكثر منها ، وجردها من الأسانيد غالبا ، فكان حاطب ليل مثل البغوي الذي قال شيخ الإسلام ابن تيميه عن تفسيره : إنه مختصر من الثعلبي ، لكنه خاصته عن الأحاديث الموضوعية والآراء المبتدعة ، وقال عن الثعلبي : إنه حاطب ليل ينقل ما وجد في كتب التفسير من صحيح وضعيف وموضوع .
ج- ومنهم من ذكر كثيرا منها، وتعقب البعض مما ذكره بالتضعيف أو الإنكار مثل ابن كثير .
د- ومنهم من بالغ في ردها ولم يذكر منها شيئا يجعله تفسيرا للقرآن كمحمد رشيد رضا .


نقلا من كتاب أصول في التفسير للشيخ محمد بن صالح العثيمين (ص 61إلى 64) بتصرف.




..................


ج- مـن هو اسرائيل ؟



إسرائيل هو يعقوب عليه السلام وهو ابن اسحاق بن إبراهيم عليهم السلام، وقد ذكره القرآن باسمه يعقوب في كثير من الآيات وذكره باسمه إسرائيل في موضع واحد في سورة آل عمران قال جل وعلا: كل الطعام كان حلاً لبني إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على نفسه من قبل أن تنزل التوراة [آل عمران: 93].
وهو الذي تنسب إليه بنو إسرائيل أيضا.



والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الجواب الاول :
الإسرائيليات هي كل ما رُوي عن بني إسرائيل من كتبهم أو عن علمائهم

جمع إسرائيلية، نسبة إلى بني إسرائيل، والنسبة في مثل هذا تكون لعجُز المركب الإضافي لا لصدره، وإسرئيل هو: يعقوب عليه السلام أي عبد الله وبنو إسرائيل هم: أبناء يعقوب، ومن تناسلوا منهم فيما بعد، إلى عهد موسى ومن جاء بعده من الأنبياء، حتى عهد عيسى عليه السلام وحتى عهد نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
وقد عرفوا "باليهود" أو بـ "يهود" من قديم الزمان، أما من آمنوا بعيسى: فقد أصبحوا يطلق عليهم اسم "النصاري" وأما من آمن بخاتم الأنبياء: فقد أصبح في عداد المسلمين، ويعرفون بمسلمي أهل الكتاب"1
وقد أكثر الله من خطابهم ببني إسرائيل في القرآن الكريم تذكيرا لهم بأبوة هذا النبي الصالح، حتى يتأسوا به، ويتخلقوا بأخلاقه، ويتركوا ما كانوا عليه من نكران نعم الله عليهم وعلى آبائهم وما كانوا يتصفون به من الجحود، والغدر، واللؤم، والخيانة وكذلك ذكرهم الله سبحانه باسم اليهود في غير ما آية، وأشهر كتب اليهود هي: التوراة،


الجواب الثاني

3- أجمع العلماء على أن ما جاءنا عن بني إسرائيل على ثلاثة أقسام :
- ما يوافق شرعنا , فهو مقبول .
- ما يخالف شرعنا , فهو مردود .
- ما لم يوافق شرعنا ولم يخالفه , وهو المسكوت عنه , فهذا يُروى ولا يُطوى , على سبيل الاستشهاد لا الاعتقاد , ولا نصدقهم فيه ولا نكذبهم ؛ كما أمر به الحديث .
الجواب الثالث
يعقوب عليه السلام

ما المقصود بالاسرائليات؟

الإسرائيليات هي كل ما رُوي عن بني إسرائيل من كتبهم أو عن علمائهم .
وهي نسبة إلى " إسرائيل " وهي في العبرية: عبد الله , أو صفوة الله .. , وهو نبي الله يعقوب عليه السلام { كل الطعام كان حلاًّ لبني إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على نفسه .. الآية } .
وكل ما كان عن بني إسرائيل – سواءً من كتبهم أو علمائهم , داخل في مسمى الإسرائيليات ( حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج ) البخاري .

ب‌- ما موقف العلماء مما جاءنا عن بني اسرائيل ؟
3- أجمع العلماء على أن ما جاءنا عن بني إسرائيل على ثلاثة أقسام :
- ما يوافق شرعنا , فهو مقبول .
- ما يخالف شرعنا , فهو مردود .
- ما لم يوافق شرعنا ولم يخالفه , وهو المسكوت عنه , فهذا يُروى ولا يُطوى , على سبيل الاستشهاد لا الاعتقاد , ولا نصدقهم فيه ولا نكذبهم ؛ كما أمر به الحديث .

من هو اسرائيل ؟!
إسرائيل هو يعقوب عليه السلام وهو ابن اسحاق بن إبراهيم عليهم السلام، وقد ذكره القرآن باسمه يعقوب في كثير من الآيات وذكره باسمه إسرائيل في موضع واحد في سورة آل عمران قال جل وعلا: كل الطعام كان حلاً لبني إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على نفسه من قبل أن تنزل التوراة [آل عمران: 93].
وهو الذي تنسب إليه بنو إسرائيل أيضا.

الفائزة معنا بـ ( السؤال التاسع من رمضان )
 

مبرووووك لك اميمة

السؤال العاشر لـ ( 10 رمضان 1435 هـ - 8- يوليو - 2014 م )
 

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
أولا: عددوا (3) أدلة عن الإعجاز العلمي في القرآن الكريم (( واشرحوا دليل واحـــــــــــــــــد فقــــط ))


1/ وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ} [

2 / قوله تعالى: {وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ} [يس: 38].

3 / قوله تعالى: {مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ (19) بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ لاَ يَبْغِيَانِ} [الرحمن: 19، 20].


...............................

الشرح ...

قوله تعالى: {وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ} [يس: 38]

. فالفعل تجري فيه إعجاز عظيم؛ لأنه لا يدلُّ على حركة الشمس الظاهرية التي يبصرها الناس عندما تشرق، بل هو يدلُّ على حركة واقعية أثبتتها الأرصاد؛ حيث تقول الموسوعة الفلكية: "إن الشمس تدور حول محورها مرَّة كل خمسة وعشرين يومًا"[4]. كما قُدِّرَتْ سرعة مجرَّتنا الأرضية وضمنها الشمس وهي تبتعد عن غيرها من المجرات في الكون بمقدار 980 كيلومتر في الثانية[5].


.............................

ثانيا: عددوا (3) أدلة عن الإعجاز البياني أو اللغوي في القرآن الكريم (( واشرحوا دليل واحـــــد فقط ))

1/ قوله تعالى: {تَبَارَكَ الَّذِي جَعَلَ فِي السَّمَاءِ بُرُوجًا وَجَعَلَ فِيهَا سِرَاجًا وَقَمَرًا مُنِيرًا} [الفرقان: 61]،

2 / {وَاللَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ * وَالصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ} [التكوير: 17، 18

3 /قوله تعالى: {فَفَتَحْنَا أَبْوَابَ السَّمَاءِ بِمَاءٍ مُنْهَمِرٍ * وَفَجَّرْنَا الأَرْضَ عُيُونًا فَالْتَقَى الْمَاءُ عَلَى أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ} [القمر: 11، 12]،

......

الشرح ...

قوله تعالى: {تَبَارَكَ الَّذِي جَعَلَ فِي السَّمَاءِ بُرُوجًا وَجَعَلَ فِيهَا سِرَاجًا وَقَمَرًا مُنِيرًا} [الفرقان: 61]
، فهذه الآية تصف كلاًّ من الشمس والقمر فالعامِّي من العرب يفهم منها أن كلاًّ من الشمس والقمر يبعثان بالضياء إلى الأرض، والمتأمِّل من علماء العربيَّة يُدْرِك من وراء ذلك أن الآية تدلُّ على أن الشمس تجمع إلى النور الحرارة؛ فلذلك سمَّاها سراجًا، والقمر يبعث بضياء لا حرارة فيه لذلك سمِّيَ منيرًا، أمَّا العالِمُ الفلكي الحديث فقد يفهم منها أن إضاءة الشمس ذاتية كالسراج، بينما نور القمر مجرَّد انعكاس.. وكل هذه المعاني صحيحة[3].


والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الإعجاز العلمي في القرآن الكريم، تفسير { وَٱلسَّمَآءِ وَٱلطَّارِقِ } * { وَمَآ أَدْرَاكَ مَا ٱلطَّارِقُ } * { ٱلنَّجْمُ ٱلثَّاقِبُ }.

النجم الثاقب الذي تطرّقت له سورة الطارق له ميزتان، الأولى أنه قادر على الطرق والثانية على أنّه قادر على احداث تُقب بما عُطف عليه، وحيث أن الطارق عُطِف على السماء، فإن هذا النجم يجب أن يكون قادراً على إحداث ثقب في السماء! ولكن كيف يستطيع النجم أن يثقب السماء؟ فالثَّقْبُ اسم لما نفَذ (لسان العرب)، وهو الخَرْقُ النَّافِذُ (القاموس المحيط)


1- البحر المسجور
قال تعالى( وَالْبَحْرِ الْمَسْجُورِ {6})[سورة الطور ].
(سجر التنور )في اللغة : أي أوقد عليه حتى أحماه، و العقل العربي وقت تنزل القرآن ولقرون متطاولة من بعد ذلك لم يستطع أن يستوعب هذه الحقيقة، كيف يكون البحر مسجوراً والماء والحرارة من الأضداد .
ففي قاع البحار هنالك تصدعات للقشرة الأرضية وشقوق يتدفق من خلالها السائل المنصهر من باطن الأرض. وقد اكتشف العلم الحديث هذه الشقوق حيث تتدفق الحمم المنصهرة في الماء لمئات الأمتار، والمنظر يوحي بأن البحر يحترق! هذه الحقيقة حدثنا عنها القرآن عندما أقسَم الله تعالى بالبحر المسجور أي المشتعل، يقول عز وجل: (والبحر المسجور) [الطور: 6].

الإعجاز العلمي في تبديل الجلد عند العذاب

ما وصل إليه العلم الحديث أن الخلايا الحسية موجوده بكثرة في طبقات الجلد و عند الوصول إلى الطبقة تحت الجلدية يفقد الإحساس
اتمنى التفكر بالآية القرآنية و ملاحظة إعجاز القرآن في تبديل الجلد ليستمر العذاب

قال الله تعالى: { إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ بِآيَاتِنَا سَوْفَ نُصْلِيهِمْ نَاراً كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنَاهُمْ جُلُوداً غَيْرَهَا لِيَذُوقُواْ الْعَذَابَ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَزِيزاً حَكِيماً } [النساء: 56].

فكيف عرفها رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ألف و اربعمئة سنة دون معرفة علم التشريح و هو امي لا يعرف القراءة ولا الكتابة


الجواب الثاني

الجدة الدائمة
إن كل كلام بشري يبلى إذا تكرر، وبقدر ترديده بقدر ما يبلى، وتسقط مكانته، ولكن القرآن يعرف عنه بجدته الدائمة، التي لا يؤثر فيها ترديد أو تكرار، فكم كرر المسلمون ويكررون سورة الفاتحة وقصار السور كل يوم وكم أعادوا تلاوة القرآن وجميعهم يثبتون أنه لا زال جديداً على ألسنتهم، وهذه علامة إعجازية تخضع للتجربة من كل من يعرف اللغة العربية في أي زمان ومكان، وبث معانيه بكل اللغات، ولو أخذنا ببعض الآراء الحيادية في هذا الموضوع مثل رأي المستشرق ليون حيث قال:«حسب القرآن جلالة ومجداً أن الأربعة عشر قرناً التي مرت عليه لم تستطع أن تخفف ولو بعض الشيء من أسلوبه الذي لا يزال غضاً كأن عهده بالوجود أمس.[22]»


﴿غُلِبَتِ الرُّومُ * فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ * فِي بِضْعِ سِنِينَ لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ﴾
[سورة الروم الآية: 2-4]
يعنينا من هذه الآية كلمة:
﴿فِي أَدْنَى الْأَرْضِ﴾
[سورة الروم الآية: 3]
ماذا يريد الله بها؟ وأي مكانٍ هو أدنى الأرض؟ الأرض كرة، وبما أنها كرة خطوطها متصلة، لو أن لها حوافاً كالمكعب، أدنى، أي أدنى إلى حافة المكعب, ولكن الكرة خطوطها متصلة ومستمرة، وهي الشكل الهندسي الوحيد الذي إذا سرت بخطٍ عليه امتدَّ إلى ما لا نهاية ، ليس لهذا الشكل حواف ولا حدود، وقد أشار القرآن الكريم في آياتٍ أخرى إلى كروية الأرض ، حيث قال:
﴿وَالْأَرْضَ مَدَدْنَاهَا﴾
[سورة الحجر الآية: 19]
أي لا تنقطع الخطوط على الأرض، ولا تقف عند حد، بل إنها تتصل, فلو اتجهت نحو الشمال نظرياً إلى أن وصلت إلى القطب، وعدت بعدها في نصف الكرة الآخر، تعود إلى النقطة التي بدأت منها، هذا معنى قول الله عزَّ وجل:
﴿وَالْأَرْضَ مَدَدْنَاهَا﴾
[سورة الحجر الآية: 19]
ولكن ما معنى:
﴿فِي أَدْنَى الْأَرْضِ﴾
[سورة الروم الآية: 3]
أدنى تعني شيئين: تعنى أنه الأسفل، وتعني أنه الأقرب, فإذا استبعدنا معنى الأقرب لكون الأرض كرةً، بقي المعنى هو الأسفل, وقد أشارت كتب التاريخ، وأجمع المفسرون على أن المعركة التي انتصر بها الروم على الفرس تحقيقاً لوعد الله عزَّ وجل في بضع سنين, كانت في أغوار فلسطين, وحيث إن بعض علماء المسلمين اتجه إلى أكبر علماء الجيولوجيا في العالم الغربي، وسأله هذا السؤال: أي مكانٍ في الأرض هو أشدها انخفاضاً؟ .
لو قلنا: أي مكانٍ على سطح الأرض بما فيها البحر، لأجاب هذا العالم: إنه خليج مريانا، أو إنه وادي مريانا, أعمق نقطةٍ في قعر البحار, يزيد انخفاضها عن اثنتي عشر ألف متر، ولكن أدنى الأرض اليابسة تقع في أغوار فلسطين, لم يكن بوسع الإنسان وقت نزول هذه الآية أن يمسح القارَّات الخمس، وأن يعرف ارتفاع أعلى نقطةٍ فيها، وأخفض نقطةٍ فيها، ولكن القرآن أشار إلى أن الروم كما قال تعالى:
﴿غُلِبَتِ الرُّومُ * فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ ﴾
[سورة الروم الآية: 2-3]


﴿وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ﴾
[سورة الحج الآية: 27]
لم يقل الله عزَّ وجل: وعلى كل ضامرٍ يأتينَ من كل فجٍ بعيد, لو أن الأرض مسطحة لكانت كلمة بعيد أنسب من كلمة عميق، بما أن الأرض كرة, وأنك كلما ابتعدت عن سطح الأرض، نزلت نحو خطٍ منحنٍ, إذن إذا ابتعدت عن مكة، لا بدَّ أن يسير الخط على شكلٍ منحنٍ ، فيصبح هذا الفجُّ عميقاً، وهو أصح من وصفه بأنه بعيد .
﴿وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ﴾




- "وَلَمَن صَبَرَ وَغَفَرَ إِنَّ ذَلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الأُمُورِ "

- "وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الأُمُورِ"

ماشاء الله

واأنا أحاول أسرع -.-

مبارك عليك ياغاليه

الإعجاز العلمي
1- قال تعالى ( وَالسَّمَاْءَ بَنَيْنَاْهَاْ بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوْسِعُوْنَ ) الذاريات
2- قال تعالى ( وَالشَّمْسُ تَجْرِيْ لِمُسْتَقَرٍّ لَهَاْ ذَلِكَ تَقْدِيْرٌ الْعَزِيْزِ الْعَلِيْمِ ) يس -
3- قال تعالى : ( وَجَعَلْنَاْ مِنَ المَاْءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ أَفَلاْ يُؤْمِنُوْنَ ) الأنبياء30
وقد أثبت العلم الحديث أن أي كائن حي يتكون من نسبة عالية من ا لماء و إذا فقد 25 بالمائة من مائه فإنه سيقضي نحبه لا محالة لأن جميع التفاعلات الكيماوية داخل خلايا أي كائن حي لا تتم إلا في وسط مائي. فمن أين لمحمد صلى الله عليه وأله وسلم بهذه المعلومات الطبية؟؟

الإعجاز البياني او اللغوي
1-مثال ذلك قوله تعالى في سورة الفاتحة: " اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ(6)صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ .. ".
2-" وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ غُدُوُّهَا شَهْرٌ وَرَوَاحُهَا شَهْرٌ ... ".
3-كل هذا مقدمة لتوضيح الإعجاز البياني في سورة الشرح عند تفسير قوله تعالى :
" فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا(5)إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا(6) ".
" العُسر " مكرر وهو عسر واحد ( العسر الأول هو العسر الثاني فكلاهما معرفة ).
" يُسر " مكرر ولكنهما يسران ( اليسر الأول غير اليسر الثاني فكلاهما نكرة ).
إن السورة الكريمة تأتي في سياق يتحدث عن تبشير أصحاب الابتلاء والمحنة والضيق والعسر.. بأن ذلك كله سيزول .. وسيحل اليسر مكانه مضاعفا..
إن مقصد هذه السورة بعث الأمل في صدر سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وأتباعه من الدعاة المبتلين وتخفيفا عنهم وبعث الأمل في نفوسهم.
ولذلك جاءت نسبة العسر إلى اليسر واحد إلى اثنين ( 2:1 ) حتى ينتظر المسلم المبتلى اليسرَ بأمل عريض وصبر جميل.
وقد ورد في الأثر " لن يغلب عسر يسرين ".
قال الشاعر العتبي:
ألا يا أيها المرء الذي الهم به برح
إذا اشتدت بك البلوى ففكر في " ألم نشرح "
فعسر بين يسرين إذا أبصرته فافرح
وهذا دليل على فهم العرب للإعجاز البياني في القرآن الكريم على السليقة.
* " تستطع " و " تسطع " ، " اسطاعوا " و " استطاعوا "

ماشاء الله

ألف ألف مبرووووك وتستاهل الغالية

وتسلمي ياغالية على المسابقة استمتعنا واستفدنا والله

الله يسعدك ويفرح قلبك ويفتح لك ابواب السعادة والخير

ومبرووووك مرة ثانيه لك أميمة

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الف الف الف مبروك للاخت اميمه تستاهلين حبيبتي موفقه ان شاء الله تعالى .

http://shbbab.com/image/1368705727_510.jpg http://shbbab.com/image/1368705727_510.jpg

ماشاء الله تبارك الله ألف مبرووك للفائزه الغاليه
أميمه
تستاهلين يالغاليه وبالتوفيق لك

وأكيد الشكر موصول لحبيبتنا الغاليه وجدااان لجهودك جعلها الله في موازين حسناتك وكل من ساهم وشارك اللهم أمين .

مآشآء الله تبارك الله.
الف الف الف مبروك اختي الغاليه " أميمه "
تستاهلين كل خيرر .
وبالتوفيق للبقيه .
وبارك الله في جهودك أختي الغاليه " وجدان".

ماشاء الله تبارك الله ألف ألف مبرووك للأخت الغالية أميمه

تستاهلي كل خير ..

و لا ننسى نشكر الأخت الغالية وجداااان على جهودها الواضحة

الله يجازيها كل خير....

الله يبارك فيك ويحلي ايامك ...
مشكوره غاليتي على حسن تنائك ..

السؤال الحادي عشر لـ ( 12 رمضان 1435 هـ - 10- يوليو - 2014 م )
 

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته


بسم الله الرحمن الرحيم



أولا: تعريف ( علوم القرآن إصطلاحا ) ؟



- تعريف علوم القرآن اصطلاحاً (كفن مدون): جمعت جل أصول هذه المباحث المتعددة المتعلقة بالقرآن واختصرت في كتاب واحد وصار عنوان: (علوم القرآن) علماً ولقباً لهذه المباحث المدونة في موضع واحد بعد أن كانت مبعثرة في عشرات الكتب، وصار علماً واحداً بعد أن كان جملة من العلوم، وبهذا يمكن أن نعرف هذا الفن بأنه:
(المباحث المتعلقة بالقرآن الكريم) وعرفه بعضهم بأنه: (موضوعات كلية متصلة بالقرآن الكريم يمكن اعتبار كل منها علماً خاصاً له مسائله ومؤلفاته الخاصة به).
ويمكن أن يعرف في حقيقته: (مجموعة علوم متنوعة جمعت أهم أصولها ومباحثها في كتاب واحد صار عنوان علوم القرآن لقباً له) ومن هنا بقيت (علوم) على صيغة الجمع لمحاً للأصل.


..........................

الإحكام في أصول القرآن>>>>(ابن حزم )

الإتقان في علوم القرآن>>>>> عبد الرحمن بن الکمال جﻼل الدﯾن السﯾوطي.
البرهان في علوم القرآن>>>>>>>>>>>>>>>: بدر الدين الزركشي;
مباحث في علوم القرآن>>>>> مناع القطان ....
مناهل العرفان في علوم القرآن>>>>>>>>>>>: محمد عبد العظيم الزُّرْقاني

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هو مباحث تتعلق بالقرآن الكريم من ناحية نزوله وترتيبه، وجمعه وكتابته، وقراءاته، ومحكمه ومتشابهه، وناسخه ومنسوخه، وإعجازه، وأساليبه ودفع الشبه عنه... إلخ ذلك.
ويتضح من هذا التعريف أن (علوم القرآن) علم عربي إسلامي في نشأته وتكوينه، بدأ مع نزول القرآن الكريم، وما زال ينضج ويتكامل حتى قيام الساعة.


الاحكام في علوم القران لابن حزم
الاتقان في علوم القران السيوطي
البرهان في علوم القران مولفه الزركشي
مباحث في علوم القران مولفه مناع بن خليل القطان
مناهل العرفان في علوم القران للزرقاني

السؤال الاول /

العلم في الاصطلاح : اختلفت فيه عبارات العلماء وذلك لاختلاف الاعتبارات:
فعلماء الشرع قالوا : (هو العلم بالله سبحانه وصفاته وأحكامه) وأهل الكلام قالوا: (صفة تنكشف بها الأشياء لمن قامت به ) ويعرفه بعضهم (معرفة الحق بدليله) وبعضهم يقول: (مجموعة معارف محققة ومنظمة) وهذا أقربها لاصطلاح أهل التأليف.
القرآن اصطلاحاً: ( كلام الله المنزل على نبيه e المعجز بلفظه المتعبد بتلاوته المنقول بالتواتر المكتوب في المصاحف من أول سورة الفاتحة إلى آخر سورة الناس ).
تعريف علوم القرآن اصطلاحاً (كفن مدون): جمعت جل أصول هذه المباحث المتعددة المتعلقة بالقرآن واختصرت في كتاب واحد وصار عنوان: (علوم القرآن) علماً ولقباً لهذه المباحث المدونة في موضع واحد بعد أن كانت مبعثرة في عشرات الكتب، وصار علماً واحداً بعد أن كان جملة من العلوم، وبهذا يمكن أن نعرف هذا الفن بأنه:
(المباحث المتعلقة بالقرآن الكريم) وعرفه بعضهم بأنه: (موضوعات كلية متصلة بالقرآن الكريم يمكن اعتبار كل منها علماً خاصاً له مسائله ومؤلفاته الخاصة به).
ويمكن أن يعرف في حقيقته: (مجموعة علوم متنوعة جمعت أهم أصولها ومباحثها في كتاب واحد صار عنوان علوم القرآن لقباً له) ومن هنا بقيت (علوم) على صيغة الجمع لمحاً للأصل.
ويصير موضوع علوم القرآن: القرآن الكريم من حيث نزوله وترتيبه وكتابته وجمعه وتفسيره وإعجازه وناسخه ومنسوخه ومحكمه ومتشابهه نحو ذلك.
السؤال الثاني/
كتاب : الإحكام في أصول القرآن المؤلف : ابن حزم
كتاب:الإتقان في علوم القرآن المؤلف: جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي أبو الفضل
كتاب:البرهان في علوم القرآن المؤلف: بدر الدين محمد بن عبد الله بن بهادر الزركشي.
الكتاب: مباحث في علوم القرآن المؤلف: مناع بن خليل القطان
الكتاب: مناهل العرفان في علوم القرآن المؤلف: محمد عبد العظيم الزُّرْقاني

السؤال الثاني عشر لـ ( 13 رمضان 1435 هـ - 11- يوليو - 2014
 

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته


بسم الله الرحمن الرحيم

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين


أولا: ما أول ما نزل من القرآن الكريم؟

الذي ذهب إليه أكثر أهل العلم وصححوه أن أول ما نزل من القرآن

الآياتُ الأُولُ من سورة العلق، وهي قوله تعالى: {اقرأ باسم ربك الذي خلق * خلق الإنسان من علق * اقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم * علم الإنسان ما لم يعلم} (العلق:1-5)

واستدلوا لهذا بحديث عائشة رضي الله عنها، الذي رواه البخاري ومسلم وفيه فجاءه المَلَكُ فقال: {اقرأ باسم ربك الذي خلق} إلى قوله: {علم الإنسان ما لم يعلم} قال النووي: هذا دليل صريح في أن أول ما نزل من القرآن قوله تعالى: {اقرأ} وهذا هو الصواب -والكلام للنووي - الذي عليه الجماهير من السلف والخلف. وأصرح من هذا الحديث، ما رواه الحاكم في "المستدرك" عن عائشة أيضاً، أن أول ما نزل من القرآن {اقرأ باسم ربك الذي خلق}.


..........................................

ثانيا: ما آخر ما نزل من القرآن الكريم؟



قوله تعالى: {واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله} (البقرة:281) وهذا أصح الأقوال -كما ذكر ابن حجر- ودليل هذا حديث ابن عباس رضي الله عنهما عند البخاري، قال: "آخر آية نزلت آية الربا"، قال ابن حجر: هذه الآية هي ختام الآيات المنـزَّلة في الربا، إذ هي معطوفة عليهن.


.................................................. ..


ثالثا: أذكروا ( 3 ) أمثلة لأسباب النزول ( أي ثلاث مواقف حدثت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، فأنز الله عز وجل آيات بسبب تلك المواقف).

1 / عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: مُطر الناس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: "أصبح من الناس شاكر ومنهم كافر. قالوا: هذه رحمة الله، وقال بعضهم: لقد صدق نوء كذا وكذا. قال: فنزلت هذه الآية: (فَلا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ).



2 / قوله : يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاةَ أَزْوَاجِكَ .... إلى قوله تعالى : وَأَبْكَارًا {التحريم: 1 ـ 5 } وقد ذكر القرطبي في تفسيره تلك الحادثة قال: ثبت في صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها : أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يمكث عند زينب بنت جحش فيشرب عندها عسلا ، قالت : فتواطأت أنا وحفصة أن أيتنا ما دخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فلتقل : إني أجد منك ريح مغافير ؟ فدخل على إحداهما فقالت له ذلك ، فقال : بل شربت عسلا عند زينب بنت جحش ولن أعود له ، فنزل : لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ .. إلى قوله تعالى : إِنْ تَتُوبَا . لعائشة وحفصة ، وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا لقوله : بل شربت عسلا ، والمغافير : بقلة أو صمغة متغيرة الرائحة ، فيها حلاوة ، واحدها مغفور ، وقول ثالث ــ إن التي حرم مارية القبطية ، فقد روى الدارقطني عن ابن عباس عن عمر قال : دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم بأم ولده مارية في بيت حفصة ، فوجدته حفصة معها ـ وكانت حفصة غابت إلى بيت أبيها ـ فقالت له : تدخلها بيتي ، ما صنعت بي هذا من بين نسائك إلا من هواني عليك ، فقال لها : لا تذكري هذا لعائشة فهي علي حرام إن قربتها، قالت حفصة : وكيف تحرم عليك وهي جاريتك ؟ فحلف لها ألا يقربها ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : لا تذكريه لأحد ، فذكرته لعائشة، فآلى لا يدخل على نسائه شهراً ، فاعتزلهن تسعا وعشرين ليلة ، فأنزل الله عز وجل : لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي .... وأصح تلك الأقوال أولها وهو خبر مسلم



3 / : قوله تعالى ....( يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ قُمْ فَأَنْذِرْ وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ )

أخبرنا أبو إسحاق أحمد بن إبراهيم المقرئ. أخبرنا عبد الملك بن الوليد قال: أخبرني أبي، أخبرنا الأوزاعي، أخبرنا يحيى بن أبي كثير قال: سمعت أبا سلمة عن جابر قال: حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "جاورت بحـراء شهرا فلما قضيت جواري نـزلت فاستبطنت بطن الوادي، فنوديت فنظرت أمامي وخلفي وعن يميني وعن شمالي فلم أر أحدا، ثم نوديت، فرفعت رأسي فإذا هو على العرش في الهواء- يعني جبريل عليه السلام- فقلت: دثروني دثروني"، فصبوا عليّ ماء، فأنـزل الله عز وجل: ( يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ قُمْ فَأَنْذِرْ وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ ) رواه مسلم عن زهير بن حرب، عن الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي.




والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

حياك الله كلكم خير وبركه ....


1 / قصة اصحاب السبت قوما ارادو التحايل على الله سبحانه وتعالى فكانت حيلتهم انهم يصطادون السمك في يوم العطله وهو يوم السبت الذي لايجب العمل فيه فمن سوء حظهم ان الاسماك تأتي في هذا اليوم حكمة من الله لأنها تشعر بالأمان فما كان من بعضهم الا ان يقيم الحواجز والحفر، فإذا قدمت الحيتان حاوطوها يوم السبت، ثم اصطادوها يوم الأحد. كان هذا الاحتيال بمثابة صيد، وهو محرّم عليهم. فوقع بهم العذاب

2/قصة اصحاب الاخدود حفروا الخنادق والأخاديد لمن كان يمتنع عن قبول دعوتهم للهيوديه اذ انهم كانوا على اليهوديه فيجمعون الحطب ويشعلون النار فيه..

3/ قصة اصحاب القريةيقال بأنها اقدم مدن الشام ويعتبرونها ذات منزله رفيعه لديهم وقد ارسل الله اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث ولكن اهل المدينة لم يؤمنوا بذلك فستحقوا العذاب بالصيحه

4/ قصة قوم تبع يقال ان تبعا كان لقبا عام لملوك اليمن قرر أحد ملوكها أن يهدم الكعبة المشرفة فأصيب بمرض عجز الاطباء عنه فأتاه حكيم ونصحه بأن يغير بسوء نيته تجاه هدم الكعبه عندما شفي من المرض قدم اهداء كسوة ببرد يماني للكعبه

5/ قصة ذو الكفل عليه السلام هو من الأنبياء الصالحين، يصلي في اليوم مائة صلاه سبب تسميته بذالك انه تكفل لبني قومه بهدف ان يقضي بينهم بالعدل ويكفيهم أمرهم فحقق ذلك

1/ أيوب عليه السلام ‏، كان أيوب ذا مال وأولاد كثيرين وابتلاه الله فيها فزال عنه، وابتلي في جسده بأنواع البلاء واستمر مرضه 18 عاما اعتزله فيها الناس إلا امرأته صبرت وعملت لكي توفر قوت يومهما حتى انها كانت تبيع شعرها وذات يوم قالت له ادعو الله أن يفرج عنك فدعى ربه وقال ربي إني مسني الضر وأنت أرحم الراحمين فاستجاب الله له وعافاه الله من مرضه وأخلفه في كل ما ابتلي فيه من مال وأولاد ، ولذلك يضرب المثل بأيوب في صبره وفي بلائه، روي أن الله يحتج يوم القيامة بأيوب عليه السلام على أهل البلاء.‏


2/ زكريا عليه السلام زكريا‏ ‏عبد صالح كفل مريم العذراء، دعالله أن يرزقه ذرية صالحة فقال رب لا تذرني فردا وأنت خير الوارثين فاستجاب الله له فوهب له يحيى عليه السلام الذي خلفه في الدعوة لعبادة الله الواحد القهار.‏

3/يونس عليه السلام أرسله الله إلى قومه فدعاهم إلى عبادة الله وحده ولكنهم استكبروا فتركهم وتوعدهم بالعذاب بعد ثلاث ليال فخشوا على أنفسهم فآمنوا فرفع الله عنهم العذاب ولكن شيدنا يونس عليه السلام خرج في سفينة وكانوا على وشك الغرق فاتفقوا على عمل قرعه بينهم حتى يلقى به في البحر فعملوها ثلاث مرات وكلها كانت ليونس عليه السلام فرمى نفسه في البحر فالتقمه الحوت وأوحى الله إليه أن لا يأكله فدعا ربه بقول لا إله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين فاستجاب الله له وأخرجه



[ فوائد من دعاء أيوب عليه السلام ]

قوله تعالى : { وأيوب إذ نادى ربه أني مسنى الضر وأنت أرحم الراحمين } [ الأنبياء : 83 ] جمع في هذا الدعاء بين حقيقة التوحيد وإظهار الفقر والفاقة إلى ربه ووجود طعم المحبة في التملق له والإقرار له بصفة الرحمة وأنه أرحم الراحمين والتوسل إليه بصفاته سبحانه وشدة حاجته هو وفقره ومتى وجد المبتلى هذا كشفت عنه بلواه وقد جرب أنه من قالها سبع مرات ولا سيما مع هذه المعرفة كشف الله ضره .