حياك الله يا أخي معلومة لك ولمن لم يتعامل من قبل مع مواقع الفتوى الرسمية عبر الشبكة العنكبوتية المعتمدة

الفتوى: تعمد باسم موقع الإفتاء ولا يكتب أسم الشيخ

مصدر الفتوى
إسلام ويب _ موسوعة الفتاوى _ العقيدة الإسلامية _ مقدمات عامة _ مصادر علم العقيدة _ الكشف والمنامات

الرابط:
http://www.islamweb.net/ver2/fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=110061&Option=FatwaId

وشكرا.

أخي سلام الله عليك وبعد:

من فضل الله فقبل البدء بأي عمل مثل برنامجي السابق على قناة م ب س أو الراية حاليا، أو الرد على س م س ،فأنا أستخير الخالق وأستشير المخلوق وبخاصة أهل العلم والحجى من العلماء والمستشارين كل في مجاله، وقد استفتيت لهذا الأمر تحديدا؛ فلست من يتساهل بحمد الله في أموره الدينية والدنيوية.............. ومثلا حين فتحت التعبير المجاني للناس خدمة لهم، وبعد تزاحم الناس عليه لم نكن نرجو شكرا من أحد، فأصررت على المواصلة رغم التكاليف، ولكنا فوجئنا بكثرة الناس وحاجتهم وبخاصة مع كثرة من يخرم مبادئ التعبير الشرعية في مواقع متعددة بالأنترنت، وكثرة من يتساهل في ضوابطها،وأرجو ألا يفهم أو يكون كلامي من قبيل الثناء المذموم على النفس، وهذا التزاحم في الموقع تسبب علي بالاعتذار من عدة شركات مستضيفة مواصلة الاستضافة للموقع وهو بهذه الشعبية والتزاحم إلا بمبالغ كبيرة، وحين عرض علي بعض الأعضاء الدعم والمساعدة، عرضوا علي أفكار جميلة ومنها:
طلبهم تخصيص منتديات للمشتركين يكون لهم فيها خصوصية فلا يطلع على رؤاهم مثلا، ويتم تعبيرها ممن يعتمد في الموقع معبرا لكون الثقة به أكبر، ولذا فقد فتحنا هذه المنتديات ووسعنا من حجم الاستضافة، وأعطيتهم مزايا خاصة في الموقع، لنتفرغ لهم أكثر ونشكرهم أيضا على وقفتهم ودعمهم.
وصمتي عن توضيح أسماء من أفتوني أو التعليق على مثل هذا الكلام الكثير ممن عارض أخذ الأجرة على التعبير، لأني أريد دوما ممن يطالب بتوفير الخدمة أن يدافعوا هم عنا وعنها، وهم من يصوغ السؤال للعلماء ليفتوهم من خلال ذكر حاجتهم بصيغة السؤال وذكر أسباب دفع الأجرة وأنها مقابل صرف الوقت والتفرغ لهم والبحث عن إجابة لأسئلتهم في التعبير، والرد على أسئلتهم المختلفة في الرؤيا وما يتفرع عنها، ومن أجل فتح مثل هذا الموقع الذي نحمد الله؛ جهوده مشكورة في بيان شبهات هذا العلم ويقف ضد من ينشر بدعه وخرافاته باسم التعبير، ويمنح مساحة كبيرة للتعبير مجانا ولتنوير الناس بآداب وفقه الرؤيا.

السلام عليكم

قد يسأل أحدكم لماذا الفتوى تعمد باسم موقع الإفتاء ولا تعمد باسم المفتي

الجواب:




آلية الإفتاء وفريق الفتوى

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فإن الفتوى في هذا الموقع ( موقع الإفتاء)
تخضع لآلية منضبطة في إعدادها ومراجعتها، وفي إجازتها ونشرها، فهي تبدأ بتحرير الفتوى من أحد الشيوخ في اللجنة ، أو من تستعين بهم من خارجها، ممن ترتضي منهجه وتثق في علمه ـ كل حسب اختصاصه والمجال المعني به ـ ثم تحال إلى رئيس اللجنة لمراجعتها ، وفي حال تطابقت وجهتا النظر في الفتوى فإنها تأخذ طريقها إلى الطباعة، ثم تحال بعد ذلك إلى المدقق الذي يقوم بمراجعتها ثانية..ثم تحال إلى الآذن بالنشر الذي يتولى المراجعة النهائية، في جانبيها؛ الشرعي والأسلوبي، ومن ثم تأخذ طريقها للنشر على الموقع.

وفي حال الاختلاف في مسألة معينة من المسائل الاجتهادية التي قد تختلف فيها أنظار أهل العلم ، فإن اللجنة تجتمع وتناقش هذه المسألة من جوانبها حتى يتم الوصول إلى ما يترجح، بعد مناقشة الأدلة وأقوال أهل العلم فيها . ولجنة الفتوى ذات شخصية مستقلة، وهي مؤلفة من كوكبة من طلاب العلم من حملة الشهادات الشرعية، ممن تمرس في الفتيا والبحث العلمي. ويشرف على اللجنة ويرأسها اثنان من حملة الدكتوراه في الفقه وعلوم الشريعة.

وهذه اللجنة بكامل أعضائها تتبنى وتعتمد منهج أهل السنة والجماعة في النظر والاستدلال ، وفي التعامل مع المخالف ، من غير تعصب لمذهب أو بلد أو طائفة . فهي فتاوى محكمة بحمد الله ، وليست فتاوى شخصية . نسعى فيها إلى الوصول إلى الحق جهدنا ، مراعين سلامة الاستدلال ومقاصد الشرع، وملابسات الواقع وتغير الحال، قدر الإمكان، ولا نزكي على الله أحداً

والله نسأل أن يوفقنا وجميع المسلمين لما يحب ويرضى، وأن يعيننا على أمور ديننا ودنيانا، وأن يعفو عنا ويصفح عن زللنا. والله تعالى أعلم.

منزلة الفتوى وخطرها

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد: فإن الفتوى من الأمور الجليلة الخطيرة، التي لها منزلة عظيمة في الدين، قال تعالى: (ويستفتونك فى النساء قل الله يفتيكم فيهن...) [النساء: 127]. وقال تعالى: (يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة...) [النساء: 176] ، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يتولى هذا الأمر في حياته، وكان ذلك من مقتضى رسالته، وكلفه ربه بذلك قال تعالى: (وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون)[النحل:44]. والمفتي خليفة النبي صلى الله عليه وسلم في أداء وظيفة البيان - نسأل الله العون والصفح عن الزلل - والمفتي موقع عن الله تعالى ، قال ابن المنكدر : "العالم موقع بين الله وبين خلقه فلينظر كيف يدخل بينهم" . والمفتي إنما هو العالم بالمسألة التي يفتي فيها ، تأسيسا لاتقليدا ، مع ملكة في النظر ، وقدرة على الترجيح والنظر المستقل في اجتهاد من سبقوه ، لا مجرد نقل وحكاية الأقوال . فإن أقدم على الفتوى بمجرد الخرص وما يغلب على الظن فهو آثم ، وعمله محرم ، وقول على الله وعلى رسوله بغير علم ، وهو يتحمل وزر من أفتاه . فعن مسلم بن يسار قال : سمعت أبا هريرة يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " من أُفتي بغير علم ، كان إثمه على من أفتاه " رواه أبو داود . ولا يشفع له أن يكون أصاب الحق في فتوى بعينها ، ذلك أن المفتي إنما يفتي بكلام الله تعالى ، أو بسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ، أو بالقياس عليهما ، أو بالاستنباط منهما ، وهذه لا يجوز فيها الخرص ، وقد قال سبحانه : ( فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لاتعلمون ) فقسم الناس في هذا الباب إلى عالم وجاهل ، ولم يجعل بينهما واسطة . فإن أخطأ بعد استفراغ الوسع ، والنظر الصحيح ، فخطؤه مغفور له ـ إن شاء الله ـ لكن لايتابع عليه ، بل يجب تنبيهه ، ويجب عليه الرجوع إلى الحق إذا تبين له . والفتوى قد تختلف من مفت إلى آخر ، بحسب الحظ من العلم والبلوغ فيه، والسائل أو المستفتي عليه أن يسأل من يثق في علمه وورعه، وإن اختلف عليه جوابان فإنه ليس مخيرا بينهما، أيهما شاء يختار، بل عليه العمل بنوع من الترجيح، من حيث علمُ المفتي وورعُه وتقواه، قال الشاطبي رحمه الله: "لا يتخير، لأن في التخير إسقاط التكليف، ومتى خيرنا المقلدين في اتباع مذاهب العلماء لم يبق لهم مرجع إلا اتباع الشهوات والهوى في الاختيار، ولأن مبنى الشريعة على قول واحد، وهو حكم الله في ذلك الأمر، وذلك قياساً على المفتي، فإنه لا يحل له أن يأخذ بأي رأيين مختلفين دون النظر في الترجيح إجماعاً، وذهب بعضهم إلى أن الترجيح يكون بالأشد احتياطاً" ولعل الصواب أن يكون مناط الترجيح تحقيق مقاصد الشرع ، ومراعاة حال المكلفين. والاختلافات الفقهية منها ما هو سائغ ومنها ما هو غير سائغ، فما كان منها سائغاً فإنه يعذر الآخذ به، وإن كان مرجوحاً في نظر غيره. وما لم يكن سائغاً فإنه لا يسع أحداً أن يعمل به. ولا تنبغي حكاية هذا الخلاف إلا في معرض الرد والإبطال له، وقد قيل: وليس كل خلاف قيل معتبراً إلا خلاف له حظ من النظر وما لم يكن سائغاً فإنه لا يسع أحداً أن يعمل به. وليعلم المستفتي أنه لا تخلصه فتوى المفتي عند الله، إذا كان يعلم أن الأمر في الباطن بخلاف ما أفتاه، كما لا ينفعه قضاء القاضي بذلك، لحديث أم سلمة رضي الله عنها: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إنكم تختصمون إلي، ولعل بعضكم ألحن بحجته من بعض، فمن قضيت له بحق أخيه شيئا بقوله، فإنما أقطع له قطعة من النار، فلا يأخذها" رواه البخاري. فلا يظن المستفتي أن مجرد فتوى فقيه تبيح له ما سأل عنه، سواء تردد أو حاك في صدره، لعلمه بالحال في الباطن، أو لشكه فيه، أو لعلمه بجهل المفتي، أو بمحاباته له في فتواه، أو لأن المفتي معروف بالحيل والرخص المخالفة للسنة، أو غير ذلك من الأسباب المانعة من الثقة بفتواه، وسكون النفس إليها ، فليتق الله السائل، وليعرف خلاص نفسه، فإنه لا تزر وازرة وزر أخرى. وبعــد : فإننا ننبه الإخوة السائلين إلى أن المعمول به في هذا الموقع ـ إن شاء الله ـ هو الإفتاء بمقتضى الكتاب والسنة والإجماع وقياس أهل العلم ، وإن كان ثمة تعارض فإننا لا نتخير إلا الراجح في المسألة والأقوى دليلاً ، ولسنا بالخيار نأخذ ما نشاء ونترك ما نشاء ، وقد قال الإمام النووي رحمه الله: ليس للمفتي والعامل في مسألة فيها قولان أو أكثر أن يعمل بما شاء منها بغير نظر ، بل عليه العمل بأرجحها. أهـ. وكذلك لا نتتبع رخص المذاهب وسقطات العلماء ، حيث عد بعض أهل العلم ـ منهم أبو إسحاق المروزي وابن القيم – من يفعل ذلك فاسقاً، وقد خطأ العلماء من يسلك هذا الطريق ، وهو تتبع الرخص والسقطات، لأن الراجح في نظر المفتي هو مظنه حكم الله تعالى عنده ، ولولا ذلك لم يكن راجحا ، فتركه والأخذ بغيره لمجرد اليسر والسهولة استهانة بالدين. هذا ما نتبناه منهجا ، ونحاوله ـ جهدنا ـ عملا وممارسة . والله نسأل بمنه وكرمه أن يوفقنا لصواب القول والعمل . والله تعالى أعلم.

بل نتركه فنحن نحب الحق ونريد الحق.................... ولا شيء لدينا نخشاه بفضل الله.

..................إعادة تأكيد!...............
 

أضيف على كلامك معبرتنا الغاليه حفيدة حمد وأقول :

ثقي ياأختي الغاليه ( راجيه ربها ) أن رؤيتك أن كتب الله لها أن تتحقق فسوف تتحقق عبرت أو لم تعبر ومن يظن بأن الرؤيا لاتستحق مالا لأن التعبير ظنّي وقد يخطئ المعبّر وقد يصيب فأنا أذكّر بأنه في بعض الأحيان قد يكون الرائي نفسه سببا في عدم تحقق رؤياه ( وليس المعبر ) من ذنب اقترفه أخرّ الله به تحقق رؤياه أو حرمه تحققها أصلا ..! فلا تجعلو الاسباب كلها خطأ أو صواب المعبر بل الأفضل أن يكون هناك ثقة بالله وأخذ بالأسباب وأنا أرى أن البحث عن معبر موثوق ودفع مال له ولو بسيط من أخذ الأسباب .. وخصوصا لمن يعانون من ظروف جعلتهم ووالديهم في أمس الحاجة الى الرؤى والى تعبير موثوق من أجل بشرى تأتي بفضل معبر موثوق بعد فضل الله طبعا تجعلهم يرون ويعيشون أملا ولو بسيطا في هذه الدنيا ,, ومن قلب صادق أدعيلكم ( الله لايحوجكم لمثل هذا ولاتذوقونه )..

حكم أخذ الأجرة لتعبير الرؤى


رقم الفتوى (711)
موضوع الفتوى حكم أخذ الأجرة لتعبير الرؤى
السؤال س: ما حكم أخذ الأجرة لتعبير الرؤى؟
الاجابـــة
نرى أنه لا يجوز ، وذلك لأن تعبير الرؤيا يعتمد الظن ، ولا يجوز للمُعبِّر الجزم بالتعبير؛ لاحتمال أن يكون لها تعبير آخر غير ما يتبادر إلى ظن المعبر ، فلا حاجة إلى أخذ الأجرة على ذلك.


عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
http://ibn-jebreen.com/ftawa.php?parent=786&subid=711&view=vmasal

حكم أخذ الأجرة لتعبير الرؤى


رقم الفتوى (711)
موضوع الفتوى حكم أخذ الأجرة لتعبير الرؤى
السؤال س: ما حكم أخذ الأجرة لتعبير الرؤى؟
الاجابـــة
نرى أنه لا يجوز ، وذلك لأن تعبير الرؤيا يعتمد الظن ، ولا يجوز للمُعبِّر الجزم بالتعبير؛ لاحتمال أن يكون لها تعبير آخر غير ما يتبادر إلى ظن المعبر ، فلا حاجة إلى أخذ الأجرة على ذلك.


عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين

http://ibn-jebreen.com/ftawa.php?par...11&view=vmasal

<<أتمنى أن تعقلوا هذا الكلام >> وتكفوا ألسنتكم وأيديكم عن شيحنا الفاضل
 

الخطأ : "لا إنكار في مسائل الخلاف"
الصواب : "لا إنكار في مسائل الاجتهاد"
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين:
كثيرًا ما نسمع أو نقرأ عند الاختلاف في المسائل الشرعية قول بعضهم: "لا إنكار في مسائل الخلاف"؛ يريد بذلك أن كل مسألة وُجد فيها خلاف بين العلماء فإنه لا يحق لأحد أن ينكر على من خالفه فيها أو يحمله على رأيه.
وقد بين العلماء المحققون أن هذه المقولة: "لا إنكار في مسائل الخلاف" غير سليمة، وأن مسائل الخلاف تنقسم قسمين:
1- المسائل الخلافية التي ثبت فيها نص أو نصوص من الكتاب والسنة تدل على صحة أحد الأقوال، فالواجب حينئذٍ اتباع النص والإنكار على المخالف. مع عذر من أخطأ فيها من المجتهدين .
2- المسائل الخلافية التي لم يثبت فيها نص، فهذه تسمى "المسائل الاجتهادية"؛ لأن كل واحد من العلماء المختلفين قد عمل أو أفتى بما أداه إليه اجتهاده، وهذه المسائل لا إنكار فيها، ولا ينبغي لواحد من المختلفين أن يحمل الآخر على قوله؛ لأن كل واحد منهم لم يخالف نصًا، بل خالف اجتهاد مجتهد.
أقوال العلماء المحققين:
1- قال شيخ الإسلام ابن تيمية –رحمه الله-:
"وقولهم مسائل الخلاف لا إنكار فيها ليس بصحيح فإن الإنكار إما أن يتوجه إلى القول بالحكم أو العمل. أمّا الأول فإذا كان القول يخالف سنة أو إجماعاً قديماً وجب إنكاره وفاقاً. وإن لم يكن كذلك فإنه يُنكر بمعنى بيان ضعفه عند من يقول المصيب واحد وهم عامة السلف والفقهاء.
وأما العمل فإذا كان على خلاف سنة أو إجماع وجب إنكاره أيضاً بحسب درجات الإنكار.
أما إذا لم يكن في المسألة سنة ولا إجماع وللاجتهاد فيها مساغ لم ينكر على من عمل بها مجتهداً أو مقلداً.
وإنما دخل هذا اللبس من جهة أن القائل يعتقد أن مسائل الخلاف هي مسائل الاجتهاد، كما اعتقد ذلك طوائف من الناس. والصواب الذي عليه الأئمة أن مسائل الاجتهاد ما لم يكن فيها دليل يجب العمل به وجوباً ظاهراً مثل حديث صحيح لا معارض له من جنسه فيسوغ إذا عدم ذلك فيها الاجتهاد لتعارض الأدلة المتقاربة أو لخفاء الأدلة فيها"(1).
2- وقال ابن القيم –رحمه الله-:
"وقولهم "إن مسائل الخلاف لا إنكار فيها" ليس بصحيح؛ فإن الإنكار إما أن يتوجه إلى القول والفتوى أو العمل، أما الأول فإذا كان القول يخالف سنة أو إجماعاً شائعاً وجب إنكاره اتفاقاً، وإن لم يكن كذلك فإن بيان ضعفه ومخالفته للدليل إنكار مثله، وأما العمل فإذا كان على خلاف سنة أو إجماع وجب إنكاره بحسب درجات الإنكار، وكيف يقول فقيه لا إنكار في المسائل المختلف فيها والفقهاء من سائر الطوائف قد صرحوا بنقض حكم الحاكم إذا خالف كتاباً أو سنة وإن كان قد وافق فيه بعض العلماء؟ وأما إذا لم يكن في المسألة سنة ولا إجماع وللاجتهاد فيها مَسَاغ لم تنكر على مَنْ عمل بها مجتهداً أو مقلداً.
وإنما دخل هذا اللبس من جهة أن القائل يعتقد أن مسائل الخلاف هي مسائل الاجتهاد، كما اعتقد ذلك طوائف من الناس ممن ليس لهم تحقيق في العلم.
والصواب ما عليه الأئمة أن مسائل الاجتهاد ما لم يكن فيها دليل يجب العمل به وجوباً ظاهراً مثل حديث صحيح لا معارض له من جنسه فيسوغ فيها –إذا عدم فيها الدليل الظاهر الذي يجب العمل به- الاجتهاد لتعارض الأدلة أو لخفاء الأدلة فيها، وليس في قول العالم "إن هذه المسألة قطعية أو يقينية، ولا يسوغ فيها الاجتهاد" طَعْنٌ على من خالفها، ولا نسبة له إلى تعمد خلاف الصواب، والمسائل التي اختلف فيها السلف والخلف وقد تيقنا صحة أحد القولين فيها كثير، مثل كون الحامل تعتد بوضع الحمل، وأن إصابة الزوج الثاني شرط في حلها للأول، وأن الغسل يجب بمجرد الإيلاج وإن لم ينـزل، وأن ربا الفضل حرام، وأن المتعة حرام، وأن النبيذ المسكر حرام، وأن المسلم لا يُقتل بكافر، وأن المسح على الخفين جائز حضراً وسفرا، وأن السنة في الركوع وضع اليدين على الركبتين دون التطبيق، وأن رفع اليدين عند الركوع والرفع منه سنة، وأن الشفعة ثابتة في الأرض والعقار، وأن الوقف صحيح لازم، وأن دية الأصابع سواء، وأن يد السارق تقطع في ثلاثة دراهم، وأن الخاتم من حديد يجوز أن يكون صَدَاقاً، وأن التيمم إلى الكوعين بضربة واحدة جائز، وأن صيام الولي عن الميت يجزئ عنه، وأن الحاج يلبي حتى يرمي جمرة العقبة، وأن المحرم له استدامة الطيب دون ابتدائه، وأن السنة أن يسلم في الصلاة عن يمينه وعن يساره: السلام عليكم ورحمة الله، السلام عليكم ورحمة الله، وأن خيار المجلس ثابت في البيع، وأن المصَرْاة يرد معها عوض اللبن صاعاً من تمر، وأن صلاة الكسوف بركوعين في كل ركعة، وأن القضاء جائز بشاهد وبمين، إلى أضعاف ذلك من المسائل، ولهذا صرح الأئمة بنقض حكم مَنْ حكم بخلاف كثير من هذه المسائل، من غير طعن منهم على من قال بها.
وعلى كل حال فلا عذر عند الله يوم القيامة لمن بلغه ما في المسألة من هذا الباب وغيره من الأحاديث والآثار التي لا معارض لها إذا نَبَذَها وراء ظهره"(2)
3- وقال الشيخ محمد بن عبد الوهاب:
"فإن أراد القائل مسائل الخلاف فهذا باطل يخالف إجماع الأمة، فما زال الصحابة ومن بعدهم ينكرون على من خالف وأخطأ كائناً من كان ولو كان أعلم الناس وأتقاهم، وإذا كان الله بعث محمداً بالهدى ودين الحق، وأمرنا باتباعه، وترك ما خالفه؛ فمن تمام ذلك أن من خالفه من العلماء مخطئ ينبه على خطئه وينكر عليه، وإن أريد بمسائل الاجتهاد: مسائل الخلاف التي لم يتبين فيها الصواب فهذا كلام صحيح، ولا يجوز للإنسان أن ينكر الشيء لكونه مخالفاً لمذهبه أو لعادة الناس، فكما لا يجوز للإنسان أن يأمر إلا بعلم لا يجوز أن ينكر إلا بعلم وهذا كله داخل في قوله (ولا تقف ما ليس لك به علم) (3).
4- وقال الشوكاني:
"هذه المقالة –أي لا إنكار في مسائل الخلاف- قد صارت أعظم ذريعة إلى سدّ باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وهما بالمثابة التي عرفناك، والمنـزلة التي بيّناها لك، وقد وجب بإيجاب الله عز وجل، وبإيجاب رسوله صلى الله عليه وسلم على هذه الأمة، الأمر بما هو معروف من معروفات الشرع، والنهي عما هو منكر من منكراته: ومعيار ذلك الكتاب والسنة، فعلى كل مسلم أن يأمر بما وجده فيهما أو في أحدهما معروفاً، وينهى عما هو فيهما أو في أحدهما منكراً.
وإن قال قائل من أهل العلم بما يخالف ذلك، فقوله منكر يجب إنكاره عليه أولاً، ثم على العامل به ثانياً.
وهذه الشريعة الشريفة التي أُمِرْنا بالأمر بمعروفها، والنهي عن منكرها، هي هذه الموجودة في الكتاب والسنة"(4).

بسم الله الرحمن الرحيم

حبيت أذكركم بقول الرسول صلى الله عليه وسلم :


أنا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وإن كان محقا

وأذكركم بقول الله تعالى ( مايلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد )






وسلاااااااااااااااااامتكم

أحسن الله إليكم وثبّتكم الله تعالى على الحق .

سعادة الدكتور فهد - بارك الله فيكم - ..
نحن نثِق بورعكم ونزاهتكم وكما ذكرت لكم أني أعرِف سعادتكم منذ أن كنتم في الإم بي سي وأحيانًا أشاهِد برنامجكم على قناة الراية .

ولكن - وهذا لا يخفاكم - إبراهيم عليه السلام لما سأل الله أن يريَه كيف يحيي الموتى قال له ربه تعالى (أوَ لم تؤمن )
قال إبراهيم مجيبًا : ( بلى ولكن ليطمئنَّ قلبي ) .

فأنا وأمثالي نقول ما قال إبراهيم عليه السلام ( ولكن ليطمئنّ قلبي )
نريد أن نعرِف اسم فضيلة العالِم حتى نكون على بيّنة مِن الأمر .

هم أكثر من عالم، ومنهم من هو في هيئة كبار العلماء والحمد لله، ولا أظن تحديد الأسماء يؤثر بالأمر شيئا لمن بغيته الحق.

وهذه صوره اخري لمن يبحث عن تفسير
ولكن هناك من يقف لسد باب من ابواب الخير

http://www.22522.com/vb/showthread.php?t=200368

شكررررررررررا

فيه نقاشات ممكن تفيدكم بهذه القضية يا جماعة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=38052

وقالوا المسألة فيها خلاف والصحيح جواز هذا الأمر.

أختي حنين مَن قال أننا لا نرى أهميّة تفسير الرؤيا ؟
ومَن قال أننا نعترِض على التعبير ؟

رأينا فقط أنّ مئة ريال مبلغ ليس هيّن على مَن أراد تفسير رؤياه .

هذا هو اعتراضي أنا ، ولا أدري عن البقيّة .

الاعتراض على هذا المبلَغ الذي تعيش عليه أسر لأيام .

الاعتراض على مَن يكدّ ليحصل على مال ، ثمّ يريد تعبير رؤياه عند أهل الثٌِة فيجِد الباب مُغلَق والثمن مئة ريال !

عرفتِ الآن على ماذا الاعتراض ؟

***********

سعادة الدكتور فهد إذا كان هذا رأيكم ( ولا أظن تحديد الأسماء يؤثر بالأمر شيئا لمن بغيته الحق. )فلِمَ لا تعبّر الرؤى دون الإفصاح عن اسم سعادتكم ؟

نحن أمام منهج شرعي ومِن حق قلوبنا كي تطمئنّ أن تعرِف الأسماء .

عندما يسألني الله غدًا عن مالي فيمَ أنفقته ثمّ أخبره تعالى أنني دفعت مئة ريال كي أعبّر إحدى الرؤى ، فإن سألني الرحمن ومَن أجاز لكِ ،فبِمَ أجيبه وبِمَن أعلّق الفتوى ؟

سعادة الدكتور فهد ليس منطقًا أن تسكت عن أسماء العلماء ، فنحن نريد أن تُبرّأ الذِمم .

اسمحي لي ياختي تعجبت من ردك!!

اعتراضك على المال !!!!!!!!!!!!!


لماذا اذا كثره هذه الجدالات حول الفتوى؟

الستم متواجدون هنا عن طريق دفع المال اليست هذه نفقه ايضا؟

هداك الله يا أختي
أنتي حتى كما يظهر لي من خلال ردودك لاتريدين أن تقتنعي بأن المسألة خلافية
ويكفيك رد الدكتور فهد فنحن نثق بأنه يبحث عن الصحيح إن شاء الله
ولو لم يذكر أسمائهم فهو محل ثقة

* ثم ماحجتك أيضاً في أن المبلغ كبير؟
لو كنتي تريدين قياس الأمر على حاجة الناس فالعشرة ريالات أيضاً كثيرة عند البعض
فكيف تضبطين هذا ؟

عجبا، هل أردت تعبير الرؤيا، ووجدت الباب مغلق؟
أليس هناك منتدى التعبير المجاني؟ أليس هناك منتدى المشتركين، أليس هناك الاتصال بقناة الراية، أليس هناك إرسال الرسائل النصية، أليس هناك الرسائل الصوتية، وأخيرا أليس هناك خدمة الرسائل المباشرة على البرنامج؟
هذه جميعها ابواب لمن أراد التعبير، ومع تنوعها إلا أن الطلب يزداد، والإلحاح على سرعة التعبير يزداد أكثر فأكثر..أفحينما يراد التوسيع على الناس بفتح باب إضافي فيه ميزات لهم أفضل من حيث السماع من الرائي وسرعة التعبير، يعتبر ذلك بدعا من الأمر؟
سبحان الله خير يراد للناس، وهناك من يصد عنه ، ..بكلام متناقض..أنا لاأسمي طلبك إيراد أسماء العلماء تثبت، بل أسميه إنصراف عن الفتوى..وكم كان هذا الطلب أولى أن يوجه لصاحبة الفتوى الرئيسية، بأن تتثبت ، وتنقل الفتوى بأمانة ، للشيخ السحيم، فلا تقص عليه سؤالا مفصلا ليكون إجابته : حرام ولايجوز..
ولو تبين الأمر، لاختلفت الفتوى....فمن أولى بأن نوجه لها مطالبة عامة باسم أعضاء الموقع، أن تتقي الله في التلبيس على العلماء، وعدم الأمانة في نقل الواقع لهم، والحاصل فعلا من سنوات من الجهد، والبذل، والانجاز الغير مسبوق في خدمة الناس بوسائل متعددة تنويعا في تقديم الخير لهم....والأعجب أن يُبخل أمام هذا الجهد حتى بكلمة شكرا، ..فأين منكم أيها المتحرين عن الحلال والحرام ،حديث الرسول صلى الله عليه وسلم: (من أسدى إليكم معروفا فكافئوه، فإن لم تجدوا ماتكافئوه، فادعوا له حتى تعلموا أنكم قد كافأتموه)
فكيف إن كان من يسدي المعروف لايطلب شيئا..فكيف إن كان يسدي، وتأتيه المثالب؟
التعبير الهاتفي لم يوضع إبتداء، بل جاء متأخرا ،...ولاأرى هذا التكالب على منعه بطريقة الفتوى المفصلة، إلا حبسا للفائدة عن الناس، وتطفلا على حاجاتهم وحديثا على لسانهم، بإكثار الشنشنة حوله بدعوى الحلال، والحرام..

هذا الموقع، لايحتاج للناس، بل الناس يحتاجونه، وكل من يطلب التعبير الموثوق الموافق لهدي محمد صلى الله عليه وسلم، يحتاجه..، هو منارة في بحرالتفسير، فكيف لو منع عنه الناس، فكيف لو أغلقت بعض أبوابه؟ أو قلصت، أو حوربت؟

ياصاحبة الفتوى الرئيسية، أطالبك أن تنقلي الفتوى بأمانة، لانريد تجميلا، بل أعرضي الواقع كما هو، ...الله يقول( إنا عرضنا الأمانة على السموات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا)
أدي الأمانة كما هي، أمانة السؤال، والإستفتاء...سيظل هذا الموقع بأعضاءه يطالبك بها..مع أن الأمر بين وواضح، ولايحتاج أصلا لفتيا..وإن أردت أن تجربي، فواظبي على خدمة الناس 24 ساعة، دون مقابل حتى معنوي، لمدة شهر واحد...هل تستطيعين ؟فكيف لو كنت تخدمين بهذا منهج نبيك صلة الله عليه وسلم، وتسعدين من حولك لسنوات متواصلة، وتفكرين بإيجاد أكثر من وسيلة لخدمتهم بكفاءة أفضل؟ ألن ترين سؤالنا عن مشروعية ماتقومين به ، بعد ذلك...تنطعا، وتكلفا في غير محله؟!

سبحان الله

لن تفهموا ما أريد .

وعباراتكم - ايها الفاضلات - كلها إساءة ظنٍّ بي .

ولتعلموا أن الناس تحتاج المئة تعيش بها وتقتات .

وفَرقٌ بين أن أدفعَ أنا عن طِيب نفس لِمَن يُسدي لي معروف وبين أن أُدفَع مُجبرَة ؟!!

100 ريال تعيّش أُسَر والله .

الله المستعان .

يااختي النااس طبقااات والفقير مااحد قاال له ادفــــــــــــــــع والغني ربي اكررمه وهو حر بمااله مالم يستعمله بحراام بعدين تفسير الروي بماال كانها شغله مثل الي يووصل النااس بماال ومثل من يدفع مال لبعض دور تحفيظ القراان يعني تعتبر كأنها شغل

يا اختي الفاضلة............... لم تحجرين واسعا؟ وفر لك المنتدى المجاني فضعي به رؤيتك واعلمي أنك تدفعين قيمة لا تشعرين بها، وهي خدمة النت والهاتف فهل سألت نفسك أيضا هل ستسألين عن هذه الأموال؟
ولكن لا تبحثي عن غلق باب خير لآخرين أرادوا تمييز أنفسهم بالاستئثار بوقت معبر بعينه، سواء بالدكتور فهد او غيره ممن يعبر بأرقام خاصة وله تجارب في هذا المجال.
ولم يجبرك أحد على الاشتراك بالخدمة كما تفضلت، بل إنها لم تقر بموقع الدكتور إلا بعد طرحها من المطالبين أنفسهم على الدكتور فهد، ولمعلوماتك فالدكتور فهد في غنى ويرفض الاشتراك برقم خاص به من فئة 700 يعرض عليه فيه عشرات الألوف فليس بحاجة ل100 من مشترك او عشرة، ولكنها رغبة المشركين وقالوها وحاجة الموقع ونحن من شكى له حاجة الموقع.

إضافة إلى ماذكر المهندس عبدالرحمن
أقول لك كفى فكلامك قد استفزني كثيراً ..
وفري جهدك واعتراضك على المئة ريال لمن هم بحاجة للتذكير , هناك من يدفع أموالاً طائلة
في امورٍ لاداعٍ لها في مجتمعاتنا
وسأسألك ....
أليس من ذويك وقرابتك من يذهب للسفر في نزهة وسياحة ويدفع مايفوق ال10 أو 20 ألفاً ؟؟؟
لاتجيبي أعلم أنه من المؤكد وجود ذلك !!!
ولاأظنك فكرت يوماً بنصيحتهم أو الإعتراض على مايقومون به , والأمثلة كثيرة , ولعلك الآن بحاجة للتأمل فيما نقول ,والتوقف عن ماتثيريه من إعتراض
وأعود وأقول وفري جهدك واعتراضك لمن هم بحاجة فعلاً للتذكير
بالتوفيق